Феникс: герой греческой мифологии и воспитатель Ахилла

Введение

Феникс (др.-греч. Φοῖνιξ Phoinix, род. п. Φοίνικος Phoinikos) — сын царя Аминтора. Из-за разлада с отцом Феникс бежал в Фтию, где стал правителем долопов и воспитателем юного Ахилла, которого он сопровождал в Троянскую войну. После того как Ахилл в гневе покинул войско, Феникс пытался убедить его вернуться. Феникс выступает персонажем в «Илиаде», где Гомер повелевает ему рассказать свою историю. Он также неоднократно упоминается в Эпическом цикле. Существовало несколько утраченных трагедий V века до н.э. под названием «Феникс», которые, вероятно, рассказывали о нём, и он появлялся в качестве персонажа в других пьесах. Упоминания о Фениксе встречаются у Пиндара, в Палатинской антологии, у Ликофрона, Овидия и Гигина, а краткое изложение его истории дано мифографом Аполлодором. Феникс также изображён на многих произведениях древнего искусства, начиная с VI века до н.э.

Мифология

Феникс был сыном Аминтора. Раздор с отцом из-за наложницы Аминтора заставил Феникса покинуть родину и отправиться в Фтию, где он стал вассалом Пелея, отца Ахиллеса, царя. Как повествуется в «Илиаде», по настоянию своей ревнивой матери (которая именовалась по-разному – Клеобулой, Гипподамеей или Алцимедой), Феникс предал себя связи с наложницей своего отца. Аминтор, узнав об этом, призвал Эриний проклясть Феникса на бездетность. В более поздних версиях истории Феникс был ложно обвинен наложницей Аминтора и ослеплен отцом, но Хирон вернул ему зрение. В любом случае, Феникс бежал в Фтию, где Пелей сделал его царем долопов и поручил воспитание его юного сына Ахиллеса. Феникс участвовал в охоте на калидонского вепря и, как утверждают, дал сыну Ахиллеса имя Неоптолем. Став стариком, он отправился с Одиссеем и Нестором, чтобы найти и уговорить Ахиллеса принять участие в Троянской войне, и был спутником Ахиллеса в Трое. Когда Ахиллес, разгневанный на Агамемнона, отказался сражаться, Феникс вошел в состав безуспешного посольства, отправленного Агамемноном для убеждения Ахиллеса вернуться в битву. После смерти Ахиллеса Феникс был одним из тех, кто отправился на Скирос за Неоптолемом. По пути домой из Трои Феникс умер и был похоронен Неоптолемом. Говорили, что его гробница находилась либо в Эйоне, в Македонии, либо в Трахисе, в Фессалии, рядом с «рекой Феникс», названной, по преданию, в честь героя.

"Илиада"

Феникс играет важную роль в 9-й книге «Илиады» Гомера. Ахиллес, величайший воин ахейцев, отстранился от войны из-за сильного гнева, вызванного оскорбительным обращением с ним со стороны предводителя ахейцев Агамемнона. Феникс, некогда воспитатель Ахиллеса, а ныне старец, сопровождает Ахиллеса в Троянской войне. Агамемнон посылает Феникса в шатер Ахиллеса в составе посольства вместе с Аяксом и Одиссеем, чтобы убедить Ахиллеса вернуться в битву. Одиссей выступает первым, представляя предложение Агамемнона о примирении, к которому Ахиллес относится с полным презрением, заявляя, что отплывет со своими кораблями на следующее утро. Затем Феникс, который, как напоминает Ахиллесу его наставник, научил его «быть и словом силен, и в деле умел», произносит длинную речь, состоящую из 172 строк. Феникс, «заливаясь слезами», страстно умоляет Ахиллеса обуздать свой гнев и вернуться в войну. Речь Феникса представляет собой «изложение героической, традиционной этики». Феникс начинает свою речь, обращаясь к Ахиллесу лично, напоминая ему о том, как он стал ему вторым отцом. Отец Феникса, Аминтор, сын Ормена, был царем в Элладе. Когда Аминтор оставил свою жену, мать Феникса, ради наложницы по наущению своей ревнивой матери, Феникс вступил в связь с наложницей Аминтора. Чтобы наказать его за это преступление, Аминтор призвал Эриний, чтобы те прокляли Феникса бездетностью. Возмущенный Феникс намеревался убить Аминтора, но в конце концов был отговорен. Вместо этого он решил покинуть царство своего отца. Девять дней его друзья и родственники сторожили его, чтобы не дать ему уйти, но на десятый день ему удалось бежать. Скитаясь по Элладе, Феникс прибыл в Фтию, где царь Пелей, отец Ахиллеса, принял Феникса и относился к нему как к сыну. Пелей сделал Феникса царем долопов. А Феникс взял на себя заботу о юном Ахиллесе, воспитывая его как сына. Напомнив Ахиллесу обо всем этом, Феникс просит его «смирить свой гордый дух; тебе не пристало быть бесчувственным. Даже боги способны склониться». Далее Феникс рассказывает две истории, призванные убедить Ахиллеса уступить. Первая история повествует о Литах («Мольбах»), дочерях Зевса, которые следуют за Атой («Роком»). Эта история должна показать Ахиллесу опасность, таящуюся в отказе от молений. Закончив рассказ, Феникс снова просит Ахиллеса «отбросить гнев» и прислушаться к мольбе своих боевых товарищей и вернуться в битву. Феникс напоминает Ахиллесу, что в гневе древних героев можно было умилостивить дарами и увещеваниями. Затем он пересказывает историю героя Мелеагра, в которой много параллелей с положением Ахиллеса. Как и Ахиллес, Мелеагр отступил от битвы в гневе. Друзья и семья, предлагая дары, умоляют Мелеагра вернуться в битву, но он отказывается. Однако, когда его собственному дому угрожает опасность, он, наконец, прислушавшись к мольбам жены, возвращается в битву, но не получает за это ни даров, ни почестей. Наконец, Феникс призывает Ахиллеса не уподобляться Мелеагру, а принять дары и почести, предложенные Агамемноном, пока не стало слишком поздно. Но Ахиллес, отвечая Фениксу, говорит, что не нуждается в таких дарах и уже обладает достаточной славой. Более того, он предостерегает Феникса «не терзать мой дух плачем и скорбью» ради Агамемнона. Тем не менее, Ахиллес приглашает Феникса остаться на ночь «и на рассвете мы посоветуемся, возвращаться ли к кораблям или оставаться здесь». Краткие упоминания о Фениксе встречаются также в книгах 16, 17, 19 и 23. В 16-й книге Феникс ведет отряд мирмидонов в бой. В 17-й книге Афина принимает облик Феникса, подбадривая Менелая в пылу сражения. В 19-й книге Феникс среди тех, кто утешает Ахиллеса в его шатре после смерти Патрокла. В 23-й книге Феникс выступает в качестве судьи на погребальных играх в честь Патрокла.

Phoenix plays an important role in Book 9 of the Iliad of Homer. Achilles, the Greeks' greatest warrior, has withdrawn from the war because of his great anger at his ill treatment by the Greek commander Agamemnon. Phoenix, who had been in charge of Achilles' upbringing, now an old man, has accompanied Achilles to the Trojan War. Phoenix is sent by Agamemnon to Achilles' tent, as part of an embassy with Ajax and Odysseus, to persuade Achilles to return to the battle. Odysseus speaks first, presenting Agamemnon's offer of reconciliation, an appeal which Achilles rejects utterly, saying that he will leave with his ships the next morning. Next Phoenix—who as his tutor, as he reminds Achilles, has taught him "to be both a speaker of words and a doer of deeds"—begins himself a long speech covering 172 lines. Phoenix, "bursting into tears", pleads passionately with Achilles to put down his anger and return to the war. Phoenix's speech presents an "exposition of heroic, traditional ethics". Phoenix begins his appeal, in personal terms, by reminding Achilles how he came to be a second father to Achilles. Phoenix's father was Amyntor, the son of Ormenus, and a king in Hellas. When Amyntor forsook his wife, Phoenix's mother, for a concubine, at the urging of his jealous mother, Phoenix had sex with Amyntor's concubine. To punish this crime Amyntor called upon the Erinyes to curse Phoenix with childlessness. Outraged Phoenix intended to kill Amyntor, but was finally dissuaded. Instead he decided to leave his father's kingdom. For nine days some of his friends and family kept watch over him to prevent his leaving, but finally on the tenth day he managed to escape, and fleeing through Hellas, Phoenix came to Phthia, where king Peleus, the father of Achilles, took in Phoenix, and treated him like a son. Peleus made Phoenix a king of the Dolopians. And Phoenix was given charge of the young Achilles, whom Phoenix reared as a son. Having reminded Achilles of all this, Phoenix asks Achilles to "master thy proud spirit; it beseemeth thee not to have a pitiless heart. Nay, even the very gods can bend". Phoenix next relates two stories meant to persuade Achilles to relent. The first story concerns the Litai ("Prayers"), daughters of Zeus, who follow along after Ate ("Sin"). This story is meant to show Achilles the dangers inherent in refusing prayers of supplication. After telling the story, Phoenix again asks Achilles to "cast aside thine anger" and heed the supplication of his comrads in arms and return to the battle. Phoenix reminds Achilles' that heroes of old, in their wrath, might be won over by gifts and pleadings. He then recounts the story of the hero Meleager, with its many parallels to Achilles' situation. Like Achilles, Meleager has withdrawn from battle in anger. Offering gifts, his friends and family beg Meleager to return to the battle, but he refuses them. But when his own household is threatened, finally heeding the pleas of his wife, he returns to the battle, but received no gifts and honors, for doing so. Finally Phoenix urges Achilles not to be like Meleager, but to accept the gifts and honors Agammenon has offered, before it is too late. But Achilles, responding to Phoenix, says he has no need of such gifts and has honor enough already. Further he admonishes Phoenix "not to confound my spirit by weeping and sorrowing," on Agamemnon's behalf. Nevertheless, Achilles invites Phoenix to stay the night "and at break of day we will take counsel whether to return to our own or to tarry here." Brief mentions of Phoenix also appear in Books 16, 17, 19, and 23. In Book 16 Phoenix leads a company of Myrmidons into battle. In Book 17, Athena takes Phoenix's form, as she urges on Menelaus in the heat of battle. In Book 19, Phoenix is among those comforting Achilles in his tent after the death of Patroclus. In Book 23, Phoenix is an umpire in Patroclus' funeral games.

Эпический цикл

Кроме «Илиады», несколько других упоминаний о Фениксе из эпической традиции встречаются в «Эпическом цикле» — сборнике эпических поэм о Троянской войне. Согласно схолиям к «Илиаде» 19, со ссылкой на «Эпический цикл», до Троянской войны Феникс был послан вместе с Одиссеем и Нестором, чтобы найти Ахилла (который, как выяснилось, скрывался на Скиросе, переодетый в девушку), и уговорить его принять участие в войне. Согласно «Киприи» (одной из поэм «Эпического цикла»), сын Ахилла Неоптолем, изначально названный Пирром, получил имя Неоптолем («юный воин») от Феникса, поскольку Ахилл был молод, когда отправился на войну. Согласно изложению Прокла о «Ностах», Феникс, возвращаясь с Неоптолемом домой с Троянской войны, умер и был похоронен Неоптолемом.

Более поздние источники

В конце VI – начале V века до н. э. поэт Пиндар упомянул Феникса, сказав, что тот «вел отряд долопов, умелых в праще и оказывавших помощь метательным снарядам данаев, укротителей коней». Феникс появляется как персонаж в утерянной трагедии Эсхила «Мирмидоны» (ок. 490–480 гг. до н. э.), включавшей сцену посольства и, предположительно, попытку Феникса убедить Ахилла отложить гнев и вернуться в бой. Трагик Софокл в своей пьесе «Филоктет» (409 г. до н. э.) повествует, что после смерти Ахилла под Троей греки получили пророчество, гласившее, что они не смогут взять Трою, пока Неоптолемм не придет сражаться за них. Поэтому греки послали Феникса и Одиссея на Скирос, чтобы вернуть Неоптолемма в Трою. На краснофигурном волютовом кратере (ок. 470 г. до н. э.) уже был изображен Неоптолемм с Фениксом и Одиссеем (всех по имени), прощающихся с матерью и дедом Ликомедом на Скиросе (Ferrara 44701). Софокл, его современники-трагики V века Еврипид и Ион Хиосский, среди прочих, написали пьесы под названием «Феникс», ныне утраченные, которые, вероятно, рассказывали историю конфликта Феникса с отцом. Ничего не известно о пьесах Софокла или Иона. Однако, согласно аллюзии в комедии Аристофана «Ахарняне», Еврипид, по-видимому, изобразил Феникса слепым. Более того, свидетельства указывают на то, что в версии Еврипида Феникс был ложно обвинен в изнасиловании наложницей своего отца и ослеплен Аминтором в наказание. В Цизинских эпиграммах, третьей книге Палатинской антологии, упоминается ослепление Феникса Аминтором, при этом мать Феникса, здесь названная Алкимэдой, пыталась удержать мужа. Поэт Ликофрон ссылается на Феникса и его ослепление отцом, а поэт Проперций упоминает о Хироне, вернувшем Фениксу зрение. Ликофрон также связывает Феникса с Эйоном, где, как говорят, он был похоронен. Ликофрон называет мать Феникса Клеобулой, а имя наложницы – Клитией или Фтией. Согласно схолиям A к Илиаде 9.448, мать Феникса звали Гипподамея, а наложница – Клития. И поэт Овидий, и мифограф Гигин утверждают, что Феникс был одним из героев, участвовавших в охоте на калидонского вепря. А Вергилий в своей «Энеиде» изображает Феникса и Одиссея во время взятия Трои в храме во дворце Приама, охраняющими троянские сокровища. Мифограф Аполлодор, вероятно, опираясь на «Феникса» Еврипида, сообщает, что Феникс был ложно обвинен в соблазнении наложницы Аминтора Фтии. Аминтор ослепил Феникса, но Пелей привел Феникса к кентавру Хирону, который вернул ему зрение. Пелей затем сделал Феникса царем долопов. Аполлодор упоминает посольство Одиссея, Феникса и Аякса к Ахиллу. Как и Софокл, Аполлодор говорит, что Феникс и Одиссей были посланы за Неоптолеммом в Трою и, соглашаясь с Проклом, утверждает, что после войны, возвращаясь домой с Неоптолеммом, Феникс умер, и Неоптолемм похоронил его. Греческий комедийный поэт Евбул написал пьесу под названием «Феникс», как и латинский поэт Энний. Греческий поэт IV века н. э. (?) Квинт Смирней в своей эпической поэме «Постгомерика» изображает Феникса, приветствующего сына Ахилла Неоптолемма в Трое и произносящего речь, рассказывающую Неоптолемму об отце. Согласно Диктису Критскому, Ахилл, Аякс и Феникс были военачальниками греческого флота в Троянской войне.

The late sixth century early fifth century BC poet Pindar mentioned Phoenix, saying that he "held a throng of Dolopians, bold in the use of the sling and bringing aid to the missiles of the Danaans, tamers of horses." Phoenix appeared as a character in tragedian Aeschylus' lost play Myrmidons (c. 490–480), which included an embassy scene, and presumably Phoenix's attempt to persuade Achilles to put aside his anger and return to the battlefield. The tragedian Sophocles, in his play Philoctetes (409 BC), tells us that after Achilles died at Troy, the Greeks received a prophecy which said that they would never take Troy unless Neoptolemus came to fight for them, so the Greeks sent Phoenix and Odysseus to Scyros to bring Neoptolemus back with them to Troy. A red figure volute krater (c. 470 BC), had already depicted Neoptolemus, with Phoenix and Odysseus (all named), saying goodbye to his mother and grandfather Lycomedes on Skyros (Ferrara 44701). Sophocles, and his fellow fifth century tragedians Euripides, and Ion of Chios, among others, all wrote plays titled Phoenix, now lost, which presumably told the story of Phoenix's conflict with his father. Nothing is known about the plays by Sophocles or Ion. However, from an allusion in Aristophanes' play The Acharnians, Euripides seems to have represented Phoenix as blind. Moreover, evidence indicates that in Euripides' version of the story, Phoenix is falsely accused of rape by his father's concubine, and is blinded by Amyntor in punishment. The Cyzicene epigrams, the third book of the Palatine Anthology, refers to the blinding of Phoenix by Amyntor, with Phoenix's mother, here named Alcimede, trying to restrain her husband. The poet Lycophron alludes to Phoenix, and his blinding by his father, and the poet Propertius, mentions Chiron restoring Phoenix's sight. Lycophron also connects Phoenix with Eion, where he was said to have been buried. Lycophron scholia name Phoenix's mother Cleobule, and give the concubine's name as either Clytie or Phthia. According to the A scholia to Iliad 9.448, Phoenix's mother was named Hippodameia, and the concubine Clytia. Both the poet Ovid and the mythographer Hyginus say that Phoenix was one of the heroes to have participated in the hunt for the Calydonian Boar. And Virgil in his Aeneid, has Phoenix and Odysseus, during the sack of Troy, in a temple, in Priam's palace, standing guard over Troy's treasures. The mythographer Apollodorus, probably drawing on Euripides' Phoenix, says that Phoenix was falsely accused of seducing Amyntor's concubine Phthia. Amyntor blinded Phoenix, but Peleus brought Phoenix to the centaur Chiron who restored his sight. Peleus then made Phoenix king of the Dolopians. Apollodorus mentions the embassy of Odysseus, Phoenix, and Ajax, to Achilles. Like Sophocles, Apollodorus says Phoenix and Odysseus were sent to bring Neoptolemus to Troy, and agreeing with Proclus, says that after the war, traveling home with Neoptolemus, Phoenix died and Neoptolemus buried him. The Greek comic poet Eubulus wrote a play titled Phoenix, so too did the Latin poet Ennius. The 4th century AD (?) Greek poet Quintus Smyrnaeus, in his epic poem Posthomerica, has Phoenix welcome Achilles' son Neoptolemus to Troy, and give a speech telling Neoptolemus about his father. According to the c. 4th century AD Dictys Cretensis, Achilles, Ajax, and Phoenix were the commanders of the Greek's Trojan War fleet.

Иконография

Феникс изображен в нескольких древних произведениях искусства, начиная с ок. 570 г. до н.э. Его часто можно отличить по белым волосам и бороде, в отличие от темного цвета других фигур, как, например, на киликсе с красными фигурами работы Брайгосского художника (ок. 490 г. до н.э.), где ему подает вино Брисеида (Лувр G152, изображен выше). Сцена посольства к Ахиллу из 9-й книги «Илиады» Гомера становится популярным мотивом на атических вазах начала V века до н.э., и Феникс является заметной фигурой на этих изображениях. Около дюжины атических ваз изображают эту сцену. Самая ранняя из них, ок. 490 г. до н.э., – это кратер с красными фигурами, приписываемый художнику Евхариду (Лувр G163). На ней изображен Феникс, стоящий слева от сидящего Одиссея, оба обращены вправо, а справа – Диомед (вместо ожидаемого Аякса), стоящий за сидящим Ахиллом, оба обращены влево, и все четверо названы надписями. Несмотря на отсутствие привычных белых волос, Феникс здесь все равно выглядит старше остальных троих. Другие вазы с похожими сценами посольства включают: Antikensammlungen 8770 (изображен выше) и Louvre G146 (изображен справа). Феникс также появляется на нескольких других вазах. На тирренской амфоре с черными фигурами, ок. 570 г. до н.э. (Лондон 1897.0727.2), Феникс изображен как часть сцены, изображающей убийство Поликсены у гробницы Ахилла. В то время как Неоптолем перерезает Поликсене горло, Феникс стоит справа, отвернувшись (возможно, выражая неодобрение или не в силах смотреть). Как отмечалось выше, Феникс появляется вместе с Одиссеем и Неоптолемом на волютном кратере с красными фигурами (ок. 470 г. до н.э.) в сцене, изображающей отъезд Неоптолема со Скироса (Ferrara 44701). Феникс, вероятно, также изображен на киликсе с красными фигурами работы Эвфрония, ведущем процессию, за которым следует женщина с рукой у головы (Фетида?), оглядывающаяся назад, Аякс, несущий тело Ахилла, и воин (вероятно, Одиссей) в конце процессии (Музей Дж. Пола Гетти 77. AE.20). Феникс изображен на обеих сторонах афинской амфоры с красными фигурами, ок. 480 г. до н.э., приписываемой художнику Триптолему (Antikenmuseum BS 477). На стороне B изображена еще одна сцена посольства к Ахиллу. Феникс, с длинными белыми волосами, завязанными на затылке, стоит справа, за сидящим Ахиллом. На стороне A Феникс слева, названный надписью, сдерживает либо Аякса, либо Ахилла, в то время как Приам справа, также изображенный с длинными белыми волосами, завязанными на затылке, сдерживает Гектора. Если воина, которого сдерживает Феникс, зовут Аякс, то это, по-видимому, поединок Аякса с Гектором из 7-й книги «Илиады», в противном случае это может быть поединок Ахилла с Гектором после смерти Патрокла, хотя «Илиада» не упоминает участия Феникса ни в одном из этих поединков. Схожая сцена встречается на афинской амфоре с красными фигурами (ок. 480 г. до н.э.) работы Клеофрада (Музей Мартина фон Вагнера L508). На стороне A Феникс (назван) сдерживает воина (Аякс?), а на стороне B другой старик (Приам?) сдерживает Гектора (назван).

Phoenix is depicted in several ancient works of art, from as early as c. 570 BC. He can often be distinguished by his white hair and beard, in contrast to the black of the other figures, as in the red figure kylix by the Brygos Painter (c. 490 BC), where he is being served wine by Briseis (Louvre G152 shown above). The embassy to Achilles, from Book 9 of Homer's Iliad, becomes a popular scene on Attic vases of the early fifth century BC, with Phoenix being a prominent figure. A dozen or so Attic vases depict the scene. The earliest of these, c. 490 BC, is a red figure calyx krater attributed to the Eucharides Painter (Louvre G163). It depicts, on the left, Phoenix standing behind a seated Odysseus, both facing right, and on the right, Diomedes (rather than the expected Ajax) standing behind a seated Achilles, both facing left, all named by inscription. Though without his usual white hair, Phoenix here is still recognizably older than the other three men. Other vases showing similar embassy scenes include: Antikensammlungen 8770 (shown above), and Louvre G146 (shown right). Phoenix also appears on several other vases. On a black figure Tyrrhenian amphora, c. 570 BC, (London 1897.0727.2), Phoenix is shown as part of a scene depicting Polyxena's slaughter at the tomb of Achilles. While Neoptolemus cuts Polyxena's throat, Phoenix stands on the far right, with his back turned looking away (perhaps disapproving or unable to watch). As noted above, Phoenix appears with Odysseus and Neoptolemos on a red figure volute krater (c. 470 BC), in a scene depicting Neoptolemos' departure from Skyros (Ferrara 44701). Phoenix is probably also depicted on a red figure kylix, by Euphronios, leading a procession, followed by a woman with hand to head (Thetis?) looking back, Ajax carrying Achilles' corpse, and a warrior (probably Odysseus) at the rear of the procession (J. Paul Getty Museum 77. AE.20). Phoenix appears on both sides of an Athenian red figure stamnos, c. 480 BC, attributed to the Triptolemos Painter (Antikenmuseum BS 477). The B. side is another embassy to Achilles scene. Phoenix, his long white hair tied up in back, stands on the right, behind the seated Achilles. On the A. side, Phoenix on the left, named by inscription, restrains either Ajax or Achilles, while Priam on the right, also depicted with long white hair tied up in the back, restrains Hector. If the warrior being restrained by Phoenix is Ajax, then this would appear to be Ajax's dual with Hector from Iliad 7, otherwise this might be Achilles' dual with Hektor, following the death of Patroclus, although the Iliad does not mention Phoenix's involvement in either dual. A related scene occurs on an Athenian red figure amphora (c. 480 BC) by the Kleophrades Painter (Martin von Wagner Museum L508). On the A. side, Phoenix (named) restrains a warrior (Ajax? ), while on the B. side, another old man (Priam?) restrains Hektor (named).