Введение

Одудува, божественный король йоруба, был легендарным основателем Империи Ифе и божеством-творцом (ориша) в религии йоруба. Его земное происхождение – из деревни Оке-Ора. Согласно преданию, он носил титул Олофина Иле-Ифе, священного города йоруба. Он недолго правил в Ифе, а также стал прародителем ряда независимых королевских династий в Йорубаланде. В религиозных традициях йоруба Одудува считается божественным или полубожественным существом, посланным верховным богом Олодумаре с небес, чтобы создать землю из вод. Эти верования традиционные йоруба считают краеугольным камнем своей истории творения. Обатала, брат Одудувы, и сам Одудува символически изображаются тыквой-кальбашом, где Обатала занимает верхнюю часть, а Одудува – нижнюю. В этом повествовании Одудува также известен как Олофин Отете, Тот, кто взял тыкву бытия (Igbá Ìwà) у Олодумаре. Исторические свидетельства, напротив, утверждают, что он переселился в долину Ифе из Оке-Ора, поселения к востоку от Ифе. Время и продолжительность его правления неизвестны, но в духовности йоруба считается, что Одудува столь же стар, как и само время. Одудува был первым правителем объединенного Ифе, который до него существовал как группа рыхлых союзов тринадцати общин Элу. Он также является отцом-основателем различных независимых королевских династий в Йорубаланде и сегодня почитается как «герой, воин, вождь и отец народа йоруба».

Этимология

Этимологическое происхождение имени йоруба Oduduwa: Odu ti o da uwa (то есть Odu ti o da iwa).

Традиции Ифе

Традиция Ифе, которой современные историки йоруба отдают предпочтение, повествует о том, что Одудува был личностью, мигрировавшей из общины Оке Ора – поселения на вершине холма к востоку от первоначальной конфедерации общин Ифе, известной как Элу. Руководство конфедеративным соглашением, существовавшим между тринадцатью общинами, из которых впоследствии сформировалась Ифе, было организовано на принципах ротации, когда Обы каждой общины поочередно становились председателями. Эти общины известны как: Илорому, Имоджуби, Идета (Идита), Оке Оджа Паракин, Идо, Ивинрин, Один, Иджугбе, Ирае, Оке Аво, Илоран и Омологун. Когда Одудува и его последователи спустились в долину Ифе, среди общин нарастало недовольство по поводу правления Обатали, которое не устраивало некоторых. Считается, что Одудува и его сторонники дестабилизировали политическую структуру 13 общин, заручившись поддержкой примерно 6 (Элу Мефа) из 13 составляющих ее общин. Вместо того чтобы сместить Обаталу, город был разделен на две части, и оба правителя стали королями своих соответствующих групп. Его власть в основном ограничивалась Идио. Однако, согласно традиции Ифе, он никогда не носил титул Оони и не использовал традиционную корону Ифе. У Одудувы был единственный сын по имени Оканби, также известный под прозвищем Идекосераке. Оканби, в свою очередь, стал отцом семерых детей: сначала родились две принцессы, а затем – пять принцев. В результате многолетней войны Одудува смог разбить войска 13 коренных общин Ифе, возглавляемых Обаталой (самым могущественным и благосклонным богом), и объединить эти общины в единое государство Ифе. Он носил похвальные имена Олофин Адимула, Олофин Аи и Олуфе. Поскольку йоруба считают его предком многочисленных коронованных королей, его имя, которое носители языка йоруба произносят как Odùduwà, а иногда сокращают до Ooduwa, Odudua или Oòdua, обычно связывают с родословными династиями Йорубаланда. После его посмертного обожествления он был принят в пантеон йоруба как аспект изначального божества с тем же именем, как свидетельствуют исторические записи.

Поздние годы

Соревнование за лидерство было завершено совместными усилиями Обаталы, Орунмилы и Ова Иларэ. Эти три деятеля содействовали смерти Одудувы. После этого значительная часть сторонников Одудувы рассеялась – это было истолковано как расселение его детей и внуков из Ифе в аванпосты, которые они ранее основали или где приобрели влияние. Обалуфон II Алаемор находился на троне, когда Оранмиян, сын Огуна, но часто ассоциируемый с Одудувой, вернулся из своего путешествия и оспорил право Обалуфона на престол. Неясно, как Ладжамисан приходится сыном Оранмияну, однако он жестоко захватил власть и, вероятно, является прародителем всех Оони, правивших в Ифе с тех пор и до настоящего времени, что заставило историков назвать это династией Ладжамисана, которая остается непрерывной на протяжении почти 700 лет.

Оранмиян

Говорят, что Оранмиян был биологическим сыном Огуна, который, в свою очередь, был сыном Одудувы и его военачальника, отсюда и заблуждение о том, что у Оранмияна было два отца. Он был одним из самых отважных исторических деятелей народа йоруба. Неоднозначность, окружающая его рождение, связана с тем, что и Одудува, и Огун имели связь с одной женщиной, его матерью, Лаканге. Огун был воином, чья экспедиция привела к пленению Лаканге в качестве военной добычи, после чего он вступил с ней в половую связь. Одудува также возжелал эту женщину и имел с ней связь, когда она была беременна. Как бы то ни было, в результате этой связи родился Одеде, также известный как Оранмиян. Позже Оранмиян стал первым Алаафином Ойо, а затем – Оони Ифе. Хотя он так и не правил Королевством Бенин из-за вражды с Огиамиеном, который уже восседал на троне. Перед тем, как в гневе покинуть Королевство Бенин, он женился на дочери бенинского вождя, от которой у него родился Эвека, основатель династии Оба в Бенине.

Мореми и угбо

После рассеяния большинства членов семьи Одудува, коренное население стало неуправляемым и представляло серьезную угрозу для выживания Ифе. Считается, что они были потомками Оранфе через Обалуфона Огбободиньрина (Осанганган Обамакин), который правил землей до прибытия Оранмияна, и эти люди превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии, выглядя ужасно и устрашающе, сжигали дома и грабили рынки. Именно тогда на сцене появилась Мореми Аджасоро, женщина из Игуна в Иле-Ифе. Она была замужем за Лукугба, Обалуфон Алайеморе и Оранмияном в разное время и впоследствии сыграла важную роль в восстановлении порядка, проведя разведывательную операцию. Она позволила себя захватить и увезти вместе с мародерами. После этого она вышла замуж за короля Угбо. Её новый муж хотел близости, но она не поддалась, поскольку уже была замужем и выполняла задание. Она попросила его раскрыть секрет мародеров; он сначала отказался, но после настоятельных просьб уступил. Он сказал ей, что мародеры боятся только огня; при виде огня они отступают. Обладая этой информацией, она разработала план побега. Она попросила апельсины и приготовила снадобье, которое усыпило свиту во дворце, погрузив их в глубокий сон. Когда они проснулись, они обнаружили, что она сбежала, чтобы сообщить своему народу об их слабости. Вооружившись этими знаниями, жители Ифе были хорошо подготовлены к встрече с мародерами.

Одудуа и его/ее роль в творении

В религиозных традициях йоруба, повествующих о начале времен, говорится, что Одудува был любимым Ориса Олодумаре. В связи с этим, он (или она, поскольку изначальный Одудува изначально представлял собой божественный женский аспект, а Обатала – божественный мужской) был послан с небес для сотворения земли из вод, миссию, которую он/она узурпировал у своего супруга и брата Обаталы, которому были даны раковина улитки, наполненная песком, и петух, чтобы рассыпать этот песок и создать сушу. Эти убеждения, разделяемые традиционными йоруба, считаются краеугольным камнем их мифа о сотворении мира. Обатала и Одудува здесь символически изображаются тыквой-кальбашой, где верхнюю часть занимает Обатала, а нижнюю – Одудува. В этом повествовании Одудува также известен как Олофин Отете, тот, кто взял Корзину Бытия у Олодумаре. Другое представление об Одудуве как о жене Обаталы встречается в Оду Ифа Оса Меджи, стихе оракула Ифа. В этом Оду Обатала раскрывает секрет своей жены и крадет одежду маскарадного костюма, чтобы надеть её самому. Это рассматривается как историческое отражение перехода от матриархата к патриархату. Более ранние традиции, признающие Одудуву гендерно текучей или явно женской, проявляются в представлении этого духа в традиции Геледе. Посвящённые в Геледе получают святилище Одудувы вместе с костюмом и маской Геледе. Это свидетельствует о связи Одудувы с божественными прародительницами, известными как Авон Ия ва или Иями. Здесь Одудуву почитают как мать народа йоруба.

Мнение мусульманской йорубы

Среди критиков йорубских преданий об Одудува – лондонский мусульманский ученый йоруба, шейх доктор Абу Абдулла Аделабу. В интервью нигерийскому СМИ основатель и духовный лидер общества Awqaf Africa Society в Лондоне отверг распространенное убеждение, что все йоруба являются потомками Одудувы, назвав это «ложным представлением последователей Ориши, стремящихся получить несправедливое преимущество в распространении ислама и привлечении последователей христианства». Мусульманский ученый предостерег своих последователей от использования выражений, таких как Омо Одудува (или Дети Одудувы) и Иле Одудува (или Земля Одудувы). Он утверждал, что история о том, что все йоруба – дети Одудувы, основана исключительно на устных преданиях (записанных в XIX веке Сэмюэлем Джонсоном). Одудуа был сыном Дамеруду, которого йоруба называют Ламуруду, принца, который сам был сыном колдующего царя Кисры. Говорят, что Кисра и его союзники сражались с Мухаммедом в битве при Бадре, и Кисра был вынужден мигрировать из Аравии в Африку после поражения в войне с джихадистами в 624 году нашей эры. Согласно легенде, он и его последователи основали множество королевств и правящих династий вдоль своего миграционного пути в Западную Африку. Эта традиция является вариантом убеждения, популярного среди некоторых мусульман, согласно которому Одудуа был принцем, происходящим из Мекки. Однако некоторые ученые полагают, что она возникла под более поздним влиянием ислама и других авраамических религий на культуру йоруба и противоречит другим преданиям, содержащимся в традиционном корпусе йоруба.