Джон Кларк: Врач, баптистский проповедник и основатель Род-Айленда.

Введение

Американский политик и врач (1609–1676)

Джон Кларк (октябрь 1609 – 20 апреля 1676) был врачом, баптистским пастором, соучредителем колонии Род-Айленд и Провиденс-Плантейшн, автором ее влиятельной хартии и ведущим сторонником религиозной свободы в Америке. Кларк родился в Уэстхорпе, графство Саффолк, Англия. Он получил обширное образование, включая степень магистра в Англии, а затем прошел медицинскую подготовку в Лейдене, Голландия. В 1637 году он прибыл в колонию Массачусетского залива во время Антиномианского спора и решил отправиться на остров Аквиднек вместе со многими изгнанниками из-за этого конфликта. Он стал соучредителем Портсмута и Ньюпорта, Род-Айленд, и основал вторую баптистскую церковь в Америке в Ньюпорте. Баптистов считали еретиками и запретили в Массачусетсе, но Кларк стремился расширить свое влияние там и провел время в бостонской тюрьме после миссионерской поездки в город Линн, штат Массачусетс. После жестокого обращения в тюрьме он отправился в Англию, где опубликовал книгу о преследованиях баптистов в Массачусетсе и о своих теологических убеждениях. Молодой колонии Род-Айленд был нужен агент в Англии, поэтому он оставался там более десяти лет, представляя интересы колонии. Другие колонии Новой Англии враждебно относились к Род-Айленду, и как Массачусетский залив, так и колония Коннектикут совершали вторжения на территорию Род-Айленда. После восстановления монархии в Англии в 1660 году для Род-Айленда стало жизненно важным получить королевскую хартию для защиты своей территориальной целостности. Кларк должен был добиться получения этого документа и рассматривал это как возможность включить в него беспрецедентные религиозные свободы, которых ранее не было ни в одном конституционном документе. Он написал десять петиций и писем королю Карлу II и несколько месяцев вел переговоры с Коннектикутом о территориальных границах. Наконец, он разработал проект Королевской хартии Род-Айленда и представил его королю, который был утвержден с королевской печатью 8 июля 1663 года. Эта хартия гарантировала беспрецедентную свободу и религиозную свободу жителям Род-Айленда и оставалась в силе в течение 180 лет, что делает ее самой долговечной конституционной хартией в истории. Кларк вернулся в Род-Айленд после успешного получения хартии; он активно включился в общественную жизнь и продолжал пасторировать свою церковь в Ньюпорте до своей смерти в 1676 году. Он оставил обширное завещание, учредив первый образовательный траст в Америке. Он был страстным сторонником концепции свободы совести, которая была включена в Хартию Род-Айленда, а позже – в Конституцию Соединенных Штатов.

John Clarke (October 1609 – 20 April 1676) was a physician, Baptist minister, co founder of the Colony of Rhode Island and Providence Plantations, author of its influential charter, and a leading advocate of religious freedom in America. Clarke was born in Westhorpe, Suffolk, England. He received an extensive education, including a master's degree in England followed by medical training in Leiden, Holland. He arrived at the Massachusetts Bay Colony in 1637 during the Antinomian Controversy and decided to go to Aquidneck Island with many exiles from the conflict. He became a co founder of Portsmouth and Newport, Rhode Island, and he established America's second Baptist church in Newport. Baptists were considered heretics and were banned from Massachusetts, but Clarke wanted to make inroads there and spent time in the Boston jail after making a mission trip to the town of Lynn, Massachusetts. Following his poor treatment in prison, he went to England where he published a book on the persecutions of the Baptists in Massachusetts and on his theological beliefs. The fledgling Rhode Island colony needed an agent in England, so he remained there for more than a decade handling the colony's interests. The other New England colonies were hostile to Rhode Island, and both Massachusetts Bay and Connecticut Colony had made incursions into Rhode Island territory. After the restoration of the monarchy in England in 1660, it was imperative that Rhode Island receive a royal charter to protect its territorial integrity. It was Clarke's role to obtain such a document, and he saw this as an opportunity to include religious freedoms never seen before in any constitutional charter. He wrote ten petitions and letters to King Charles II and negotiated for months with Connecticut over territorial boundaries. Finally, he drafted the Rhode Island Royal Charter and presented it to the king, and it was approved with the king's seal on 8 July 1663. This charter granted unprecedented freedom and religious liberty to Rhode Islanders and remained in effect for 180 years, making it the longest lasting constitutional charter in history. Clarke returned to Rhode Island following his success at procuring the charter; he became very active in civil affairs there, and continued to pastor his church in Newport until his death in 1676. He left an extensive will, setting up the first educational trust in America. He was an avid proponent of the notion of soul liberty that was included in the Rhode Island charter—and later in the United States Constitution.

Ранние годы

Джон Кларк родился в Уэстхорпе, графство Саффолк, Англия, и был крещен там 8 октября 1609 года. Он был одним из семи детей Томаса Кларка и Роуз Керрич (или Керридж), шестеро из которых покинули Англию и поселились в Новой Англии. Помимо приходских записей о его крещении и крещении его братьев и сестер, никаких достоверных сведений о его жизни в Англии не найдено. Судя по тому, что он прибыл в Новую Англию в возрасте 28 лет, имея квалификацию врача и баптистского пастора, Кларк, по всей видимости, получил хорошее образование. Его многолетние занятия наукой подтверждаются книгой, которую он написал и опубликовал в 1652 году, а также его искусным авторством Королевской хартии Род-Айленда 1663 года; кроме того, в его завещании упоминаются его книги на иврите и греческом языках, а также составленный им собственноручно конкорданс и лексикон. Сложность в прослеживании жизни Кларка в Англии во многом обусловлена распространенностью его имени. Историк Род-Айленда Джордж Эндрюс Мориарти-младший предположил, что это, вероятно, тот же Джон Кларк, который учился в колледже Святой Екатерины Кембриджского университета, однако он также мог получить степень бакалавра в колледже Брасеноз Оксфордского университета в 1628 году и степень магистра там же в 1632 году. Еще одним свидетельством его образования служит каталог студентов Лейденского университета в Голландии, одного из ведущих медицинских учебных заведений Европы того времени. В реестре выпускников школы на латыни значится: "Johannes Clarcq, Anglus, 17 July 1635 273" (переводится как Джон Кларк, англичанин). Очевидно, что Кларк получил степень магистра, о чем свидетельствует конкорданс, автором которого он указан как "Джон Кларк, Магистр искусств".

Род-Айленд

Кларк прибыл в Бостон в колонию Массачусетского залива в ноябре 1637 года, когда колония находилась в разгаре крупного богословского и политического кризиса, известного как Антиномианский спор. В Бостонской церкви произошел значительный раскол между сторонниками так называемого "завета благодати", во главе с Джоном Коттоном, и сторонниками так называемого "завета дел", во главе с Джоном Уилсоном и другими. В результате этого спора многие люди покинули колонию Массачусетского залива, добровольно или путем изгнания. Некоторые отправились на север в ноябре 1637 года, чтобы основать город Эксетер в штате Нью-Гэмпшир, а большая группа не знала, куда идти. Они обратились к Роджеру Уильямсу, который предложил им приобрести землю у народа наррагансеттов вдоль залива Наррагансетт, недалеко от его поселения Провиденс Плантейшнз. Джон Кларк, очевидно, пошел с обеими группами, судя по тому, что он написал в своей книге: "По причине изнуряющей жары лета перед [1637 годом] я отправился на север, чтобы было немного прохладнее, но последовавшая за этим зима [1637–1638 годов] оказалась настолько холодной, что весной мы были вынуждены направиться на юг". Кларк присоединился к группе мужчин в доме Уильяма Коддингтона в Бостоне 7 марта 1638 года, и они разработали Портсмутский компакт. Некоторые историки предполагают, что Кларк написал этот документ, основываясь на его религиозных убеждениях. 23 человека подписали документ, который должен был сформировать "Bodie Politick" на основе христианских принципов, и Коддингтон был избран лидером группы. Роджер Уильямс предложил два места, где изгнанники могли поселиться в заливе Наррагансетт: Соуамс (который стал Баррингтоном и Уорреном в Род-Айленде) и остров Аквиднек (который в то время назывался Род-Айленд). Уильямс не был уверен в английских претензиях на эти земли, поэтому Кларк возглавил делегацию из трех человек в колонию Плимут, где ему сообщили, что Соуамс находится под их юрисдикцией, а остров Аквиднек – нет. Это соответствовало желанию Кларка, чтобы изгнанники "избавились от всего и остались самими собой". Аквиднек находился на территории народа наррагансеттов, и Уильямс предложил колонистам заплатить им за землю инструментами, пальто и вампумом. 24 марта 1638 года Уильямс составил договор о передаче острова Аквиднек поселенцам, который был подписан "в Наррагансетте" (вероятно, в Провиденсе) сахемами Каноникусом и Миантономи, а Уильямс и Рэндалл Холден выступили в качестве свидетелей. Имена многих поселенцев были включены в договор; имя Коддингтона стояло первым, поскольку он отвечал за подношение. Кларк присоединился к Уильяму и Энн Хатчинсон и многим другим в строительстве нового поселения Покассет на острове Аквиднек. Однако в течение года возникли разногласия между лидерами, и Кларк присоединился к Коддингтону и другим, переехав на южный конец острова и основав город Ньюпорт. 2 января 1639 года Кларк и еще трое были назначены для обследования новых земель вокруг Ньюпорта, а 5 июня они были назначены для пропорционального распределения их среди жителей. В 1640 году города Портсмут и Ньюпорт объединились, и Коддингтон был избран губернатором. Роджер Уильямс хотел получить королевское признание этих поселений и защиту от посягательств со стороны их соседей из Массачусетса, Плимута и Коннектикута. В 1643 году он отправился в Англию, чтобы получить патент, объединяющий все четыре города (Ньюпорт, Портсмут, Провиденс и Уорвик) под одним правительством. Коддингтон выступал против патента, поскольку два островных города выросли и процветали гораздо больше, чем материковые города Провиденс и Уорвик. Ему удалось сохранить островные города отдельно до 1647 года, когда четыре города, наконец, приняли патент и стали колонией Род-Айленд и Провиденс Плантейшнз. Кларк имел юридическое образование, и историк Альберт Генри Ньюман утверждал, что он был главным автором первого полного свода законов, принятого молодой колонией в 1647 году. Историк Род-Айленда и вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд высоко оценил достоинства этого свода, назвав его образцом законодательства, которому нет равных.

Clarke arrived in Boston in the Massachusetts Bay Colony in November 1637 when the colony was in the midst of the major theological and political crisis known as the Antinomian Controversy. A major division had occurred within the Boston church between proponents of so called "covenant of grace" theology, led by John Cotton, and proponents of so called "covenant of works", led by John Wilson and others. The controversy ultimately resulted in many people leaving Massachusetts Bay Colony, either voluntarily or by banishment. Some went north in November 1637 to found the town of Exeter, New Hampshire, while a larger group were uncertain where to go. They contacted Roger Williams, who suggested that they purchase land from the Narragansett people along the Narragansett Bay, near his settlement of Providence Plantations. John Clarke apparently went with both groups, based on what he wrote in his book: "By reason of the suffocating heat of the summer before [1637], I went to the North to be somewhat cooler, but the winter following [1637–38] proved so cold, that we were forced in the spring to make towards the South." Clarke joined a group of men at the Boston home of William Coddington on 7 March 1638, and they drafted the Portsmouth Compact. Some historians suggest that Clarke wrote the document, based on its religious sentiment. 23 men signed the document which was intended to form a "Bodie Politick" based on Christian principles, and Coddington was chosen as the leader of the group. Roger Williams suggested two places where the exiles could settle on the Narraganset Bay: Sowams (which became Barrington and Warren, Rhode Island) and Aquidneck Island (which was called Rhode Island at the time). Williams was uncertain about English claims to these lands, so Clarke led a delegation of three men to Plymouth Colony where he was informed that Sowams was under their jurisdiction but Aquidneck Island was not. This suited Clarke, whose desire for the exiles was to "get clear of all, and be ourselves". Aquidneck was in the territory of the Narragansett people, and Williams suggested that the Colonists pay them for the land with tools, coats, and wampum. On 24 March 1638, Williams drew up the deed granting Aquidneck Island to the settlers, which was signed "at Narragansett" (likely Providence) by sachems Canonicus and Miantonomi, with Williams and Randall Holden as witnesses. The names of many of the settlers were included on the deed; Coddington's name appeared first because he was responsible for the gratuity. Clarke joined William and Anne Hutchinson and many others in building the new settlement of Pocasset on Aquidneck Island. Within a year, however, there was dissension among the leaders, and Clarke joined Coddington and others in moving to the south end of the island, establishing the town of Newport. On 2 January 1639, Clarke and three others were appointed to survey the new lands around Newport, and they were appointed to proportion it among the inhabitants on 5 June. In 1640, the towns of Portsmouth and Newport united and Coddington was elected its governor. Roger Williams wanted royal recognition for these settlements and protection against encroachments from their neighbors of Massachusetts, Plymouth, and Connecticut. In 1643, he went to England to obtain a patent bringing all four towns (Newport, Portsmouth, Providence, and Warwick) under one government. Coddington was opposed to the patent because the two island towns had grown and prospered much more than the mainland towns of Providence and Warwick. He managed to keep the island towns separate until 1647 when the four towns finally adopted the patent and became the Colony of Rhode Island and Providence Plantations. Clarke had some legal training, and historian Albert Henry Newman argued that he was the principal author of the first complete code of laws that was enacted by the fledgling colony in 1647. Rhode Island historian and Lieutenant Governor Samuel G. Arnold extolled the virtues of this code, calling it a model of legislation which has not been surpassed.

Основание церкви Ньюпорта

В 1638 году Роджер Уильямс основал церковь в Провиденсе, ныне известную как Первая баптистская церковь в Америке. Следующее баптистское сообщество было основано Джоном Кларком на острове Род-Айленд и, вероятно, возникло вскоре после его прибытия на остров в 1638 году. Губернатор Массачусетса Джон Уинтроп писал, что с 1640 по 1641 год на острове проживали исповедующие анабаптизм. Бостонский юрист Томас Лечфорд отметил, что в 1640 году на острове существовала церковь, где Кларк был старейшиной или пастором, однако он узнал, что она была распущена. Тем не менее, Кларк проводил публичные богослужения в Ньюпорте с момента своего прибытия и до 1644 года, когда в Ньюпорте была основана церковь. Эта церковь продолжает действовать как реформистская баптистская церковь и носит название Объединенной баптистской церкви – мемориала Джона Кларка в честь своего основателя.

Баптистская активность

В 1649 году Кларк отправился в Сиконк (тогда в Плимутской колонии, а позже в Рехобот, штат Массачусетс), чтобы помочь организовать баптистскую церковь. Роджер Уильямс подтвердил это в письме губернатору Уинтропу: «В Сиконке многие недавно согласились с мистером Джоном Кларком и нашими людьми из Провидения относительно нового крещения и способа совершения его посредством погружения; и мистер Джон Кларк был там недавно, и мистер Лукар, и совершили над ними погружение. Я полагаю, что их практика ближе к изначальной практике нашего великого Основателя, Христа Иисуса, чем другие религиозные практики». Несколько членов церкви Сиконк поссорились со своим пастором Сэмюэлем Ньюманом и отделились от основной церкви, главным образом из-за вопроса о крещении младенцев. Узнав об этом расколе, Кларк и Лукар отправились приветствовать отколовшихся и крестить их погружением. Одним из жителей Сиконка был Обадия Холмс, которого биограф Кларка Сидни Джеймс описывает как «упрямого человека [и] вспыльчивого придиру». Духовенство и магистраты Массачусетса были возмущены, узнав о крещениях в Сиконке. По их мнению, они обесценивали прежние крещения, которые прихожане проходили в детстве, а также дискредитировали священников, совершивших их. Магистраты написали своим коллегам в Плимуте, обвинив их в бездействии в отношении этих практик. Церковь Сиконк затем отлучила Холмса, и он был вынужден переехать в Ньюпорт в 1650 или 1651 году вместе с несколькими другими отколовшимися после судебного преследования. Впоследствии он стал старейшиной церкви в Ньюпорте.

Заключение

В июле 1651 года Уильям Виттер, пожилой слепой человек с баптистскими убеждениями, жил в Линне, штат Массачусетс. Он хотел приобщиться к своей баптистской вере, но был слишком немощен, чтобы отправиться в Ньюпорт, поэтому Кларк, Обадия Холмс и Джон Крандэлл посетили его дома. Они прибыли в субботу 19 июля и провели богослужение на следующий день. Среди присутствующих были родственники, гости и «четыре или пять незнакомцев, пришедших неожиданно». Во время богослужения появились два констебля с ордером, подписанным местным магистратом Робертом Бриджем, требующим ареста Кларка и его двух соратников. Крещения не проводились, но формулировка ордера указывала на то, что именно это и послужило причиной ареста. Мужчин заставили посещать пуританское богослужение против их воли, и они отказались снимать шляпы в церкви. Кларк встал в конце богослужения и объяснил собравшимся, почему они отказываются снимать шляпы. Вечером их арестовали, а на следующий день предстали перед местными магистратами. После предъявления обвинения и до отправки в Бостон им разрешили вернуться к Виттеру. Кларк провел богослужение, а Холмс крестил троих человек. 22 июля заключенных доставили в Бостон и содержали под стражей до суда 31 июля. Их предстали перед губернатором Джоном Эндикоттом для допроса и обвинили в том, что они анабаптисты. Кларк ответил, что он не анабаптист, не педобаптист (сторонник крещения младенцев) и не катабаптист (противник крещения младенцев). Губернатор заявил, что эти трое «достойны смерти, и он не потерпит подобного мусора в своей юрисдикции». В суде интересы представляли губернатор Эндикотт, заместитель губернатора Томас Дадли и магистраты Ричард Беллингхэм, Уильям Хиббинс и Инкрийз Ноуэлл. Преподобный Джон Коттон выступил с осуждением заключенных, а преподобный Джон Уилсон ударил Холмса, когда тот находился под защитой суда. Мужчинам предъявили обвинения в следующем: (1) проведении несанкционированного религиозного собрания; (2) нарушении санкционированного собрания (в шляпах); (3) незаконном совершении таинств; (4) утверждении, что церкви Массачусетса не являются истинными церквями; и (5) утверждении, что крещение младенцев является ложным крещением. Приговор был вынесен без каких-либо обвинителей или свидетелей, выступивших против них. В результате Холмса оштрафовали на 30 фунтов стерлингов, Кларка – на 20 фунтов стерлингов, а Крандэлла – на 5 фунтов стерлингов. Холмсу был назначен самый большой штраф из-за его отлучения от церкви в Сиконке и за совершение крещений в Линне. Кларк протестовал против высоких штрафов, на что губернатор Эндикотт ответил, что Кларк «достоин быть повешенным». В суде Эндикотт сказал Кларку, что его убеждения не выдержат сравнения с убеждениями пуританских священников. В ответ Кларк написал письмо в суд из тюрьмы на следующий день, приняв подразумеваемый вызов к дебатам с пуританскими священниками о религиозных убеждениях и практике. Вызов был первоначально принят, но штраф Кларка был оплачен некоторыми друзьями без его ведома, и он был освобожден из тюрьмы. Он покинул этот район и был обвинен пуританскими старейшинами в уклонении от вызова. Он предпринял еще две попытки дебатировать с пуританским духовенством, но дело было закрыто судом, и дебаты так и не состоялись. Кларк подготовил четыре пункта для обсуждения, в которых подробно изложил свои убеждения и позицию. Друзья собрали деньги для оплаты штрафов Кларка и Крандэлла, но без их согласия и вопреки их желанию. Как только Холмс узнал об этом, он смог запретить оплату своего штрафа по совести, хотя друзья также пытались заплатить за него. В результате Холмса доставили к городскому столбу для бичевания 5 сентября 1651 года и нанесли ему 30 ударов плетью из трех шнуров. Он сказал магистратам: «Вы ударили меня, словно розами», и утверждал, что не чувствовал боли во время происшествия; однако, в течение многих дней после этого он мог спать только лежа на коленях и локтях. Гораздо позже губернатор Род-Айленда Джозеф Дженкс написал: «Те, кто видел шрамы на спине мистера Холмса (которые старик привык называть знаками Господа Иисуса), выразили удивление, что он вообще выжил».

William Witter was an elderly blind man with Baptist sentiments who was living in Lynn, Massachusetts in July 1651. He wanted to connect with his Baptist faith, but he was too infirm to travel to Newport, so Clarke, Obadiah Holmes, and John Crandall visited him at his home. The party arrived on Saturday 19 July and held a religious service the next day. Those present included family and visitors and "four or five strangers that came in unexpected". During the service, two constables appeared with a warrant signed by local magistrate Robert Bridge calling for the arrest of Clarke and his two associates. No baptisms had been performed, but the wording of the warrant suggested that this was the reason for the men's arrest. The men were forced to attend a Puritan religious service against their will, and they refused to remove their hats in church. Clarke stood at the end of the service and explained to the congregation why they refused to remove their hats. The men were detained that evening, then brought before the local magistrates the following day. They were free to return to Witter's after being arraigned and before being taken to Boston. Clarke conducted a service and Holmes baptized three people. The prisoners were taken to Boston on 22 July and held until their trial on 31 July. They were brought before Governor John Endicott for questioning and were accused of being Anabaptists. Clarke replied that he was neither an Anabaptist, nor a Pedobaptist (one favoring infant baptism), nor a Catabaptist (one opposing infant baptism). The governor said that the three men "deserved death, and he would not have such trash brought into his jurisdiction." During the trial, the court was represented by Governor Endicott, Deputy Governor Thomas Dudley, and magistrates Richard Bellingham, William Hibbins, and Increase Nowell. The Reverend John Cotton weighed in with denunciation for the prisoners, and the Reverend John Wilson struck Holmes while he was in the protection of the court. The men were charged with: (1) holding an unauthorized religious meeting; (2) disrupting an authorized meeting (wearing their hats); (3) administering sacraments illegally; (4) maintaining that the Massachusetts churches were not true churches; and (5) maintaining that infant baptism was false baptism. The men were sentenced without any accuser or witness speaking out against them. The outcome of the trial was that Holmes was fined £30, Clarke £20, and Crandall £5. Holmes had been given the heaviest fine because of his excommunication in Seekonk and for administering the baptisms in Lynn. Clarke protested their heavy fines, and Governor Endicott replied that Clarke "was worthy to be hanged." In court, Endicott told Clarke that his beliefs would not stand up to those of the Puritan ministers. Clarke responded to this by writing a letter to the court from prison the following day, accepting the implied challenge to have a debate with the Puritan ministers on religious beliefs and practices. The challenge was initially accepted, but Clarke's fine was paid by some friends without his knowledge and he was released from jail. He left the area, and was then accused by the Puritan elders of defaulting on the challenge. He made two more attempts to debate the Puritan clergy, but the case was dropped by the court and the debate never took place. Clarke had drafted four points of discussion which detailed his beliefs and position. Friends raised the money to pay the fines for Clarke and Crandall, but without their consent and contrary to their wishes. As soon as Holmes discovered what was happening, he was able to forbid the payment of his fine as a matter of conscience, though friends attempted to pay for him as well. As a result, Holmes was taken to the town's whipping post on 5 September 1651 and given 30 lashes with a three corded whip. He told the magistrates, "You have struck me as with roses", and he claimed to have felt no pain during the incident; however, he could only sleep by resting on his knees and elbows for many days afterwards. Much later, Rhode Island Governor Joseph Jenckes wrote, "Those who have seen the scars on Mr. Holmes' back (which the old man was wont to call the marks of the Lord Jesus), have expressed a wonder that he should live."

Последствия

После ареста этих людей и жестокого обращения с ними сэр Ричард Солтонсталл написал из Англии преподобным Коттону и Вильсону из Бостонской церкви: "Эти строгие методы сильно понизили вас в глазах верующих". Вскоре после этого Роджер Уильямс написал письмо губернатору Эндикоту, горячо прося о терпимости в вопросах совести и религии, но его просьба осталась без внимания. Однако Уильямс не оставил дело на этом и использовал Кларка и Холмса в качестве темы своей книги "Кровавый принцип еще более кровавый" (1652). Уильямс подарил Кларку экземпляр этой книги и написал на форзаце: "Его чтимому и возлюбленному мистеру Джону Кларку, выдающемуся свидетелю Христа Иисуса против кровожадной доктрины преследования и т.д.". Одним из положительных результатов испытаний, пережитых этими людьми, стало обращение и крещение некоторых свидетелей. Одним из таких свидетелей был Генри Данстер, первый президент Гарвардского колледжа. Обращение Данстера в веру привело к его отстранению от должности президента в 1654 году, но способствовало вдохновению на создание Первой баптистской церкви Бостона. Некоторые ученые полагают, что миссионерская поездка Кларка была спланирована, чтобы спровоцировать чиновников Массачусетса и поддержать дело Род-Айленда в Англии. Вскоре после прибытия Кларка в Англию он опубликовал "Плохие новости из Новой Англии", документируя страдания, причиненные властями Массачусетса. Книга была обращением к королю с призывом к религиозной терпимости и сыграла важную роль в формировании общественного мнения и получении поддержки для хартии колонии Род-Айленд.

Время в Англии

Уильям Коддингтон был недоволен колониальным патентом, полученным Роджером Уильямсом в 1643 году, и противился объединению четырех поселений в единую Колонию Род-Айленд и Провиденс-Плантейшнз, которое в итоге произошло в 1647 году благодаря этому патенту. Он добивался колониальной независимости для двух островных городов Ньюпорт и Портсмут и решил отправиться в Англию, чтобы изложить свою позицию перед Колониальными комиссарами в Лондоне. 3 апреля 1651 года Государственный совет Англии предоставил Коддингтону мандат на создание отдельного правительства для острова Аквиднек и для меньшего соседнего острова Конаникут (впоследствии Джеймстаун, Род-Айленд), назначив его пожизненным губернатором.

Отмена Комиссии Коддингтона

Критика возникла сразу после возвращения Коддингтона в Род-Айленд с его комиссией. В сентябре 1651 года Уильям Арнольд выразил чувства многих поселенцев Провиденса, написав: "Поскольку мистер Коддингтон получил устав на Род-Айленд и остров Коннимакук для себя, он тем самым подорвал силу их устава, известного как Провиденс, поскольку переманил на свою сторону большую часть этой колонии". Кларк выступил против правления Коддингтона на острове и 15 октября 1651 года был назначен агентом острова в Англии. В следующем месяце он и Уильям Дайер были отправлены в Англию для отмены комиссии Коддингтона. Одновременно города Провиденс и Уорвик на материке направили Роджера Уильямса с аналогичным поручением, и в ноябре 1651 года, всего через несколько месяцев после освобождения Кларка из тюрьмы, все трое отплыли в Англию. Из-за недавних столкновений между англичанами и голландцами они смогли встретиться с Государственным советом Новой Англии только в апреле 1652 года. Комиссия Коддингтона на управление островом была отменена в октябре 1652 года при содействии Генри Вейна. Уильям Дайер вернулся в Род-Айленд в следующем феврале, принеся известие о возвращении колонии к Патенту Уильямса 1643 года, но Кларк остался в Англии со своей женой.

Иль Ньюс из Новой Англии

Вскоре после прибытия в Англию Кларк опубликовал книгу «Плохие новости из Новой Англии, или Повествование о преследованиях в Новой Англии» (1652). Книга начинается с письма английскому парламенту и Совету Государства, содержащего настоятельную просьбу о свободе совести и религиозной терпимости. За этим следует другое письмо, адресованное пуританским лидерам в Массачусетсе. Большая часть книги посвящена взглядам Кларка на устройство церкви и причинам, по которым он считал, что церкви Массачусетса движутся по неверному пути. Менее половины книги посвящено преследованиям, которые Кларк и его сподвижники испытали от властей Массачусетса. Он писал: «Не по воле Господа кому-либо порабощать совесть другого человека. [Совесть] есть столь яркий луч от Отца света и духов, что ею нельзя господствовать, повелевать или принуждать, ни людям, ни дьяволам, ни ангелам». Книга в конечном итоге достигла желаемого эффекта. Власти Массачусетса настолько обеспокоились содержанием «Плохих новостей из Новой Англии», что Томас Коббет, пастор церкви Линна, написал опровержение под названием «Власть светских властей в религиозных вопросах, умеренно обсуждаемая» (1653). В этой книге защищалось применение силы для поддержания «истинной» церкви в колонии Массачусетс. Этот ответ был хорошо написан, но он скорее подтвердил преследования сторонников Кларка, чем защитил позицию Массачусетса. В конечном итоге книга помогла Род-Айленду добиться значительных религиозных свобод, что побудило одного баптистского историка назвать Кларка «главным барабанщиком баптистского движения за свободу в Америке XVII века».

Агент Род-Айленда

Кларк был официальным агентом Род-Айленда в Англии, хотя он получал мало вознаграждения за свою работу. Тем не менее, он оставался преданным своей вере и присоединился к церкви партикулярных баптистов под руководством Уильяма Киффина. Одним из источников его дохода было проповедование в этой церкви, которую он называл своим "главным местом прибыли и преимущества", возможно, потому что там ему предоставляли жилье и питание. Он также оказывал юридические услуги и занимался медицинской практикой в Лондоне. Большая часть пребывания Кларка в Англии пришлась на период Интеррегнума, когда управление страной осуществлялось парламентом и Оливером Кромвелем в качестве лорда-протектора. Главной целью Кларка было добиться укрепления устава Колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс, гарантирующего религиозные свободы, на которых была основана колония, и Кромвель подтвердил действительность патента Род-Айленда 1643 года. Кларк также оказал помощь колонии в 1656 году, отправив четыре бочки пороха и восемь бочек пуль и ядер, а в 1657 году он переслал письмо от колонии с просьбой об оказании помощи в судебном процессе против Уильяма Харриса. Важным знакомым Кларка в Лондоне был Ричард Бейли, который предоставлял ему юридическую консультацию, помогал составлять петиции королю и, возможно, даже участвовал в написании устава Род-Айленда. Когда Кларк наконец вернулся в Ньюпорт, Бейли сопровождал его, впоследствии оказывая дальнейшие юридические консультации и составив его подробное завещание.

Переговоры о хартии

В 1660 году Карл II взошел на престол Англии, и в течение двух лет был принят Акт об единообразии, требовавший единых религиозных обрядов, ориентированных на англиканскую церковь. Новый король испытывал предубеждения против пресвитериан, индепендентов и баптистов, что усложняло Кларку задачу разработки устава, включавшего религиозные свободы. Комиссия Кларка в качестве агента Род-Айленда была продлена 18 октября 1660 года, и он подал королю не менее десяти петиций и писем в период с 1661 по 1662 год. Он предложил королю полную лояльность колонии Род-Айленд, а затем попросил о сочувствии и поддержке короля для гарантии свободы совести в отправлении религиозного культа. Кларк составил особенно красноречивое предложение в петиции, полученной короной 5 февраля 1661 года, в которой некоторые слова были выделены. Его искренней просьбой было "УСТАНОВИТЬ ЖИВОЙ ОПЫТ, ЧТОБЫ ВЫСОКОРАЗВИТОЕ ГРАЖДАНСКОЕ ГОСУДАРСТВО МОГЛО СТОЯТЬ И ЛУЧШЕ ВСЕГО ПОДДЕРЖИВАТЬСЯ ПОЛНОЙ СВОБОДОЙ В РЕЛИГИОЗНЫХ ВОПРОСАХ". Эти слова стали символом борьбы Род-Айленда за свободу вероисповедания и вскоре были включены в сам устав, а гораздо позже высечены на фризе здания Государственного дома Род-Айленда. Одна из последующих петиций касалась пограничных споров между колониями Род-Айленд и Коннектикут. Кларку пришлось ждать почти год, прежде чем по различным петициям были предприняты какие-либо действия. Непредвиденная чрезвычайная ситуация произошла весной 1662 года, когда губернатору колонии Коннектикут Джону Уинтропу-младшему была предоставлена аудиенция у короля до Кларка, и он получил новый устав для своей колонии. Уинтроп поддерживал хорошие отношения со многими жителями Род-Айленда, но также имел долю в компании Атертон, которая подрывала суверенитет Род-Айленда, покупая большие участки земли у народа наррагансетов к западу от залива Наррагансет, на которые претендовал Род-Айленд. Кларк расценил поведение Уинтропа как предательское, и Уинтроп избегал Кларка во время своего пребывания в Англии; ему удалось получить одобрение своего устава в мае 1662 года. Граф Кларендон признал конфликт между Коннектикутом и Род-Айлендом. В июле 1662 года он вызвал Уинтропа и Кларка, представляя короля в надежде урегулировать пограничный спор между двумя колониями. Обе колонии претендовали на территорию между рекой Паукатук и заливом Наррагансет. Окончательно граница между двумя колониями была установлена по реке Паукатук после нескольких месяцев переговоров с участием юристов и арбитров с обеих сторон. Тем, кто поселился на землях компании Атертон, было предоставлено право выбора, под управлением какой колонии они хотят находиться – Коннектикута или Род-Айленда. После достижения соглашения Уинтроп вернулся в Новую Англию, а Кларк предпринял последнюю попытку получить устав для Род-Айленда. После всех споров по поводу земельных границ ни одно другое положение предложенного устава не вызвало дебатов. Многие положения устава Род-Айленда были аналогичны положениям устава Коннектикута, за исключением того, что Коннектикут хотел правительство, подобное правительству Массачусетса, а Род-Айленд хотел того же самоуправления свободных граждан, которое было предоставлено ранее патентом 1643 года. Однако устав Род-Айленда значительно расширял гарантии свободы вероисповедания.

In 1660, Charles II ascended the throne of England, and within two years the Act of Uniformity was passed requiring unified religious observances centered on the Anglican Church. The new king harbored prejudices against the Presbyterians, Independents, and Baptists, increasing Clarke's difficulty in crafting a charter that included religious freedoms. Clarke's commission as the agent for Rhode Island was renewed on 18 October 1660, and he filed at least ten petitions and letters to the king between 1661 and 1662. He offered the king the complete loyalty of the Rhode Island colony, and then requested the king's sympathy and support to guarantee freedom of conscience in the pursuit of religious worship. Clarke wrote a particularly eloquent proposal in a petition received by the crown on 5 February 1661, with certain words emboldened within the document. His earnest request was "TO HOLD FORTH A LIVELY EXPERIMENT THAT A MOST FLOURISHING CIVILL STATE MAY STAND AND BEST BE MAINTAYNED WITH A FULL LIBERTIE IN RELIGIOUS CONCERNMENTS". These words became emblematic of Rhode Island's struggle for religious freedom and were soon included in the charter itself—and much later were chiseled on the frieze of the Rhode Island State House. One of the later petitions dealt heavily with the boundary issues between the Rhode Island and Connecticut colonies. Clarke had to wait nearly a year for any action on the various petitions. An unforeseen emergency occurred in the spring of 1662 when Connecticut Colony Governor John Winthrop, Jr. was given an audience with the king ahead of Clarke, and he obtained a new charter for his colony. Winthrop was on good terms with many Rhode Islanders, but he also had a stake in the Atherton Company, which undermined the sovereignty of Rhode Island by buying large tracts of land from the Narragansett people west of the Narraganset Bay, where Rhode Island claimed the territory. Clarke regarded Winthrop's conduct as treacherous, and Winthrop avoided Clarke while in England; he was able to get his charter approved in May 1662. The Earl of Clarendon recognized the conflict between Connecticut and Rhode Island. He summoned Winthrop and Clarke in July 1662, representing the king in hopes of settling the boundary dispute between the two colonies. Both colonies claimed the territory between the Pawcatuck River and the Narragansett Bay. The boundary line between the two colonies was ultimately set at the Pawcatuck River, after months of negotiations involving lawyers and arbitrators on both sides. Those who had settled on Atherton Company lands were allowed to choose whether to be governed by Connecticut or Rhode Island. Once the agreement was reached, Winthrop returned to New England while Clarke made his final push for Rhode Island's charter. Following all the furore over the land boundaries, none of the other provisions of the proposed charter aroused any debate. Many of the provisions of Rhode Island's charter were like those in Connecticut's, except that Connecticut wanted a government similar to that of Massachusetts, while Rhode Island wanted the same self government of the freemen that had been granted earlier in the 1643 patent. However, the Rhode Island charter went much further in its guarantees of religious freedom.

Королевская хартия Род-Айленда

После того как вопрос о границе между Род-Айлендом и Коннектикутом был урегулирован, долгожданная хартия, составленная Кларком, получила королевскую печать 8 июля 1663 года. Документ был примечателен тем, что предлагал не только корпоративные полномочия, выходящие за рамки того, что большинство английских чиновников считали разумным, но и беспрецедентную степень религиозной свободы. Положения этой хартии были настолько масштабными, что Род-Айленд не только продолжил существовать как автономное образование, но и документ оставался в силе на протяжении 180 лет. В хартии были очерчены колониальные границы, предусмотрены военные вопросы и ведение войны, закреплены рыболовные привилегии и детально описан порядок обращения в Англию. Хартия гарантировала жителям Род-Айленда право свободно перемещаться по другим колониям, которое ранее ограничивалось по религиозным мотивам. Новый устав также запрещал другим колониям Новой Англии вести войну с индейцами на территории Род-Айленда без его разрешения и предписывал, что споры с другими колониями должны быть переданы на рассмотрение короны. В нем также были изложены положения о колониальном представительстве, определяющие колониального губернатора, вице-губернатора и десять советников (называемых магистратами в силу их судебной роли). Кроме того, было определено количество депутатов, выделяемых каждому городу. Для Кларка первостепенное значение имела явная гарантия свободы вероисповедания, содержащаяся в хартии. Она освобождала жителей Род-Айленда от соответствия англиканской церкви, "поскольку некоторые люди не могут, по своим убеждениям, соответствовать публичному отправлению религиозного культа". В ней также была позаимствована формулировка из Декларации Бредской:

что ни один человек в пределах упомянутой колонии ни в какое время впредь не должен подвергаться каким-либо преследованиям, наказаниям, беспокойствам или допросам за какие-либо разногласия во мнениях по вопросам религии, и не нарушает при этом гражданского мира нашей упомянутой колонии; но каждый человек и все лица могут время от времени и во все времена впредь свободно и в полной мере пользоваться своими суждениями и совестью в вопросах религиозного характера на всей территории, указанной далее, при условии, что они ведут себя мирно и спокойно.

Получив столь желанный документ, Кларку было необходимо обеспечить его доставку в Род-Айленд. Однако он получил очень мало вознаграждения за свои дипломатические усилия и не располагал средствами для немедленного возвращения в Новую Англию. Поэтому он доверил хартию капитану Джорджу Бакстеру, который доставил ее в Род-Айленд. 24 ноября 1663 года Генеральный суд комиссаров Род-Айленда в последний раз собрался в Ньюпорте в соответствии с парламентским патентом 1643 года. Жители и законодатели собрались, чтобы получить результат десятилетних трудов Кларка. Величие и торжественность этого события были запечатлены в колониальных записях:

На очень большом собрании и ассамблее свободных жителей колонии Провиденс Плантейшн, в Ньюпорте, Род-Айленд, в Новой Англии, 24 ноября 1663 года. Упомянутая ассамблея, законно созванная и упорядоченно собравшаяся для торжественного принятия послания Его Величества, направленного им, и избрав президента Бенедикта Арнольда модератором ассамблеи, было принято решение: открыть ящик, в котором находились письма короля, извлечь письма с прикрепленной к ним большой печатью и зачитать их капитаном Джорджем Бакстером в присутствии и на виду у всех людей; что было сделано соответственно, и письма с королевской печатью Его Величества и большой печатью, с должной торжественностью, были подняты высоко и представлены на всеобщее обозрение, а затем возвращены в ящик и заперты губернатором для обеспечения их сохранности. На следующий день было принято решение выразить слова смиренной благодарности королю и графу Кларендону, а также выплатить Кларку премию в размере 100 фунтов стерлингов. Хартия выдержала испытание временем, и только в 1843 году, через 180 лет после ее создания, хартия была окончательно заменена Конституцией Род-Айленда, и только по той причине, что распределение представителей по различным городам "больше не могло считаться справедливым на практике и могло быть исправлено только путем изменения органического закона". Когда документ был окончательно отменен, он стал самой долго сохранившейся конституционной хартией в мире. Он был настолько масштабным, что даже Американская революционная война не изменила его положения, поскольку и революция, и хартия основывались на одном и том же фундаменте — неотъемлемом праве на самоуправление.

Поздние годы

С королевской хартией, готовой отправиться в Новую Англию, Кларку пришлось начать собирать средства и для своего возвращения. Всего через неделю после того, как король скрепил хартию своей печатью, Кларк заключил соглашение с Ричардом Дином из Лондона, заложив свою недвижимость в Ньюпорте, чтобы привлечь деньги. Даже этого оказалось недостаточно для немедленного отъезда из Англии, и он смог вернуться в Род-Айленд лишь следующей весной. Он и его жена отплыли на корабле "Сестры из Лондона", взяв с собой свои вещи и партию вооружения для колонии. Несмотря на щедрые условия хартии Род-Айленда, она не разрешила окончательно земельные споры с Коннектикутом, которые продолжались более полувека. Она также не урегулировала вопрос с компанией Атертон, занимавшей два крупных земельных участка в пределах "Наррагансеттской земли" Род-Айленда. Однако для колонии Род-Айленд удачным оказалось прибытие в 1664 году группы королевских комиссаров. Сэмюэл Гортон сообщил короне, что в 1644 году народ наррагансетов признал власть английского короля. После того, как новоприбывшие комиссары подтвердили это, они объявили всю территорию наррагансетов (современные округ Вашингтон и часть округа Кент в Род-Айленде, включая участки Атертонов) королевской провинцией – Kings Province. Одним из комиссаров был Сэмюэл Маверик, близкий друг недавнего губернатора Род-Айленда Уильяма Брентона, враждебно настроенный к компании Атертон. Кларку вместе с еще двумя представителями было разрешено изложить позицию Род-Айленда по земельным спорам, и комиссары в конечном итоге заняли твердую позицию в пользу колонии. В итоге компания Атертон лишилась своей собственности в Наррагансетте, а Kings Province вошла в состав колонии Род-Айленд.

Гражданские роли

После оказания значительных услуг в Англии, Кларк по возвращении ещё более активно включился в дела колонии Род-Айленд. Он служил депутатом от Ньюпорта в Генеральной Ассамблее в течение шести лет, с 1664 по 1671 год, а затем в течение двух из трёх лет между 1669 и 1672 годами занимал должность заместителя губернатора при губернаторе Бенедикте Арнольде. В октябре 1666 года, благодаря своему юридическому опыту, он был назначен для составления свода законов Род-Айленда. В июне 1670 года и вновь в марте 1672 года он был избран агентом для поездки в Англию от имени колонии. Его кандидатура в 1672 году была связана с необходимостью обратиться к королю в связи с посягательствами колонии Коннектикут на территорию Род-Айленда, однако от планов его отправки отказались. С 1675 по 1676 год Род-Айленд оказался вовлечён в войну короля Филиппа, которую считают «самым разрушительным конфликтом, когда-либо обрушившимся на Новую Англию», в результате которого материковые города колонии были разорены. Это столкновение между многими коренными народами и английскими поселенцами было названо в честь Метакомета, вождя вампаноагов, получившего от англичан имя короля Филиппа. Несмотря на то, что Род-Айленд поддерживал более мирные отношения с индейцами, чем другие колонии, из-за своего географического положения он понёс основной урон от конфликта, а поселения Уорвик и Паутухет были полностью уничтожены, а значительная часть Провиденса также лежала в руинах. Благодаря высокому авторитету Кларка в колонии, он вошёл в число 16 колониальных лидеров, чьи советы были запрошены в резолюции Генеральной Ассамблеи от 4 апреля 1676 года. Через две недели, когда война всё ещё продолжалась, Кларк скончался.

Церковные разделения

Кларк стал очень активным в делах колонии после возвращения из Англии, но также вновь возглавил церковь в Ньюпорте. Один крупный раскол произошел в церкви во время его пребывания в Англии, а другой – спустя несколько лет после его возвращения. Первый из них касался "возложения рук". Эта практика считалась одним из шести основополагающих принципов Христа, как указано в библейском стихе к Евреям 6:2, и была принята в баптистской церкви Ньюпорта. Однако некоторые члены церкви настаивали на обязательности этой практики, в то время как другие не желали вводить дополнительные ограничения для прихожан. Это разногласие побудило Уильяма Вона в 1656 году отделиться от церкви и основать в Ньюпорте собственную баптистскую церковь "Шести принципов", которую иногда называли Второй баптистской церковью Ньюпорта. Второе крупное разделение в церкви произошло из-за дня богослужения, когда приверженцы субботы хотели совершать богослужение в субботу. Эта практика в основном допускалась: одни прихожане посещали одно богослужение, другие – другое, а некоторые – оба. Однако старейшина Обадия Холмс враждебно относился к этой практике и был подвергнут укору Кларком в 1667 году за его резкость по отношению к субботникам. Холмс впоследствии перестал проповедовать в церкви Ньюпорта, но возобновил свои пастырские обязанности в 1671 году. Когда он продолжил критиковать субботников, они окончательно покинули общину и в декабре 1671 года основали собственную церковь. В церкви возникли дополнительные разногласия, связанные с семьей Джайлса Слокума. Когда жена Слокума, Джоан, отрицала воскресение Христа, она была отлучена от церкви в 1673 году. После этого ее муж, их дети и супруги их детей также покинули церковь и стали квакерами.

Смерть и наследие

С помощью Ричарда Бейли Кларк составил завещание 20 апреля 1676 года, а затем в тот же день скончался в Ньюпорте. Он был похоронен на семейном участке в Ньюпорте, как указано в завещании, рядом со своими женами, Элизабет и Джейн, скончавшимися ранее. В завещании он учредил траст, предназначенный «для помощи бедным или для обучения детей на протяжении всего времени». Этот траст, действующий и по сей день, считается старейшим образовательным фондом в Соединенных Штатах. Ирония заключается в том, что этот траст подорвал некоторые принципы, которые Кларк ценил больше всего, в частности, разделение церкви и государства. Хотя траст использовался для поддержки церковного служения, он втянул городской совет и церковь во множество юридических споров. В конечном итоге траст использовался для выплаты, по крайней мере частично, заработной платы наёмного пастора – что Кларк считал совершенно неприемлемым. Кларк верил, что светское правительство должно мирно сосуществовать с религией, и стал пионером в применении принципа разделения церкви и государства. Историк Томас Бикнелл, один из самых преданных сторонников Кларка, писал, что во времена пуританской колонизации Новой Англии «нигде на земле и среди цивилизованных людей не существовало гражданской и духовной свободы. Его первое ясное, полное, обдуманное, организованное и постоянное установление в мире можно чётко проследить до колонии Род-Айленд, на острове Аквиднек, в заливе Наррагансет, под руководством и вдохновением доктора Джона Кларка, истинного Основателя». Историк Луи Ашер писал: «Практически несомненно, что доктор Кларк был первым, кто привнёс демократию в Новый Свет посредством Род-Айленда». Бикнелл также утверждал, что Кларк был «признанным основателем и отцом плантаций Аквиднек, автором Портсмутского пакта и движущей силой в организации и управлении островными городами». Историк Эдвард Петерсон писал, что Кларк был человеком, «чьи нравственные качества не имеют себе равных, а благочестие никогда не подвергалось сомнению». Ашер дал следующую окончательную оценку Кларку: «Как человек, Кларк жил для других. Как и многие люди прошлого, он был бескорыстен и не жаловался. Несмотря на свои конфессиональные религиозные взгляды, он отдал своим ближним больше, чем получил». Первая баптистская церковь Ньюпорта, гимназия и торговое судно Liberty, SS John Clarke, названы в его честь. Здание физических наук в колледже Род-Айленда было посвящено ему в 1963 году. На табличке на стене Ньюпортского исторического общества написано:

With the help of Richard Baily, Clarke drafted his will on 20 April 1676, then died in Newport the same day. He was buried in his family plot in Newport, as directed in his will, beside his two wives, Elizabeth and Jane, who predeceased him. In his will he set up a trust to be used "for the relief of the poor or bringing up of children unto learning from time to time forever." Still in use, this trust is generally considered to be the oldest educational trust fund in the United States. Ironically, the trust undermined some of the principles that Clarke cherished, particularly the separation between church and state. While the trust was used to support ministries of the church, it enmeshed the town counsel and the church in many legal entanglements. Eventually the trust was used to pay, at least in part, the salary of a paid minister—something that Clarke thought to be highly inappropriate. Clarke believed that secular government should peacefully coexist with religion, and he became a seminal figure in applying the separation of church and state. Historian Thomas Bicknell, one of Clarke's most ardent supporters, wrote that at the time of the Puritan settlement of New England that "nowhere on the face of the earth and among civilized men, did civil and soul liberty exist. Its first clear, full, deliberate, organized and permanent establishment in the world can now be distinctly traced to the Colony of Rhode Island, on the island of Aquidneck, in the Narragansett Bay, under the leadership and inspiration of Dr. John Clarke, the true Founder". Historian Louis Asher wrote, "It hardly seems arguable that Dr. Clarke was the first one to bring democracy to the New World by means of Rhode Island." Bicknell also asserted that Clarke was the "recognized founder and father of the Aquidneck Plantations, the author of the Compact of Portsmouth and leading spirit in the organization and administration of the island towns. Historian Edward Peterson wrote that Clarke was a man "whose moral character has never been surpassed, and his piety never been questioned." Asher made this final assessment of Clarke: "As a man, Clarke lived for others. Like many men of the past, he was selfless and uncomplaining. Despite his sectarian religious views, he gave more for his fellow man than he received." The First Baptist Church of Newport, a grammar school, and a merchant Liberty ship, the SS John Clarke, are named for Clarke. The Physical Sciences building at Rhode Island College was dedicated in his honor in 1963. A plaque on the wall of the Newport Historical Society reads:

Родословная и семья

Джон Кларк был пятым из семи известных детей, рожденных Томасом и Розой Кларк, все родились или были крещены в Уэстхорпе, Саффолк, Англия. Маргарет была старшей дочерью, родившейся около 1601 года, за ней следовал Керу, крещенный 17 февраля 1602/3 года, затем Томас, крещенный 31 марта 1605 года. Мария была следующей, крещенной 26 июля 1607 года, затем сам Джон был крещен 8 октября 1609 года, за ним Уильям, крещенный 11 февраля 1611 года, который, вероятно, умер в юном возрасте, а самым младшим был Джозеф, крещенный 16 декабря 1618 года. Маргарет вышла замуж за Николаса Уайета и жила в Кембридже, штат Массачусетс. Мэри вышла замуж за Джона Пекхема и вместе с мужем и четырьмя братьями – Керу, Томасом, Джоном и Джозефом – переехала в Ньюпорт, Род-Айленд. Джон Кларк был женат трижды. Его первой женой была Элизабет Харрис, дочь Джона Харриса, лорда поместья Реслингворт в Бедфордшире. Она сопровождала его во время его работы агентом в Англии и умерла в Ньюпорте за несколько лет до смерти Кларка. После ее смерти он женился 1 февраля 1671 года на Джейн, вдове Николаса Флетчера, но она умерла в следующем году, 19 апреля 1672 года. У Кларка и Джейн была дочь, родившаяся 14 февраля 1672 года и умершая 18 мая 1673 года. Третьей женой Кларка была Сара, вдова Николаса Дэвиса, с которой Кларк был знаком давно. Дэвис, как и Кларк, был одним из первых поселенцев острова Аквиднек в 1639 году, но затем стал купцом и переехал в Хайанис, колонию Плимут. Дэвис поддерживал многочисленные деловые связи в Массачусетсе, но после того, как стал квакером, был заключен в тюрьму и изгнан оттуда в 1659 году, после чего поселился в Ньюпорте. Он перевез основателя квакеров Джорджа Фокса с Лонг-Айленда в Ньюпорт в 1672 году во время его визита в американские колонии. Вскоре после этого Дэвис утонул, и через полтора года его вдова вышла замуж за Кларка. Сара пережила Кларка и умерла примерно в 1692 году. У нее были дети, упомянутые в завещании Кларка.