Введение

Практика гадания йоруба

Шестнадцать главных Оду Название 1 2 3 4 Огбе I I I I Ọ̀йєку II II II II Иво̀ри II I I II О̀ди I II II I Иро̀сун I I II II Ọ̀во̀нрин II II I I Ọ̀ба̀ра I II II II Ọ̀ка̀нран II II II I О̀гу́нда́ I I I II Ọ̀ша́ II I I I И́ка II I II II О̀ту́ру́по̀н II II I II О̀тура́ I II I I Ѝрѐтѐ I I II I Ọ̀ше́ I II I II О̀фун (Ọ̀рангу́н) II I II I Шестнадцать главных Афа ду (Йеве Воду) Название 1 2 3 4 Эджи Огбе I I I I Ọ̀йеку Меджи II II II II Иво̀ри Меджи II I I II О̀ди Меджи I II II I Иро̀сун Меджи I I II II Ọ̀ванрин Меджи II II I I Ọ̀ба̀ра Меджи I II II II Ọ̀канран Меджи II II II I О̀гу́нда́ Меджи I I I II Ọ̀ша́ Меджи II I I I И́ка Меджи II I II II О̀ту́ру́по̀н Меджи II II I II О̀тура́ Меджи I II I I Ѝрѐтѐ Маджи I I II I Ọ̀ше́ Меджи I II I II О̀фун меджи II I II I

Ифа́ – это система гадания, возникшая среди народа йоруба в Западной Африке. Она играет важную роль в религии йоруба и некоторых африканских религиях диаспоры, происходящих от нее, таких как кубинская Сантерия. Согласно традиционным верованиям, Ифа́ ассоциируется с Орунмилой, который является одним из духов ориша, центральных в религии йоруба. Его оракулярный литературный корпус состоит из 256 томов (знаков), которые разделены на две категории: первая называется Ojú Odù или главная Odù, состоящая из 16 глав. Вторая категория состоит из 240 глав, называемых Amúlù Odù (omoluos), которые составляются путем сочетания основной Odù. Система гадания, используемая в Ифа́, – это код для доступа к литературному корпусу, Оду Ифа́. Орунмила идентифицируется как Первосвященник, поскольку он открыл миру основополагающее божество и пророчество (первые 16 Оду). Бабалаво или Иянифа обычно называют священниками Ифа́, но на самом деле они ученые – эквивалент профессоров в классических университетских системах. Они используют либо цепь для гадания, известную как Ọ̀пэ́лѐ, либо священную пальму (Elaeis guineensis) или орехи колы, называемые Ikin, на деревянном блюде для гадания, называемом Ọpọ́n Ifá, чтобы математически рассчитать, какой Оду использовать для решения какой проблемы.

История

Система 16 принципов берет свое начало в Западной Африке. Каждая этноязыковая группа, говорящая на языках нигеро-конголезской семьи и практикующая эту систему, имеет собственные мифы о ее происхождении. Религия йоруба утверждает, что она была основана Орунмилой в Иле-Ифе, когда он посвятил себя, а затем посвятил своих учеников Акода и Аседу. Другие мифы предполагают, что она была принесена в Иле-Ифе Сетиу, человеком из народа нупе, который поселился в Иле-Ифе. Согласно книге "История йоруба от древнейших времен до британского протектората" (1921) нигерийских историков Сэмюэля Джонсона и Обадии Джонсона, именно Аругба, мать Онибоги, 8-го алафина Ойо, познакомила Ойо с Ифа в конце 1400-х годов. Она посвятила Аладо из Ато и наделила его правом посвящать других. Аладо, в свою очередь, посвящал жрецов Ойо, и таким образом Ифа пришел в империю Ойо. Орунмила создал устный литературный корпус, включающий в себя истории и опыт жрецов и их клиентов, а также результаты гаданий. Этот корпус Оду стал ведущей документацией традиции Ифа и превратился в историческое наследие.

Йоруба традиция

В Йорубаланде гадание даёт жрецам полный и неограниченный доступ к учениям Орунмилы. Считается, что Эшу дарует аше оракулу, когда тот даёт направление и/или разъясняет совет. Эшу также владеет ключами к ире (удача или благословение) и, таким образом, выступает в роли Олувинни (Кредитора): он может даровать ире или отнять его. Ритуалы гадания Ифа открывают путь к общению с духовным миром и пониманию предназначения человека.

Оду Ифа

В литературном корпусе Оду Ифа насчитывается шестнадцать основных книг. В совокупности существует 256 Оду (совокупность из шестнадцати, каждый из которых имеет шестнадцать вариантов – 16² или 44), которые, как считается, охватывают все жизненные ситуации, обстоятельства, действия и последствия, основываясь на бесчисленных эсе (или "поэтических наставлениях"), связанных с кодировкой 256 Оду. Они составляют основу традиционных духовных знаний народа йоруба и являются фундаментом всех йорубских систем предсказаний. Притчи, истории и поэзия Ифа не записываются, а передаются устно от одного бабалаво к другому. Народ йоруба обращается к Ифа за божественным вмешательством и духовным руководством.

Церковь Ифа (Нигерия, Бенин)

По словам Уильяма Баскома, "свидетельством важности Ифы для всей религиозной системы [йоруба] является тот факт, что наиболее яркие религиозные синкретизмы, возникшие в результате европейского контакта, можно найти в церкви, основанной в Лагосе в 1934 году – Ижо Ọ̀rúnmila Adulawọ, которая была основана на убеждении, что учения Ифы составляют Библию йоруба". В том же году она была основана и в Порто-Ново (Бенин). Адебанджо Олорунфунми ОṢIGA основал Церковь Ọ̀rúnmila для чернокожих (Ijọ Ọ̀rúnmila Adulawọ) с целью создания религиозного института, сопоставимого с протестантскими церквями, но основанного на культуре и мифологии йоруба. Он разработал правила и положения для Церкви Ифы и посвящал пасторов Ифы. Его учения включают шестнадцать заповедей и литургию, вдохновленную чтением Книги общих молитв и мифологией Ифы. Ọ̀rúnmila, первый прорицатель, считается пророком церкви наряду с Эла (Иисусом). История Церкви Ифа – это уникальный пример морального, ритуального и институционального процесса религиозной аккультурации между Африкой и Европой. По словам Эрвана Диантейля, Церковь Ифа по-прежнему активна в 2024 году в Нигерии и Бенине, насчитывая около 2000 последователей в Лагосе, Порто-Ново и Котону.

Международное признание

В 2005 году ЮНЕСКО включила систему гадания Ифа в список "Шедевров нематериального культурного наследия человечества".

Ифа в Сантерии

Ифа используется в афрокубинской религии Сантерии; это самая сложная и престижная система гадания, применяемая в этой религии. Ифа и Сантерия тесно связаны, разделяя общую мифологию и представление о вселенной, хотя Ифа также существует отдельно от Сантерии. Высшие жрецы Ифа известны как бабалаво, и хотя их присутствие необязательно на церемониях Сантерии, они часто присутствуют в качестве гадателей. Многие сантеро также являются бабалаво, хотя нередко бабалаво считают себя выше большинства сантеро. Традиционно только гетеросексуальным мужчинам разрешалось становиться бабалаво, однако сейчас существуют и гомосексуальные бабалаво благодаря более открытой политике по отношению к посвящаемым в Сантерию. Женщинам обычно запрещено принимать на себя эту роль, что объясняется историей о том, что ориша (произносится как "ориша" или "орича" на испанском языке) Орула был в ярости из-за того, что его жена Йемая использовала его доску для гадания, и впоследствии решил запретить женщинам прикасаться к ней. Несмотря на эту легенду, к началу XXI века небольшое число женщин было посвящено в бабалаво. Посвящение в бабалаво требует выплаты инициатору и обычно считается очень дорогостоящим. Ориша Ифа, Орула или Орунмила, также занимает важное место в Сантерии. Считается, что он покровительствует гаданию; после посвящения в бабалаво человеку вручают сосуд с различными предметами, включая пальмовые орехи, которые считаются буквальным воплощением Орулы. Бабалаво приносят Оруле подношения, включая жертвоприношения животных и денежные дары. На Кубе Ифа обычно включает в себя бросание освященных пальмовых орехов для получения ответа на вопрос. Бабалаво затем интерпретирует послание орехов в зависимости от того, как они упали; в системе Ифа существует 256 возможных комбинаций, которые бабалаво должен запомнить. Люди обращаются к бабалаво за советом, часто по финансовым вопросам, в этом случае гадатель консультируется с Орулой посредством установленного метода гадания. В свою очередь, те, кто посещает бабалаво, платят им за их услуги. Сообщается также о практикующих женщинах в Мексике.

Ифа в Бразилии

Хотя Ифа сохранился в кубинской сантерии, он не стал частью бразильской религии Кандомбле, во многом основанной на традициях йоруба. В Кандомбле основным методом гадания, используемым посвященными, является дилогун. Одним из первых практиков Ифа в Бразилии был французский этнограф Пьер Верже, ставший бабалаво в Западной Африке и также связанный с Кандомбле. В результате укрепления связей между Бразилией и Нигерией в 1970-х годах в бразильских городах были предприняты различные образовательные инициативы, направленные на популяризацию культуры йоруба. Среди них – Центр исследований и изучения культуры йоруба, основанный в 1977 году Фернандесом Португалом, который пригласил нигерийских преподавателей для проведения курса обучения Ифа. Церемония закрытия состоялась в январе 1978 года, в ней приняли участие 14 студентов, которым был присвоен статус омо (сына) Ифа. Один из этих учеников, посвященный в Кандомбле по имени Жозе Нилтон Вианна Рейс (Torodê de Ogun), позже, через девять лет, стал бабалаво и в 1984 году начал преподавать Ифа по собственной программе.