Книга Марко Поло о чудесах света

Введение

Путешественный рассказ, написанный Рустичелло да Пиза по рассказам Марко Поло.

Книга чудес света (итал. Il Milione, буквально «Миллион», возможно, от прозвища Поло «Эмилион»), на английском языке обычно называемая «Путешествия Марко Поло», — это путевой дневник XIII века, записанный Рустичелло да Пиза на основе рассказов итальянского исследователя Марко Поло. В ней описываются путешествия Поло по Азии между 1271 и 1295 годами и его впечатления от пребывания при дворе Хубилая. Книга была написана писателем-романистом Рустичелло да Пиза, который использовал рассказы, услышанные от Марко Поло во время их совместного заключения в тюрьме в Генуе. Рустичелло написал её на франко-венецианском языке – литературном языке, распространенном в Северной Италии между предгорьями Альп и низовьями реки По в XIII–XV веках. Первоначально она была известна как Livre des Merveilles du Monde или Devisement du Monde («Описание мира»). Книга была переведена на многие европейские языки при жизни Марко Поло, но оригинальные рукописи не сохранились, и их реконструкция является предметом текстологического анализа. Известно около 150 сохранившихся экземпляров на различных языках, включая древнефранцузский, тосканский, две версии на венецианском и две различные версии на латыни. С самого начала к порой невероятным рассказам Поло относились с недоверием, а также велись научные дискуссии в последнее время. Некоторые сомневаются, действительно ли Марко побывал в Китае, или он лишь повторял истории, услышанные от других путешественников. Экономический историк Марк Элвин приходит к выводу, что недавние исследования «конкретными примерами демонстрируют подавляющую вероятность широкой подлинности» отчета Поло, и что книга является «в сущности подлинным свидетельством, которому, при осторожном использовании, можно доверять как серьезному, хотя и не всегда окончательному».

История

Источник названия «Il Milione» является предметом споров. Одна из версий гласит, что оно происходит от использования семьей Поло имени Эмилионе, чтобы отличать себя от многочисленных других венецианских семей, носящих имя Поло. Более распространенное мнение состоит в том, что название отражает средневековое восприятие книги о путешествиях, а именно, что она полна «миллиона» лжей. Современные оценки текста обычно рассматривают его как запись наблюдений, а не воображения или аналитических размышлений путешественника. Марко Поло предстает любознательным и толерантным человеком, преданным Кублай-хану и династии, которой он служил два десятилетия. Книга представляет собой рассказ Поло о его путешествиях в Китай, который он называет Катай (северный Китай) и Манджи (южный Китай). Группа Поло покинула Венецию в 1271 году. Путешествие заняло три года, после чего они прибыли в Катай, как его тогда называли, и встретились с внуком Чингисхана, Кублай-ханом. Они покинули Китай в конце 1290 или начале 1291 года и вернулись в Венецию в 1295 году. Согласно преданию, Поло продиктовал книгу писателю-романисту Рустикелло да Пиза, находясь в тюрьме в Генуе между 1298 и 1299 годами. Рустикелло, возможно, создал свою первую франко-итальянскую версию на основе записей Марко. Книга тогда называлась Devisement du Monde и Livres des Merveilles du Monde на французском языке и De Mirabilibus Mundi на латыни.

Роль Рустичелло

Британский ученый Рональд Латхэм отметил, что «Книга чудес» была результатом совместной работы Марко Поло и профессионального писателя-романиста Рустикелло из Пизы, выполненной в 1298–1299 годах. Предполагается, что Поло устно излагал свои мемуары Рустикелло да Пиза, когда оба находились в плену у Генуэзской республики. Рустикелло написал «Devisement du Monde» на франко-венецианском языке. Латхэм также утверждал, что Рустикелло, возможно, приукрасил рассказы Поло, добавив фантастические и романтические элементы, которые сделали книгу бестселлером. Латхэм полагал, что многие элементы книги, такие как легенды о Ближнем Востоке и упоминания об экзотических диковинах, могли принадлежать Рустикелло, который предоставлял читателям средневековой Европы то, что они ожидали найти в книге о путешествиях.

Роль Доминиканского ордена

Очевидно, с самого начала рассказ Марко вызывал неоднозначную реакцию, поскольку некоторые восприняли его с определенным недоверием. Доминиканский отец Франческо Пипино стал автором перевода на латынь, *Iter Marci Pauli Veneti*, в 1302 году, всего через несколько лет после возвращения Марко в Венецию. Франческо Пипино торжественно подтвердил достоверность книги и охарактеризовал Марко как "благоразумного, уважаемого и верного человека". В своих трудах доминиканский брат Джакопо д’Акки объясняет, почему его современники были скептически настроены по отношению к содержанию книги. Он также сообщает, что перед смертью Марко Поло настаивал на том, что "рассказал лишь половину того, что видел". Поскольку одной из задач доминиканских отцов была евангелизация иноземных народов (ср. роль доминиканских миссионеров в Китае и Индии), разумно полагать, что они рассматривали книгу Марко как надежный источник информации для миссий на Востоке. Дипломатические контакты между папой Иннокентием IV и папой Григорием X с монголами, вероятно, стали еще одной причиной такой поддержки. В то время активно обсуждался вопрос о возможном христианско-монгольском союзе, направленном против ислама. Фактически, монгольский делегат был торжественно крещен на Втором Лионском соборе. На этом соборе папа Григорий X объявил о новом крестовом походе, который должен был начаться в 1278 году в сотрудничестве с монголами.

Содержание

"Путешествия" разделены на четыре книги. Первая книга описывает земли Ближнего Востока и Центральной Азии, которые Марко Поло встретил на пути в Китай. Вторая книга посвящена Китаю и двору Хубилай-хана. Третья книга описывает некоторые прибрежные регионы Востока: Японию, Индию, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию и восточное побережье Африки. Четвертая книга рассказывает о недавних войнах между монголами и некоторых северных землях, таких как Русь. В его сочинениях содержатся описания каннибалов и торговцев специями.

Наследие

"Путешествия" имели редкий успех у публики в эпоху до изобретения книгопечатания. Влияние книги Поло на картографию проявилось не сразу: первая карта, содержащая некоторые названия, упомянутые Поло, — это Каталанский атлас Карла V (1375), в котором было отмечено тридцать названий в Китае и ряд других азиатских топонимов. В середине XV века картограф с острова Мурано, Фра Мауро, тщательно включил все топонимы Поло в свою карту мира 1450 года. Экземпляр книги Поло с многочисленными пометками был в числе личных вещей Колумба.

Последующие версии

Марко Поло сопровождали в своих путешествиях его отец и дядя (оба из которых ранее побывали в Китае), хотя ни один из них не опубликовал известных сочинений о своих поездках. Книга была переведена на многие европейские языки при жизни Марко Поло, но оригинальные рукописи не сохранились. Известно около 150 сохранившихся экземпляров на различных языках. В процессе копирования и перевода было допущено множество ошибок, поэтому различные копии значительно отличаются друг от друга. По мнению французского филолога Филиппа Менара, существует шесть основных версий книги: версия, наиболее близкая к оригиналу, на франко-венецианском языке; версия на старофранцузском языке; версия на тосканском языке; две версии на венецианском языке; и две различные версии на латыни.

Версия на франко-венецианском языке

Самый старый сохранившийся манускрипт "Путешествий Марко Поло" написан на франко-венецианском языке – литературном языке, представлявшем собой смесь древнефранцузского и венецианского, распространенном в Северной Италии в XIII веке. Луиджи Фосколо Бенедетто считал этот текст "F" основной исходной версией, которую он сверял и корректировал, сопоставляя с более подробным итальянским текстом Рамузио, а также с латинским манускриптом, хранящимся в Библиотеке Амброзиана.

Версия на древнефранцузском языке

Версия, написанная на древнефранцузском языке, под названием Le Livre des merveilles (Книга чудес). Эта версия насчитывает 18 рукописей, наиболее известным из которых является Кодекс Фр. 2810. Известный своими миниатюрами, Кодекс 2810 хранится во Французской национальной библиотеке. Другая древнефранцузская рукопись Поло, датируемая примерно 1350 годом, находится в Национальной библиотеке Швеции. Критическое издание этой версии было отредактировано в 2000-х годах Филиппом Менардом. Это свидетельствует о глубоком интересе, который Доминиканский орден проявлял к книге. Согласно недавним исследованиям итальянского ученого Антонио Монтефуско, тесная связь, которую Марко Поло поддерживал с членами Доминиканского ордена в Венеции, позволяет предположить, что текст Рустичелло был переведен на латинский язык по воле Ордена. Этот латинский перевод сохранился в 70 рукописях. Редактор, Джован Баттиста Рамузио, сверил рукописи первой половины XIV века, которые он считал "perfettamente corretto" ("совершенно правильными"). Издание Бенедетто, Марко Поло, Il Milione, под патронажем Comitato Geografico Nazionale Italiano (Флоренция: Olschki, 1928), включило шестьдесят дополнительных рукописных источников, в дополнение к восьмидесяти, собранным Генри Юлем для его издания 1871 года. Именно Бенедетто идентифицировал Рустичелло да Пиза как оригинального составителя или аманюэнса, и его установленный текст послужил основой для многих современных переводов: его собственного на итальянский язык (1932) и "Путешествия Марко Поло" Альдо Риччи (Лондон, 1931). Первым английским переводом является елизаветинская версия Джона Фрэмптона, опубликованная в 1579 году, "Самые благородные и знаменитые путешествия Марко Поло", основанная на кастильском переводе Сантееллы 1503 года (первой версии на этом языке). А. К. Муль и Пол Пелио опубликовали перевод под названием "Описание мира", в котором рукопись F используется в качестве основы и предпринимается попытка объединить различные версии текста в единый непрерывный рассказ, одновременно указывая источник для каждого раздела (Лондон, 1938). Введение в Марко Поло – Леонард Олшки, "Азия Марко Поло: Введение к его "Описанию мира" под названием "Il Milione", переведенное Джоном А. Скоттом (Беркли: Калифорнийский университет, 1960); оно возникло в связи с празднованием семисотлетия со дня рождения Марко Поло.

A version written in Old French, titled Le Livre des merveilles (The Book of Marvels). This version counts 18 manuscripts, whose most famous is the Code Fr. 2810. Famous for its miniatures, the Code 2810 is in the French National Library. Another Old French Polo manuscript, dating to around 1350, is held by the National Library of Sweden. A critical edition of this version was edited in the 2000s by Philippe Ménard. This testifies the deep interest the Dominican Order had in the book. According to recent research by the Italian scholar Antonio Montefusco, the very close relationship Marco Polo cultivated with members of the Dominican Order in Venice suggests that Rustichello's text was translated into Latin for a precise will of the Order,). This Latin version is conserved by 70 manuscripts. The editor, Giovan Battista Ramusio, collated manuscripts from the first part of the fourteenth century, which he considered to be "perfettamente corretto" ("perfectly correct"). The edition of Benedetto, Marco Polo, Il Milione, under the patronage of the Comitato Geografico Nazionale Italiano (Florence: Olschki, 1928), collated sixty additional manuscript sources, in addition to some eighty that had been collected by Henry Yule, for his 1871 edition. It was Benedetto who identified Rustichello da Pisa, as the original compiler or amanuensis, and his established text has provided the basis for many modern translations: his own in Italian (1932), and Aldo Ricci's The Travels of Marco Polo (London, 1931). The first English translation is the Elizabethan version by John Frampton published in 1579, The most noble and famous travels of Marco Polo, based on Santaella's Castilian translation of 1503 (the first version in that language). A. C. Moule and Paul Pelliot published a translation under the title Description of the World that uses manuscript F as its base and attempts to combine the several versions of the text into one continuous narrative while at the same time indicating the source for each section (London, 1938). An introduction to Marco Polo is Leonard Olschki, Marco Polo's Asia: An Introduction to His "Description of the World" Called "Il Milione", translated by John A. Scott (Berkeley: University of California) 1960; it had its origins in the celebrations of the seven hundredth anniversary of Marco Polo's birth.

Подлинность и достоверность

С тех пор как книга была опубликована, многие отнеслись к ней со скептицизмом. В Средние века некоторые рассматривали книгу просто как роман или басню, главным образом из-за резкого различия в описаниях развитой цивилизации в Китае по сравнению с другими ранними свидетельствами Джованни да Пьяна дель Карпине и Вильгельма Рубрука, которые изображали монголов как "варваров", принадлежащих, казалось, "к иному миру". В более поздние века также высказывались сомнения относительно описания Марко Поло его путешествий в Китай, например, из-за его упущения множества вещей и обычаев, обычно ассоциирующихся с Китаем, таких как китайские иероглифы, чай, палочки для еды и бинтование ног. В частности, его неупоминание Великой Китайской стены было отмечено еще в середине XVII века. Кроме того, трудности в идентификации многих названий мест, которые он использовал, также вызывали подозрения относительно его рассказов. Многие задавались вопросом, посетил ли он места, упомянутые в его маршруте, или же он присвоил описания своего отца и дяди или других путешественников, или сомневались, что он вообще достиг Китая, и даже если достиг, то не заходил дальше Ханбалыка (Пекина). Однако историк Стивен Г. Хоу утверждал, что многие из этих "упущений" можно объяснить. Например, ни один из других западных путешественников в Китай эпохи династии Юань, таких как Джованни де Мариньолли и Одорик из Порденоне, не упоминал Великую стену, и хотя остатки стены, вероятно, существовали в то время, она не была значительной или примечательной, поскольку долгое время не поддерживалась. Великие стены строились для защиты от северных захватчиков, в то время как правящая династия во время визита Марко Поло как раз и была этими северными захватчиками. Монгольские правители, на службе у которых находился Поло, контролировали территории как к северу, так и к югу от современной стены и не имели бы причин поддерживать какие-либо укрепления, оставшиеся от предыдущих династий. Он отметил, что Великая стена, известная нам сегодня, – это сооружение династии Мин, построенное примерно через два столетия после путешествий Марко Поло. Мусульманский путешественник Ибн Батута упоминал Великую стену, но, находясь в Китае во времена династии Юань, он не смог найти никого, кто видел бы ее или знал о ком-либо, кто ее видел. Хо также утверждал, что такие практики, как бинтование ног, не были распространены даже среди китайцев во времена Поло и были почти неизвестны монголам. В то время как итальянский миссионер Одорик из Порденоне, посетивший Китай эпохи Юань, упоминал о бинтовании ног (однако неясно, лишь пересказывал ли он услышанное, поскольку его описание неточно), другие иностранные посетители Китая эпохи Юань не упоминали об этой практике, что, возможно, свидетельствует о том, что бинтование ног не было широко распространено или не практиковалось в экстремальной форме в то время. Сам Марко Поло отметил (в Толедской рукописи) изящную походку китайских женщин, делавших очень короткие шаги. Также было отмечено, что рассказы Поло более точны и подробны, чем другие свидетельства того времени. Поло иногда опровергал "удивительные" басни и легенды, встречающиеся в других европейских описаниях, и не упоминал о странных расах людей, которые, как считалось, населяли Восточную Азию, и о которых говорилось в этих описаниях. Например, Одорик из Порденоне утверждал, что река Янцзы протекает через землю пигмеев ростом всего в три ладони, и рассказывал другие фантастические истории, в то время как Джованни да Пьяна дель Карпине говорил о "диких людях, которые вообще не говорят и не имеют суставов в ногах", о монстрах, похожих на женщин, но с собачьими мужьями, и других столь же невероятных рассказах. Несмотря на некоторые преувеличения и ошибки, рассказы Поло относительно свободны от описаний иррациональных чудес, и во многих случаях, когда они присутствуют (в основном в первой части, до того, как он достиг Китая), он четко разграничивал то, что он слышал, и то, что видел. Они также в значительной степени лишены грубых ошибок, встречающихся в других отчетах, например, в отчетах марокканского путешественника Ибн Батуты, который смешал Хуанхэ с Большим каналом и другими водными путями и полагал, что фарфор изготавливается из угля. Многие детали в рассказах Поло были подтверждены. Например, посетив Чжэньцзян в провинции Цзянсу, Китай, Марко Поло отметил, что там было построено большое количество христианских церквей. Это утверждение подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал там шесть несторианских христианских церквей, а также одну в Ханчжоу во второй половине XIII века. Несторианское христианство существовало в Китае с династии Тан (618–907 гг. н.э.), когда персидский монах по имени Алопэн прибыл в столицу Чанъань в 635 году для проповеди, как описано в двуязычной китайско-сирийской надписи из Чанъаня (современный Сиань), датированной 781 годом. В 2012 году синолог и историк из Тюбингенского университета Ханс Ульрих Фогель опубликовал подробный анализ описания Поло валюты, производства соли и доходов, и утверждал, что представленные доказательства подтверждают его пребывание в Китае, поскольку он включил детали, которые иначе не мог знать. Фогель отметил, что ни один другой западный, арабский или персидский источник не содержит столь точных и уникальных деталей о валюте Китая, например, о форме и размере бумаги, использовании печатей, различных номиналах бумажных денег, а также о различиях в использовании валюты в разных регионах Китая, таких как использование ракушек каури в Юньнани, детали, подтвержденные археологическими данными и китайскими источниками, составленными спустя долгое время после отъезда Поло из Китая. Его описания производства соли и доходов от соляной монополии также точны и соответствуют китайским документам эпохи Юань. Экономический историк Марк Элвин в предисловии к монографии Фогеля 2013 года заключает, что Фогель "на конкретных примерах демонстрирует окончательную и подавляющую вероятность широкой подлинности" рассказа Поло. Многие проблемы были вызваны устным распространением оригинального текста и распространением значительно различающихся рукописных копий. Например, обладал ли Поло "политической властью" (сеньориа) в Янчжоу или просто "пребывал" (сежурна) там? Элвин заключает, что "те, кто сомневался, хотя и ошибались, не всегда были небрежны или глупы", но "дело в целом теперь закрыто": книга "в сущности подлинна и, при осторожном использовании, в общих чертах может быть признана серьезным, хотя и не всегда окончательным, свидетельством".

Since its publication, many have viewed the book with skepticism. Some in the Middle Ages viewed the book simply as a romance or fable, largely because of the sharp difference of its descriptions of a sophisticated civilisation in China to other early accounts by Giovanni da Pian del Carpine and William of Rubruck who portrayed the Mongols as "barbarians" who appeared to belong to "some other world". Doubts have also been raised in later centuries about Marco Polo's narrative of his travels in China, for example for his failure to mention a number of things and practices commonly associated with China, such as Chinese characters, tea, chopsticks, and footbinding. In particular, his failure to mention the Great Wall of China had been noted as early as the middle of the seventeenth century. In addition, the difficulties in identifying many of the place names he used also raised suspicion about Polo's accounts. Many have questioned whether or not he had visited the places he mentioned in his itinerary, or he had appropriated the accounts of his father and uncle or other travelers, or doubted that he even reached China and that, if he did, perhaps never went beyond Khanbaliq (Beijing). Historian Stephen G. Haw however argued that many of the "omissions" could be explained. For example, none of the other Western travelers to Yuan dynasty China at that time, such as Giovanni de' Marignolli and Odoric of Pordenone, mentioned the Great Wall, and that while remnants of the Wall would have existed at that time, it would not have been significant or noteworthy as it had not been maintained for a long time. The Great Walls were built to keep out northern invaders, whereas the ruling dynasty during Marco Polo's visit were those very northern invaders. The Mongol rulers whom Polo served also controlled territories both north and south of today's wall, and would have no reasons to maintain any fortifications that may have remained there from the earlier dynasties. He noted the Great Wall familiar to us today is a Ming structure built some two centuries after Marco Polo's travels. The Muslim traveler Ibn Battuta did mention the Great Wall, but when he asked about the wall while in China during the Yuan dynasty, he could find no one who had either seen it or knew of anyone who had seen it. Haw also argued that practices such as footbinding were not common even among Chinese during Polo's time and almost unknown among the Mongols. While the Italian missionary Odoric of Pordenone who visited Yuan China mentioned footbinding (it is however unclear whether he was only relaying something he heard as his description is inaccurate), no other foreign visitors to Yuan China mentioned the practice, perhaps an indication that the footbinding was not widespread or was not practiced in an extreme form at that time. Marco Polo himself noted (in the Toledo manuscript) the dainty walk of Chinese women who took very short steps. It has also been pointed out that Polo's accounts are more accurate and detailed than other accounts of the periods. Polo had at times denied the "marvelous" fables and legends given in other European accounts, and also omitted descriptions of strange races of people then believed to inhabit eastern Asia and given in such accounts. For example, Odoric of Pordenone said that the Yangtze river flows through the land of pygmies only three spans high and gave other fanciful tales, while Giovanni da Pian del Carpine spoke of "wild men, who do not speak at all and have no joints in their legs", monsters who looked like women but whose menfolk were dogs, and other equally fantastic accounts. Despite a few exaggerations and errors, Polo's accounts are relatively free of the descriptions of irrational marvels, and in many cases where present (mostly given in the first part before he reached China), he made a clear distinction that they are what he had heard rather than what he had seen. It is also largely free of the gross errors in other accounts such as those given by the Moroccan traveler Ibn Battuta who had confused the Yellow River with the Grand Canal and other waterways, and believed that porcelain was made from coal. Many of the details in Polo's accounts have been verified. For example, when visiting Zhenjiang in Jiangsu, China, Marco Polo noted that a large number of Christian churches had been built there. His claim is confirmed by a Chinese text of the 14th century explaining how a Sogdian named Mar Sargis from Samarkand founded six Nestorian Christian churches there in addition to one in Hangzhou during the second half of the 13th century. Nestorian Christianity had existed in China since the Tang dynasty (618–907 AD) when a Persian monk named Alopen came to the capital Chang'an in 635 to proselytize, as described in a dual Chinese and Syriac language inscription from Chang'an (modern Xi'an) dated to the year 781. In 2012, the University of Tübingen sinologist and historian Hans Ulrich Vogel released a detailed analysis of Polo's description of currencies, salt production and revenues, and argued that the evidence supports his presence in China because he included details which he could not have otherwise known. Vogel noted that no other Western, Arab, or Persian sources have given such accurate and unique details about the currencies of China, for example, the shape and size of the paper, the use of seals, the various denominations of paper money as well as variations in currency usage in different regions of China, such as the use of cowry shells in Yunnan, details supported by archaeological evidence and Chinese sources compiled long after Polo's had left China. His accounts of salt production and revenues from the salt monopoly are also accurate, and accord with Chinese documents of the Yuan era. Economic historian Mark Elvin, in his preface to Vogel's 2013 monograph, concludes that Vogel "demonstrates by specific example after specific example the ultimately overwhelming probability of the broad authenticity" of Polo's account. Many problems were caused by the oral transmission of the original text and the proliferation of significantly different hand copied manuscripts. For instance, did Polo exert "political authority" (seignora) in Yangzhou or merely "sojourn" (sejourna) there? Elvin concludes that "those who doubted, although mistaken, were not always being casual or foolish", but "the case as a whole had now been closed": the book is, "in essence, authentic, and, when used with care, in broad terms to be trusted as a serious though obviously not always final, witness".

Другие путешественники

Хотя Марко Поло был, безусловно, самым известным, он не был единственным и не первым европейским путешественником в Монгольскую империю, который впоследствии описал свой опыт. Более ранними европейскими путешественниками XIII века, отправившимися ко двору Великого хана, были Андре де Лонжюмео, Вильгельм Рубрукский, Джованни да Пьян дель Карпине и Бенедикт Поляк. Однако ни один из них не достиг самого Китая. Позднее, во времена династии Юань, Китай достигли Одорик из Порденоне и Джованни де Мариньолли, которые также оставили описания своих путешествий. Марокканский купец Ибн Баттута путешествовал через Золотую Орду и Китай в начале и середине XIV века. Автор XIV века Джон Мандевилл написал о путешествиях на Восток, но, вероятно, основывался на чужих рассказах и содержит много недостоверных сведений.