Религиозные школы: история, современность и дебаты в Великобритании.

Введение

Частная начальная или средняя школа, связанная с религиозной организацией. Приходская школа – это частная начальная или средняя школа, связанная с религиозной организацией, в учебной программе которой, помимо светских предметов, таких как наука, математика и гуманитарные дисциплины, также предусмотрено общее религиозное образование. Слово «приходской» происходит от того же корня, что и «приход», и изначально приходские школы являлись образовательным отделом местной приходской церкви. Христианские приходские школы также называют «церковными школами» или «христианскими школами». Помимо школ, управляемых христианскими организациями, существуют религиозные школы, связанные с еврейскими, мусульманскими и другими общинами; однако, их обычно не называют «приходскими» из-за исторической связи этого термина с христианскими приходами.

Великобритания

В британском образовании приходские школы, основанные на церкви, признанной в соответствующей стране, составляли основу системы государственного образования, и многие школы сохраняют связь с церковью, при этом обеспечивая светское образование в соответствии со стандартами, установленными правительством этой страны. Чаще всего это начальные школы, которые могут называться name C. E. School или name C. E. (Aided) School, в зависимости от того, финансируется ли школа полностью или частично Англиканской церковью (последнее встречается чаще). В 2002 году Фрэнк Добсон предложил поправку к закону об образовании (для Англии и Уэльса), которая ограничивала бы право религиозных школ на отбор учеников, обязывая их предлагать не менее четверти мест детям, исповедующим другую религию или не исповедующим никакой религии, с целью повышения инклюзивности и снижения социального расслоения. Предложение было отклонено парламентом. В 2005 году Дэвид Белл, глава Управления по стандартам в образовании, заявил: «Вера не должна быть слепой. Меня беспокоит, что многие молодые люди получают образование в школах с религиозным уклоном, не осознавая в полной мере своей ответственности и обязанностей перед британским обществом. Рост числа религиозных школ требует тщательного, но деликатного контроля со стороны правительства, чтобы обеспечить понимание учениками не только своей веры, но и других религий, а также основных принципов британского общества». Он особенно критиковал исламские школы, назвав их «угрозой национальной идентичности». Это требование распространяется только на новые школы, а не на существующие. В сентябре 2007 года попытки создать первую светскую школу в Великобритании были заблокированы. Пол Келли, директор средней школы Монкситон в Тайнсайде, предложил планы по отмене ежедневного христианского богослужения и «фундаментальному изменению отношений между школой и государственной религией». В ноябре 2007 года школа Кришна Аванти в северо-западном Лондоне стала первой школой в Соединенном Королевстве, сделавшей вегетарианство обязательным условием для поступления. Кроме того, от родителей учеников ожидается воздержание от алкоголя в качестве доказательства их приверженности вере. В ноябре 2007 года Еврейская свободная школа в северном Лондоне была признана виновной в дискриминации за предоставление преимуществ детям, рожденным от еврейских матерей. В январе 2008 года комитет Палаты общин по делам детей, школ и семей выразил обеспокоенность планами правительства по расширению религиозного образования. Генеральный секретарь Ассоциации учителей и преподавателей Мэри Боустед заявила: «Если не произойдут существенные изменения в работе многих религиозных школ, мы опасаемся, что разделение в обществе усугубится. В нашем все более многоконфессиональном и светском обществе трудно понять, почему наши налоги должны использоваться для финансирования школ, которые дискриминируют большинство детей и потенциальных сотрудников только на основании того, что они не исповедуют ту же веру». Школы с добровольным финансированием, такие как школы Англиканской церкви и католические школы, имеют право дискриминировать учителей на основании их религиозных убеждений, посещения богослужений и готовности преподавать религиозное образование.

In British education, parish schools from the established church of the relevant constituent country formed the basis of the state funded education system, and many schools retain a church connection while essentially providing secular education in accordance with standards set by the government of the country concerned. These are often primary schools, and may be designated as name C. E. School or name C. E. (Aided) School, depending on whether they are wholly or partly funded by the Church of England (the latter is more common). In 2002, Frank Dobson proposed an amendment to the Education Bill (for England and Wales) which would limit the selection rights of faith schools by requiring them to offer at least a quarter of places to children of another or no religion, in order to increase inclusivity and lessening social division. The proposal was defeated in Parliament. In 2005, David Bell, the head of the Office for Standards in Education said "Faith should not be blind. I worry that many young people are being educated in faith based schools, with little appreciation of their wider responsibilities and obligations to British society. This growth in faith schools needs to be carefully but sensitively monitored by government to ensure that pupils receive an understanding of not only their own faith but of other faiths and the wider tenets of British society". He criticised Islamic schools in particular, calling them a "threat to national identity". This commitment applies only to new schools, not existing ones. In September 2007, attempts to create the first secular school in Britain were blocked. Paul Kelley, head of Monkseaton High School in Tyneside, proposed plans to eliminate the daily act of Christian worship, and "a fundamental change in the relationship with the school and the established religion of the country". In November 2007, the Krishna Avanti Hindu school in north west London became the first school in the United Kingdom to make vegetarianism a condition of entry. Additionally, parents of pupils are expected to abstain from alcohol to prove they are followers of the faith. In November 2007, the Jewish Free School in north London was found guilty of discrimination for giving preference to children who were born to Jewish mothers. In January 2008 the House of Commons' Children, Schools and Families select committee raised concerns about the government's plans for expanding faith schooling. The general secretary of the Association of Teachers and Lecturers, Mary Bousted, said "Unless there are crucial changes in the way many faith schools run we fear divisions in society will be exacerbated. In our increasingly multi faith and secular society it is hard to see why our taxes should be used to fund schools which discriminate against the majority of children and potential staff because they are not of the same faith". Voluntary aided schools, such as Church of England and Catholic schools, are permitted to discriminate against teachers on the grounds of their religious opinions, attendance at worship and willingness to provide religious education.

Шотландия

Шотландия имеет свою собственную систему образования, отличную от систем Англии и Уэльса, отражающую историю образования в Шотландии. Хотя школы существовали в Шотландии до Реформации, широкое распространение государственного образования было инициировано Церковью Шотландии, развивавшей свою цель создания универсальных приходских школ с 1560 года и получившей государственную поддержку в соответствии с Актом об образовании 1633 года. В 1872 году Церковь передала свои приходские школы государству. Хотя эти школы теперь известны как «неденоминационные» и открыты для всех, их традиционные связи с пресвитерианскими и епископальными церквями и духовенством в большинстве случаев сохраняются. Благотворительно финансируемые римско-католические школы были включены в государственную систему Актом об образовании (Шотландия) 1918 года. Сохраняя сильную католическую направленность, шотландские католические школы давно принимают учеников из других религиозных конфессий, хотя обычно отдают предпочтение некатоликам из верующих семей. В шотландских католических школах трудоустройство некатоликов или отпавших католиков может быть ограничено Церковью. В некоторых епархиях одним из требований к кандидатам, крещенным в католической вере, является наличие справки, подписанной их приходским священником. Каждая епархия имеет свои методы утверждения и степень их строгости. Некатоликам не требуется предоставлять какие-либо религиозные документы. Определенные должности, такие как директора школ, учителя религиозного образования и педагоги-консультанты, как правило, занимают практикующие католики. С 1960-х годов были основаны тысячи фундаменталистских религиозных школ, особенно на юге, хотя их обычно не называют «приходскими». Кроме того, консервативные меннониты, амиши и меннониты старого обряда имеют свои собственные школы (сторонники старого обряда называют их «приходскими»). Многие фундаменталистские христианские школы используют учебные программы Abeka Books и Bob Jones University Press. Существуют также частные католические школы и подготовительные школы для поступления в колледж, которые не обязательно связаны с приходом. Часто эти школы, например, в районе Филадельфии, предпочитают называться «частными католическими школами», чтобы отличить себя от церковной системы школ архиепископии. В некоторых канадских провинциях католические школы финансируются государством, а в Онтарио – полностью, вплоть до 12 класса. Как правило, в рамках католической приходской школьной системы приходские школы открыты для всех детей прихода. Таким образом, приходские школьные системы функционируют как квази-государственные образовательные сети, параллельно государственным школьным системам, ключевое отличие заключается в том, что приходские системы в значительной степени поддерживаются пожертвованиями приходу, в то время как государственные школы финансируются за счет налогов. Часто католическая епархия или архиепископия, например, Бостонская, Филадельфийская и Чикагская, играет более активную роль в управлении приходскими школами в пределах своей юрисдикции. Затраты на обучение в приходской школе обычно выше, чем в сопоставимой государственной школе. Хотя обучение обходится родителям дороже, зарплата учителей, как правило, ниже, чем в сопоставимой государственной школе. Например, в 1998 году она была примерно на 45% ниже, чем у учителей государственных школ. Висконсинский евангелический лютеранский синод (WELS) управляет обширной системой приходских школ. Школьная система WELS является четвертой по величине частной школьной системой в Соединенных Штатах.

Scotland has its own educational system, distinct from that of England and Wales, reflecting the history of education in Scotland. Although schools existed in Scotland prior to the Reformation, widespread public education was pioneered by the Church of Scotland developing its aim of universal parish schools from 1560 onwards, and given state support by the Education Act 1633. It handed over its parish schools to the state in 1872. Although these schools are now known as "non denominational" schools, and are open to all, their traditional links with the Presbyterian and Episcopalian churches and clergy remain in most cases. Charitably funded Roman Catholic schools were brought into the state system by the Education (Scotland) Act 1918. Whilst maintaining a strong Catholic ethos, Scottish Catholic schools have long welcomed pupils from other faith backgrounds, though they tend to give precedence to non Catholics who come from families of faith. In Scottish Catholic schools employment of non Catholics or lapsed Catholics can be restricted by the Church. In some dioceses, one of the requirements for applicants baptised as Catholic is to possess a certificate which has been signed by their parish priest. Each diocese varies on the method of approval and the rigour with which it is applied. Non Catholic applicants are not required to provide any religious documentation. Certain positions, such as headteachers, religious education teachers and guidance teachers are invariably held by practising Roman Catholics. Since the 1960s thousands of Fundamentalist religious schools have been founded, especially in the South, though they are not usually called "parochial". In addition to this, Conservative Mennonites, Amish, and Old Order Mennonites operate their own schools (the Old Order referring to theirs as "parochial"). Many fundamentalist Christian schools use curriculum from Abeka Books and Bob Jones University Press. Catholic private and college preparatory schools also exist and are not necessarily connected with a parish. Often these schools, such as those in the Philadelphia area, prefer to be referred to as "private Catholic schools," to distinguish themselves from the Archdiocesan parochial school system. In some Canadian provinces Catholic schools are publicly funded and in Ontario completely to the level of grade 12. Generally within the Catholic parochial school system, parochial schools are open to all children in the parish. Thus parochial school systems function as quasi public educational networks, in parallel to the state school systems, the key difference being that parochial systems are largely supported by donations to the parish while state schools are funded by taxes. Often, the Catholic diocese or archdiocese, such as those in Boston, Philadelphia, and Chicago will take a greater role in administration of the parochial schools within their jurisdiction. Out of pocket costs to the student attending a parochial school are usually greater than an equivalent public school. Although it costs parents more for their children to attend, teachers are generally paid less than those at an equivalent public school. For example, in 1998, they were paid about 45% less than public school teachers. The Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) operates an extensive parochial school system. The WELS school system is the fourth largest private school system in the United States.

История

Развитие американской католической системы приходских школ можно разделить на три этапа. В течение первого (1750–1870) приходские школы возникали как спонтанные инициативы приходов, и большинство католических детей посещали государственные школы. Во второй период (1870–1910) католическая иерархия взяла на себя обязательство создать отдельную католическую школьную систему. Эти приходские школы, как и окружавшие их крупные городские приходы, обычно были этнически однородными: немецкого ребенка не отправляли в ирландскую школу и наоборот, а литовского ученика – ни в одну из них. Обучение на языке родины было распространенным явлением. В третий период (1910–1945) католическое образование было модернизировано и построено по образцу государственных школ, а этническая принадлежность во многих регионах перестала быть приоритетной. В городах с большим католическим населением (таких как Чикаго и Бостон) наблюдался обмен преподавателями, администраторами и учениками между двумя системами. Помимо католиков, приходские школы также открыли немецкие лютеране, голландские кальвинисты и ортодоксальные евреи. Начиная примерно с 1876 года, тридцать девять штатов (из 50) приняли к своим конституциям поправку, известную как «Поправки Блейна», запрещающую использование государственных средств для финансирования приходских школ. В 2002 году Верховный суд США подтвердил закон штата Огайо, разрешающий оказание помощи при определенных условиях. В 1920-х годах штат Орегон запретил все не государственные школы в попытке ликвидировать приходские школы, но в 1925 году Верховный суд отменил этот закон в деле «Пирс против Общества сестер». Вокруг законности приходских школ продолжаются споры. В декабре 2018 года Эд Мехманн, директор по государственной политике Римско-католической архиепископии Нью-Йорка, отметил, что новые правила Департамента образования штата Нью-Йорк «предоставят местным школьным советам практически неограниченную власть над частными религиозными школами. Нет никакой защиты от государственных чиновников, враждебно настроенных к религиозным школам или просто желающих устранить конкуренцию».

The development of the American Catholic parochial school system can be divided into three phases. During the first (1750–1870), parochial schools appeared as ad hoc efforts by parishes, and most Catholic children attended public schools. During the second period (1870–1910), the Catholic hierarchy made a basic commitment to a separate Catholic school system. These parochial schools, like the big city parishes around them, tended to be ethnically homogeneous; a German child would not be sent to an Irish school, nor vice versa, nor a Lithuanian pupil to either. Instruction in the language of the old country was common. In the third period (1910–1945), Catholic education was modernized and modeled after the public school systems, and ethnicity was deemphasized in many areas. In cities with large Catholic populations (such as Chicago and Boston) there was a flow of teachers, administrators, and students from one system to the other. In addition to the Catholics, the German Lutherans and Calvinist Dutch also began parochial schools, as did Orthodox Jews. Starting from about 1876, thirty nine states (out of 50) passed a constitutional amendment to their state constitutions, called "Blaine Amendments," forbidding tax money be used to fund parochial schools. In 2002, the United States Supreme Court upheld an Ohio law allowing aid under specific circumstances. In the 1920s, Oregon outlawed all non public schools in an attempt to stamp out parochial schools, but in 1925 the Supreme Court overturned the law in Pierce v. Society of Sisters. There is a controversy over the legality of parish schools. In December 2018, Ed Mechmann, the director of public policy at the Roman Catholic Archdiocese of New York noted that the new regulations from the New York State Education Department would "give local school boards virtually unlimited power over private religious schools. There is no protection against government officials who are hostile to religious schools or who just want to eliminate the competition."

Российская империя

Приходские школы (прихо́дские учи́лища, prikhodskie uchilishcha) — система начального образования в Российской империи, входившая в состав Министерства народного просвещения. Приходские школы были введены в 1804 году в результате образовательной реформы начальных учебных заведений. До этого в России существовали арифметические школы, являвшиеся частью системы начального образования. Наряду с обычными приходскими школами существовала также хорошо развитая система церковно-приходских школ Русской Православной Церкви, которая также была введена в 1804 году. Обе системы школ – приходские и церковно-приходские – финансировались государством.

Филиппины

С эпохи испанского владычества школы традиционно находились под управлением доминирующей католической церкви и различных ее религиозных институтов, таких как Орден проповедников и Общество Иисуса. В настоящее время приходские школы обычно управляются местными территориальными приходами, а католические школы – непосредственно епархиями или религиозными институтами.

Метро Манила

Римско-католическая архиепископия Манилы и её суфраганные епархии осуществляют надзор за приходскими школами через Ассоциацию приходских школ архиепископии Манилы и её аффилированные организации, такие как Образовательная система епархии Кубао и Ассоциация приходских школ Новаличес. Деятельность этих организаций координируется Конференцией католических епископов Филиппин (высшим органом управления Католической церковью в стране) через Епископскую комиссию по катехизации и христианскому образованию.

Индия

В Древней Индии гурукула была основной системой образования, хотя некоторые из них до сих пор существуют. Католические учебные заведения занимают второе место по численности после государственных школ. Их насчитывается 14 539. Несмотря на централизованный учёт школ Советом католических епископов Индии, управление ими осуществляется епархией, в которой они находятся. В их числе 13 004 католических начальных и средних школ, 243 специальных школы, 448 католических колледжей и 534 технических учебных заведения.

Соединенные Штаты

Дамм, Джон Сильбер. "Рост и упадок лютеранских приходских школ в США, 1638–1962" (диссертация на соискание ученой степени доктора философии, Колумбийский университет; ProQuest Dissertations Publishing, 1963. 6401469). Лэзерсон, Марвин. "Понимание истории католического образования в Америке", История образования. Ежеквартальный журнал, 1977, 17 (3): 297–317 в JSTOR.
Перко, Ф. Майкл. "Религиозное школьное образование в Америке: историографический обзор", История образования. Ежеквартальный журнал, 2000, 40 (3): 320–338 в JSTOR.
Райш, С. С. Дж., Аннабель, и Энн Мари Биермайер, O. S. B. Они пришли учить: История монахинь, преподававших в приходских школах, и их вклад в начальное образование в Миннесоте (Сент-Клауд, Миннесота: North Star Press, 1994) 271 с.
Уолч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до наших дней (Нью-Йорк: Crossroad, 1996) 301 с.