Чипко: Движение за сохранение лесов в Индии 1970-х годов

Введение

Индийское движение за сохранение лесов 1970-х годов

Движение Чипко – это движение за сохранение лесов в Индии. Выступая против коммерческой вырубки леса и государственной политики в области обезлесения, протестующие в 1970-х годах прибегали к практике обнимания деревьев, охватывая их руками, чтобы помешать их спилу. Сегодня, помимо социалистической направленности, оно все чаще рассматривается как экофеминистское движение. Несмотря на то, что многие лидеры движения были мужчинами, женщины составляли его основу и главную силу, поскольку именно они больше всего пострадали от неконтролируемой вырубки лесов, которая привела к нехватке дров, корма для скота, а также питьевой и ирригационной воды. С годами они также стали ключевыми участниками большинства работ по лесовосстановлению, проводившихся в рамках движения Чипко. В 1987 году движение Чипко было удостоено премии «Право на жизнь» «за преданность делу сохранения, восстановления и экологически рационального использования природных ресурсов Индии».

Событие

Сельчане, включая женщин, начали объединяться в несколько небольших групп. Это началось в 1973 году, с обращения к властям по местным вопросам и противодействия коммерческим лесозаготовкам, угрожавшим их средствам к существованию. В октябре 1971 года работники Сангхи провели демонстрацию в Гопешваре в знак протеста против политики лесного департамента. В конце 1972 года было проведено еще несколько митингов и маршей, но они не принесли ощутимых результатов, пока не было принято решение о переходе к прямым действиям. Первый случай произошел, когда лесной департамент отклонил ежегодный запрос Сангхи на десять ясеней для их мастерской по изготовлению сельскохозяйственных инструментов, а вместо этого заключил контракт на 300 деревьев с компанией Simon Company, производителем спортивных товаров в отдаленном Аллахабаде, для производства теннисных ракеток. В марте 1973 года лесорубы прибыли в Гопешвар, и через пару недель, 24 апреля 1973 года, они столкнулись с противодействием в деревне Мандал, где около ста жителей деревни и работников DGSS били в барабаны и скандировали лозунги, вынудив подрядчиков и лесорубов отступить. Это было первое столкновение движения, и контракт в конечном итоге был отменен и передан Сангхе. К этому времени проблема вышла за рамки простой закупки ежегодной квоты ясеня и охватила растущую обеспокоенность по поводу коммерческой вырубки леса и лесной политики правительства, которую сельские жители считали неблагоприятной для себя. Сангха также решила прибегнуть к обниманию деревьев, или Чипко, как форме ненасильственного протеста. Но борьба была далека от завершения, поскольку той же компании было выделено больше ясеня в лесу Фата, в 80 км (50 милях) от Гопешвара. Там, из-за местного сопротивления, начиная с 20 июня 1974 года, подрядчики отступили после нескольких дней противостояния. После этого жители Фаты и Тарсали сформировали группу наблюдения и охраняли деревья до декабря, когда им удалось вновь остановить вырубку, когда активисты прибыли на место вовремя. Лесорубы отступили, оставив после себя пять срубленных ясеней. Через несколько месяцев произошла последняя вспышка напряженности, когда правительство объявило аукцион, запланированный на январь 1974 года, на 2500 деревьев возле деревни Рени, с видом на реку Алакнанда. Бхатт отправился в деревни в районе Рени и подстрекал жителей, которые решили протестовать против действий правительства, обнимая деревья. В течение следующих нескольких недель в районе Рени продолжались митинги и собрания. Местная девушка поспешила сообщить Гауре Деви, главе деревенской организации Mahila Mangal Dal в деревне Рени (Лаата была ее родной деревней, а Рени – приемной). Гаура Деви привела 27 женщин из деревни на место и противостояла лесорубам. Когда все переговоры провалились, и лесорубы начали кричать и оскорблять женщин, угрожая им оружием, женщины прибегли к обниманию деревьев, чтобы остановить вырубку. Женщины всю ночь охраняли свои деревья от рубящих, пока некоторые из лесорубов не уступили и не покинули деревню. На следующий день, когда вернулись мужчины и лидеры, весть о движении распространилась в соседнюю Лаату и другие деревни, включая Хенвалгати, и к нему присоединилось больше людей. В конечном итоге, после четырех дней противостояния, подрядчики ушли.

Villagers including women began to organise themselves under several smaller groups. It was started in 1973, taking up local causes with the authorities, and stand up against commercial logging operations that threatened their livelihoods. In October 1971, the Sangha workers held a demonstration in Gopeshwar to protest against the policies of the Forest Department. More rallies and marches were held in late 1972, but to little effect, until a decision to take shaurya direct action was taken. The first such occasion occurred when the Forest Department turned down the Sangh's annual request for ten ash trees for its farm tools workshop, and instead awarded a contract for 300 trees to Simon Company, a sporting goods manufacturer in distant Allahabad, to make tennis racquets. In March 1973, the lumbermen arrived at Gopeshwar, and after a couple of weeks, they were confronted at village Mandal on 24 April 1973, where about a hundred villagers and DGSS workers were beating drums and shouting slogans, thus forcing the contractors and their lumbermen to retreat. This was the first confrontation of the movement, The contract was eventually cancelled and awarded to the Sangh instead. By now, the issue had grown beyond the mere procurement of an annual quota of the ash trees and encompassed a growing concern over commercial logging and the government's forest policy, which the villagers saw as unfavourable towards them. The Sangh also decided to resort to tree hugging, or Chipko, as a means of non violent protest. But the struggle was far from over, as the same company was awarded more ash trees, in the Phata forest, 80 km (50 miles) away from Gopeshwar. Here again, due to local opposition, starting on 20 June 1974, the contractors retreated after a stand off that lasted a few days. Thereafter, the villagers of Phata and Tarsali formed a vigil group and watched over the trees until December, when they had another successful stand off when the activists reached the site in time. The lumbermen retreated leaving behind the five ash trees that felled. A few months later, the final flashpoint began when the government announced an auction scheduled in January 1974, for 2,500 trees near Reni village, overlooking the Alaknanda River. Bhatt set out for the villages in the Reni area and incited the villagers, who decided to protest against the actions of the government by hugging the trees. Over the next few weeks, rallies and meetings continued in the Reni area. A local girl rushed to inform Gaura Devi, the head of the village Mahila Mangal Dal, at Reni village (Laata was her ancestral home and Reni adopted home). Gaura Devi led 27 of the village women to the site and confronted the loggers. When all talking failed, and the loggers started to shout and abuse the women, threatening them with guns, the women resorted to hugging the trees to stop them from being felled. The women kept an all night vigil guarding their trees against the cutters until a few of them relented and left the village. The next day, when the men and leaders returned, the news of the movement spread to the neighbouring Laata and other villages including Henwalghati, and more people joined in. Eventually, after a four day stand off, the contractors left.

Влияние

Новость быстро дошла до столицы штата, где главный министр штата Хемвати Нандан Бахугуна создал комиссию для изучения этого вопроса, которая в конечном итоге вынесла решение в пользу жителей деревни. Это стало поворотным моментом в истории борьбы за экологическое развитие в регионе и во всем мире. Борьба вскоре распространилась по многим частям региона, и в нескольких местах произошли спонтанные столкновения между местными общинами и торговцами древесиной, где горные женщины продемонстрировали свою новообретенную силу как ненасильственные активистки. По мере того как движение обретало форму под руководством своих лидеров, к их деятельности прикрепилось название «Чипко». По словам историков Чипко, изначально Бхатт использовал слово «angalwaltha» на языке гархвальском, означающее «объятие», которое позже было адаптировано к хинди слову «чипко», означающему «прилипать». В течение следующих пяти лет движение распространилось по многим районам региона, а в течение десятилетия – по всему Уттаракхандскому Гималаю. Были подняты более широкие вопросы экологической и экономической эксплуатации региона. Жители требовали, чтобы никакие контракты на эксплуатацию лесов не заключались с посторонними, а местные общины имели эффективный контроль над природными ресурсами, такими как земля, вода и леса. Они хотели, чтобы правительство предоставляло дешевые материалы для малых предприятий и обеспечивало развитие региона без нарушения экологического баланса. Движение подняло экономические вопросы безземельных лесных рабочих и потребовало гарантий минимальной заработной платы. На глобальном уровне Чипко показало, что экологические проблемы, которые до этого считались уделом богатых, являются вопросом жизни и смерти для бедных, которые слишком часто первыми страдают от экологических катастроф. После движения было проведено несколько научных исследований. Участие женщин в движении Чипко было новым аспектом. Лесные подрядчики региона часто выступали в качестве поставщиков алкоголя для мужчин. Женщины проводили непрерывные акции протеста против алкоголизма и расширили повестку дня движения, включив в нее другие социальные вопросы. Движение добилось успеха, когда правительство в 1980 году, по инициативе премьер-министра Индиры Ганди, ввело запрет на вырубку деревьев в Гималайском регионе на пятнадцать лет, до восстановления лесного покрова. Один из видных лидеров Чипко, гандист Сундерлал Бахугуна, в 1981–83 годах совершил 5000-километровый (3000-мильный) пеший поход через Гималаи, распространяя идеи Чипко на гораздо большую территорию.

The news soon reached the state capital, where the state Chief Minister, Hemwati Nandan Bahuguna, set up a committee to look into the matter, which eventually ruled in favour of the villagers. This became a turning point in the history of eco development struggles in the region and around the world. The struggle soon spread across many parts of the region, and such spontaneous stand offs between the local community and timber merchants occurred at several locations, with hill women demonstrating their new found power as non violent activists. As the movement gathered shape under its leaders, the name Chipko movement was attached to their activities. According to Chipko historians, the term originally used by Bhatt was the word "angalwaltha" in the Garhwali language for "embrace", which later was adapted to the Hindi word, Chipko, which means to stick. Over the next five years, the movement spread to many districts in the region, and within a decade throughout the Uttarakhand Himalayas. Larger issues of ecological and economic exploitation of the region were raised. The villagers demanded that no forest exploiting contracts should be given to outsiders and local communities should have effective control over natural resources like land, water, and forests. They wanted the government to provide low cost materials to small industries and ensure development of the region without disturbing the ecological balance. The movement took up economic issues of landless forest workers and asked for guarantees of minimum wage. Globally Chipko demonstrated how environment causes, up until then considered an activity of the rich, were a matter of life and death for the poor, who were all too often the first ones to be devastated by an environmental tragedy. Several scholarly studies were made in the aftermath of the movement. Women's participation in the Chipko agitation was a very novel aspect of the movement. The forest contractors of the region usually doubled up as suppliers of alcohol to men. Women held sustained agitations against the habit of alcoholism and broadened the agenda of the movement to cover other social issues. The movement achieved a victory when the government issued a ban on felling of trees in the Himalayan regions for fifteen years in 1980 by then Prime Minister Indira Gandhi, until the green cover was fully restored. One of the prominent Chipko leaders, Gandhian Sunderlal Bahuguna, took a 5,000 kilometre (3000 mile) trans Himalaya foot march in 1981–83, spreading the Chipko message to a far greater area.

Участники

Одной из самых заметных особенностей движения «Чипко» было массовое участие женщин из сельских поселений. Являясь основой аграрной экономики Уттаракханда, женщины наиболее непосредственно страдали от деградации окружающей среды и вырубки лесов, и поэтому легче всего осознавали важность этих проблем. Степень влияния этого участия на идеологию «Чипко» или степень, в которой оно из нее вытекало, является предметом острых дискуссий в академических кругах. Тем не менее, как женщины, так и мужчины сыграли ключевую роль в движении, включая Гауру Деви, Судешу Деви, Бахни Деви, Чанди Прасад Бхатт, Сундарлал Бахугуна, Говинд Сингх Рават, Дхум Сингх Неги, Шамшер Сингх Бишт и Гханашям Ратури, поэта «Чипко», чьи песни до сих пор популярны в Гималайском регионе. Чанди Прасад Бхатт был удостоен премии Рамона Магсайсая в 1982 году, а Сундарлал Бахугуна – награды Падма Вибхушан в 2009 году.

Наследие

В районе Техри активисты Чипко продолжили протестовать против добычи известняка в долине Дун в 1980-х годах, по мере распространения движения на район Дехрадун, где ранее обезлесение привело к значительной потере флоры и фауны. После многолетней агитации активистов Чипко добыча полезных ископаемых была окончательно запрещена, за которой последовала масштабная общественная кампания по лесовосстановлению, которая благополучно преобразила долину, как раз вовремя. Также в 1980-х годах активисты, такие как Бахугуна, протестовали против строительства плотины Техри на реке Бхагиратхи, которое продолжалось следующие два десятилетия, прежде чем он основал Beej Bachao Andolan – движение «Спасем семена», которое продолжается и по сей день. Со временем, как отмечалось в докладе Программы ООН по окружающей среде, активисты Чипко начали «осуществлять социально-экономическую революцию, добиваясь контроля над своими лесными ресурсами от отдаленной бюрократии, озабоченной лишь продажей лесных земель для производства продукции, ориентированной на городское потребление». Движение Чипко стало ориентиром для социально-экологических движений в других лесных районах Химачал-Прадеша, Раджастана и Бихара; в сентябре 1983 года Чипко вдохновило аналогичное движение Аппико в штате Карнатака, где была остановлена вырубка деревьев в Западных Гатах и Виндхьях. В регионе Кумаон Чипко приобрело более радикальный характер, объединившись с общим движением за создание отдельного штата Уттаракханд, которое в конечном итоге было достигнуто в 2001 году.

В последние годы движение не только вдохновило множество людей на практическую работу в области управления водными ресурсами, энергосбережения, лесовосстановления и переработки отходов, но и побудило ученых начать изучать проблемы деградации окружающей среды и методы сохранения в Гималаях и по всей Индии. 26 марта 2004 года деревни Рени, Лаата и другие деревни долины Нити отметили 30-летие движения Чипко, собрав всех выживших участников. Празднование началось в Лаате, родном доме Гауры Деви, где чествовали Пушпу Деви, жену покойного лидера Чипко Говинда Сингха Равата, Дхум Сингха Неги, лидера Чипко из Хенвалгати, Техри Гархвал, и других. Оттуда процессия отправилась в Рени, соседнюю деревню, где 26 марта 1974 года состоялась первая акция Чипко. Это положило начало всемирным усилиям по улучшению текущей ситуации. Недавно, следуя примеру движения Чипко, в 2017 году стремительное обезлесение вековых деревьев, формирующих почти свод на Джессоре-роуд в районе Северные 24 Парганы, Западная Бенгалия, вызвало массовое движение по спасению 4000 деревьев. 26 марта 2018 года инициатива по сохранению, вдохновленная движением Чипко, была отмечена Google Doodle в честь 45-й годовщины.

Общая библиография

J. Bandopadhyay и Vandana Shiva: "Движение Чипко против разработки известняковых карьеров в долине Дун" в: Lokayan Bulletin, 5:3, 1987, стр. 19–25 онлайн.
Сомен Чакраборти: Критика социальных движений в Индии: опыт движения Чипко, Уттаракханда и движения рыбаков, Индийский социальный институт, 1999.
Гуха, Рамачандра: Неспокойные леса: экологические изменения и крестьянское сопротивление в Гималаях, Беркли, Калифорния [и т.д.]: Издательство Калифорнийского университета, Расширенное издание, 2000.
Д-р Синду Мэри Джейкоб, Сатьендра Трипати: Движение Чипко: попытка женщин Уттаракханда спасти лесные богатства. Издано Public Action, 1978.
J. Shiva: Чипко: цивилизационный ответ Индии на лесной кризис. Индийский национальный траст по сохранению искусства и культурного наследия. Издано INTACH, 1986.
Анупам Мишра, Сатьендра Трипати: Движение Чипко: попытка женщин Уттаракханда спасти лесные богатства. Издано Public Action, 1978.
Ранган, Хариприя: Мифы и движения: переосмысление Чипко в истории Гималаев, Лондон [и т.д.]: Verso, 2000. Отрывки.
Shepard, Mark. Глава 4 – "Обнимите деревья". Ганди сегодня: отчет о последователях Махатмы Ганди. Издательство Shepard Publications, 1987.
Shiva, Vandana. Глава 4 – "Движение Чипко". Экология и политика выживания: конфликты из-за природных ресурсов в Индии. Издательство Организации Объединенных Наций. Sage Publications, 1991.
Thomas Weber, Обнимая деревья: история движения Чипко, Viking, 1988.