Введение

Женщины-воины и охотницы в греческой мифологии

В греческой мифологии амазонки (древнегреч. Ἀμαζόνες, Amazónes, ед. ч. Ἀμαζών, Amazōn; лат. Amāzon, ŏnis) изображены в ряде древних эпических поэм и легенд, таких как «Труды Геракла», «Аргонавтика» и «Илиада». Они были группой женщин-воительниц и охотниц, известных своей физической ловкостью, силой, мастерством стрельбы из лука, навыками верховой езды и боевыми искусствами. Их общество было закрыто для мужчин, они воспитывали только дочерей и возвращали сыновей отцам, с которыми общались лишь кратковременно для продолжения рода. Смелые и яростно независимые, амазонки под предводительством своей царицы регулярно совершали масштабные военные экспедиции в отдалённые уголки мира – от Скифии до Фракии, Малой Азии и Эгейских островов, доходя до Аравии и Египта. Помимо военных походов, амазонки также связаны с основанием храмов и созданием многочисленных древних городов, таких как Эфес, Кима, Смирна, Синопа, Мирина, Магнезия, Пигела и другие. В текстах первоначальных мифов родина амазонок располагалась на периферии тогдашнего известного мира. Различные версии точного местоположения варьировались от провинций Малой Азии (Ликия, Кария и т. д.) до степей вокруг Чёрного моря или даже Ливии (ливийские амазонки). Однако авторы чаще всего указывали на Понт в северной Анатолии, на южном побережье Чёрного моря, как на независимое амазонское царство, где царица амазонок обитала в своей столице Темискире, на берегах реки Термодон. Палефат, сам, возможно, вымышленный персонаж, попытался рационализировать греческие мифы в своём труде «О невероятных рассказах». Он предполагал, что амазонки, вероятно, были мужчинами, которых враги принимали за женщин из-за одежды, доходившей до ног, волос, собранных в повязки, и сбритых бород. Вероятно, первый в длинном ряду скептиков, он отвергал какую-либо реальную основу для их существования, полагая, что поскольку они не существовали в его время, то, скорее всего, не существовали и в прошлом. Десятилетия археологических раскопок захоронений женщин-воительниц, включая представителей королевской власти, в Евразийских степях, позволяют предположить, что конные культуры скифов, сарматов и хеттов, вероятно, послужили вдохновением для мифа об амазонках. В 2019 году недалеко от Воронежа (Россия) была обнаружена могила с несколькими поколениями женщин-скифских воительниц, вооружённых и облачённых в золотые головные уборы.

Этимология

Происхождение слова неясно. Оно может восходить к иранскому этнониму *ha mazan – «воины», слово, засвидетельствованное косвенно через производное, деноминализированный глагол в глоссе Хесихия Александрийского: "ἁμαζακάραν· πολεμεῖν. Πέρσαι" ("hamazakaran: 'делать войну' на персидском языке"), где оно встречается вместе с индоиранским корнем *kar – 'делать'. Среди древних греков термин "Амазонки" в народной этимологии обычно связывали с греческим ἀμαζός, amazos ('безгрудая'), образованным от a ('без') и mazos, варианта mastos ('грудь'), что связано с этиологической традицией, некогда выдвинутой Марком Юстином, утверждавшим, что амазонки лишались правой груди посредством отсечения или прижигания. В древних произведениях искусства нет никаких свидетельств подобной практики: амазонки всегда изображаются с обеими грудями, хотя одна из них часто прикрыта. По словам Филострата, амазонских младенцев не кормили исключительно правой грудью. Исследовательница Адриенна Майор предполагает, что ошибочная этимология и породила миф.

Альтернативные термины

Геродот использовал термины Андроктоны (Ἀνδροκτόνες) – «убийцы мужчин» или «убийцы мужей» и Андролетеираи (Ἀνδρολέτειραι) – «истребительницы мужчин, убийцы». Амазонок называли Антианеираи (Ἀντιάνειραι) – «равные мужчинам», а Эсхил использовал термин Стиганор (Στυγάνωρ) – «ненавидящие всех мужчин». В своих произведениях «Прометей в оковах» и «Взывающие» Эсхил называл амазонок «незамужними, пожирающими плоть амазонками» (τὰς ἀνάνδρους κρεοβόρους τ᾽ Ἀμαζόνας). В трагедии «Ипполит» Федра называет Ипполита «сыном Амазонки, любящей лошадей» (τῆς φιλίππου παῖς Ἀμαζόνος βοᾷ Ἱππόλυτος). В «Дионисиаке» Нонн называет амазонок Диониса Андрофонусами (Ἀνδροφόνους) – «убийцами мужчин». Геродот утверждал, что на скифском языке амазонки назывались Ойорпата, что, по его объяснению, происходит от oior – «мужчина» и pata – «убивать».

Историография

Древние греки никогда не сомневались, что амазонки существовали или когда-то существовали. Подобные захватывающие рассказы о воинственных женщинах кочевых культур встречаются не только в древнем Египте, Персии, Индии и Китае. Древнегреческие герои сталкивались с королевами их воинственного общества и сражались с ними. Однако их изначальная родина оставалась неизвестной, и считалось, что она находилась в отдалённых землях за пределами цивилизованного мира. В результате, на протяжении веков ученые полагали, что амазонки – это чистая выдумка, хотя в греческой историографии выдвигались различные предположения об историческом ядре мифа об амазонках. Некоторые авторы предпочитали сопоставления с культурами Малой Азии или даже минойского Крита. Наиболее вероятными историческими кандидатами являются Ликия, Скифия и Сарматия, согласно описанию Геродота. В своей "Истории" (V век до н.э.) Геродот утверждает, что савроматы (предшественники сарматов), правившие землями между Каспийским и Черным морями, произошли от союза скифов и амазонок. Геродот также обратил внимание на весьма необычные обычаи ликийцев, проживавших на юго-западе Малой Азии. Ликийцы явно придерживались матрилинейных правил наследования, добродетели и статуса. Они называли себя по материнской линии, а статус ребенка определялся репутацией матери. Это необычайное уважение к женщинам и правовые нормы, основанные на материнских линиях, которые все еще действовали в V веке до н.э. в ликийских регионах, которые посетил Геродот, навели его на мысль, что эти люди являются потомками мифических амазонок. Современная историография опирается не только на текстовые и художественные источники, но и на обширные археологические данные, полученные при раскопках более тысячи кочевых захоронений в степных территориях от Черного моря до Монголии. Обнаружение женских скелетов с боевыми ранами, захороненных вместе с оружием (луками и стрелами, колчанами и копьями), доказывает, что женщины-воины были не просто плодом воображения, а результатом степного, ориентированного на лошадей образа жизни скифов и сарматов.

Мифология

Согласно мифу, Отрера, первая царица амазонок, является дочерью связи между Аресом, богом войны, и нимфой Гармонией из Акмонийского леса, и таким образом полубогиней. Ранние записи упоминают два события, в которых амазонки появляются до Троянской войны (до 1250 г. до н.э.). В эпическом контексте греческий герой Беллерофонт, дед братьев Глаука и Сарпедона, ветеранов Троянской войны, столкнулся с амазонками во время пребывания в Ликии, когда царь Иобат отправил Беллерофонта сражаться с ними, надеясь, что они его убьют, но Беллерофонт перебил их всех. Юный царь Приам из Трои воевал на стороне фригийцев, подвергшихся нападению амазонок у реки Сангарий.

Амазонки в Троянской войне

В эпической поэме Гомера о Троянской войне, «Илиаде», одном из древнейших сохранившихся текстов в Европе (около VIII века до н.э.), встречаются персонажи-амазонки. Утраченный эпический рассказ «Эфиопида» (вероятно, написанный Арктином из Милета, VI век до н.э.), как и «Илиада» и другие эпические поэмы, входит в состав Троянского эпического цикла. В одном из немногих сохранившихся упоминаний об этом тексте говорится, что после смерти Гектора войско амазонок под предводительством фракийской царицы Пентхесилеи присоединилось к троянцам и первоначально оказало серьёзное сопротивление грекам. Лишь благодаря огромным усилиям и помощи вновь обретенного героем Ахилла греки одержали победу. Пентхесилея погибла в поединке с могучим Ахиллом. Сам Гомер считал мифы об амазонках общеизвестными во всей Греции, что позволяет предположить, что они были распространены задолго до его времени. Он также был убежден, что амазонки жили не на отдалённых землях, а где-то в Ликии или в её окрестностях в Малой Азии – регионе, хорошо известном грекам. В «Илиаде» Троя упоминается как место гибели Мирины. Позднее, согласно Диодору (I век до н.э.), амазонки под её правлением вторглись на территорию атлантов, разгромили армию атлантского города Серне и полностью разрушили его. Поэт V века до н.э. Магнес воспевает храбрость лидийцев в кавалерийском сражении против амазонок.

Миф о Тесее

Королева Гипполита была похищена Тесеем, который увез ее в Афины, где она вышла за него замуж и родила ему сына, Гипполита. В других версиях похищенной амазонкой называют Антиопу, сестру Гипполиты. В отместку амазонки вторглись в Грецию, разграбили некоторые города на побережье Аттики и осадили, а затем захватили Афины. Гипполита, сражавшаяся на стороне Афин, согласно другому преданию, была убита в последней битве вместе со всеми амазонками.

Амазонки и Дионис

Согласно Плутарху, бог Дионис и его спутники сражались с амазонками в Эфесе. Амазонки бежали на Самос, а Дионис преследовал их и убил множество из них в месте, впоследствии названном Панемой (поле, пропитанное кровью). Христианский автор Евсевий пишет, что во время правления Оксинта, одного из мифических царей Афин, амазонки сожгли храм в Эфесе. В другом мифе Дионис объединяется с амазонками для борьбы против Кроноса и титанов. Полиен сообщает, что после покорения индийцев Дионис заключает с ними союз, а также с амазонками, принимая их на службу для своей кампании против бактрийцев. Нонн в своей "Дионисиаке" рассказывает об амазонках Диониса, но указывает, что они не родом из Термодона.

Амазонки и Александр Великий

Амазонки также упоминаются в биографиях Александра Македонского, где сообщается о царице Талестриде, родившей ему сына (эта история содержится в «Александрийском романе»). Однако другие авторы биографий Александра оспаривают это утверждение, в том числе и весьма авторитетный Плутарх. Он отметил случай, когда морской командир Александра Онесикрит зачитал отрывок об амазонском мифе из своей «Истории Александра» фракийскому царю Лисимаху, участвовавшему в исходной экспедиции. Царь улыбнулся и спросил: «А где же я тогда был?» Талмуд рассказывает, что Александр намеревался завоевать «женское царство», но отказался от этой идеи, когда женщины ответили ему: «Если ты убьешь нас, люди скажут, что Александр убивает женщин; а если мы убьем тебя, люди скажут, что Александр – царь, павший в бою от руки женщин».

Римские и древнеегипетские записи

Характеристика, которую Вергилий дает вольской воительнице Камилле в «Энеиде», заимствована из мифов об амазонках. Филострат в «Героике» пишет, что мизийские женщины сражались на лошадях вместе с мужчинами, подобно амазонкам. Возглавляла их Хиера, жена Телефа. Также говорят, что амазонки предприняли экспедицию против острова Левке, расположенного в устье Дуная, где Тетида хранила прах Ахилла. Призрак погибшего героя настолько испугал лошадей, что те сбросили и затоптали захватчиков, которые были вынуждены отступить.

Квинт Смирней

Квинт Смирней, автор "Постгомерики", перечисляет воинов, сопровождавших Пентесилею: "Там были Клония, Полемуза, Дериноя, Эвандра и Антандра, а также Бремуза, Гиппотоя, темноокая Гармотоя, Алцибия, Деримахея, Антиброта и Термодоса, прославленная своим копьем".

Диодор Сицилийский

Диодор Сицилийский перечисляет двенадцать амазонок, которые бросили вызов и погибли в бою с Гераклом во время его поиска пояса Ипполиты: Элла, Филиппис, Протоя, Эрибоя, Целаено, Еврибия, Фива, Деянира, Астерия, Марпе, Текмесса и Альциппа. После смерти Альциппы последовала групповая атака. Диодор также упоминает Меланиппу, которую Геракл отпустил на свободу после принятия ее пояса, и Антиопу, которую взял в качестве выкупа. Диодор перечисляет другую группу, во главе которой стояла царица Мирина, командовавшая амазонками в военной экспедиции в Ливию, а также ее сестру Митилену, в честь которой она назвала город с тем же именем. Мирина также назвала еще три города в честь амазонок, занимавших самые важные должности под ее началом: Киму, Питану и Приену.

Юстин и Павел Оросий

И Юстин в своем "Эпитоме Трога Помпея" и Павел Орозий рассказывают об амазонках, приводя одни и те же имена. Королевы Марпесия и Лампедо совместно правили во время набега в Европу и Азию, где и погибли. Дочерью Марпесии и ее преемницей стала Орития, которая пользовалась большим уважением за свое воинское искусство. Она делила власть со своей сестрой Антиопой, но в момент нападения Геракла Антиопа вела войну в другом месте. Две сестры Антиопы были взяты в плен: Меланиппа – Гераклом, а Гипполита – Тесеем. Геракл вернул Меланиппу сестре, получив в обмен оружие королевы, хотя по другим сведениям она была убита Теламоном. Они также упоминают участие Пентхесилеи в Троянской войне.

Гигинус

Другой список имен амазонок содержится в "Фабулах" Гигина. Наряду с Ипполитой, Отрерой, Антиопой и Пентселией, он упоминает следующие имена: Окиале, Диоксиппа, Ифиноме, Ксанфе, Иппотоя, Лаомахе, Глаука, Агаве, Тезеида, Климена, Полидора. Вероятно, наиболее значимой является царица Отрера, супруга Ареса и мать от него Ипполиты и Пентселеи. Она также известна строительством храма Артемиды в Эфесе.

Валериус Флаккус

Другой набор имен встречается в "Аргонавтике" Валерия Флакка. Он упоминает Эвриалу, Гарпу, Лику, Мениппу и Тою. Из этих Лика также упоминается во фрагменте, сохранившемся в Латинской антологии, где говорится, что она убила героя Клона из Моэсии, сына Дориклуса, своим дротиком.

Амазонки в искусстве

Начало около 550 г. до н.э. Изображения амазонок как отважных воительниц и наездниц стали появляться на вазах. После битвы при Марафоне в 490 г. до н.э. амазонская битва, Амазономахия, стала популярным мотивом в керамике. К VI веку до н.э. в публичном и частном искусстве изображения амазонок использовались для рельефов фронтонов, саркофагов, мозаик, керамики, ювелирных изделий и даже монументальных скульптур, украшавших важные здания, такие как Парфенон в Афинах. Мотивы с амазонками оставались популярными вплоть до периода Римской империи и поздней античности. Помимо художественного стремления выразить страстную женственность амазонок в контрасте с мужественностью их врагов, некоторые современные историки интерпретируют популярность образа амазонок в искусстве как индикатор социальных тенденций, как положительных, так и отрицательных. Однако греческое и римское общества использовали мифологию об амазонках как литературный и художественный инструмент для объединения против общего врага. Метафизические характеристики амазонок рассматривались как персонификации природы и религии. Римские авторы, такие как Вергилий, Страбон, Плиний Старший, Курций, Плутарх, Арриан и Паусаний, прославляли величие государства, поскольку мифы об амазонках служили для обсуждения вопросов происхождения и идентичности римского народа. Однако со временем это изменилось. В римской литературе и искусстве амазонки предстают в различных обличиях: как троянские союзницы, воительницы-богини, италийки, воинствующие кельтки, гордые сарматки, гедонистические и страстные фракийские царицы-воительницы, покоренные азиатские города и достойные римские противницы. В эпоху Возрождения европейские художники начали переосмысливать и изображать амазонок, опираясь на христианскую этику. Королева Елизавета Английская ассоциировалась с качествами амазонских воительниц (одни из первых древних примеров феминизма) во время своего правления и действительно изображалась в таком виде. Однако, как объясняется в работе Винфрида Шлайнера «Divina Virago», Селеста Т. Райт подробно описала плохую репутацию, которую амазонки имели в эпоху Возрождения. Она отмечает, что не нашла ни одного современника Елизаветы, сравнивавшего королеву с амазонкой, и предполагает, что они могли воздерживаться от этого из-за ассоциации амазонок с эмансипацией женщин, которая считалась презренной. Елизавета присутствовала на турнире, посвященном свадьбе графа Уорвика и Анны Рассел во дворце Вестминстер 11 ноября 1565 года, в котором участвовали мужчины, одетые в образы амазонок. Они сопровождали участников турнира, неся их гербы. На них были пурпурные платья, маски с прикрепленными длинными волосами и мечи. Питер Пауль Рубенс и Ян Брейгель изобразили битву амазонок около 1598 года – это была одна из самых драматичных картин в стиле барокко, за которой последовала картина Иоганна Георга Платцера в стиле рококо, также названная «Битва амазонок». В XIX веке немецкий художник-романтик Ансельм Фейербах также обратился к образу амазонок. Герт Шифф писал о картине Фейербаха: «Она воплотила все стремления романтиков: их желание преодолеть границы эго и известного мира; их интерес к оккультизму в природе и душе; их поиски национальной идентичности и, как следствие, мифических истоков германской нации; наконец, их стремление избежать суровой реальности настоящего, погрузившись в идеализированное прошлое».

Археология

Спекуляции о том, что идея амазонок содержит ядро реальности, основаны на археологических открытиях в курганных захоронениях степей южной Украины и России. Разнообразные предметы вооружения, найденные в могилах многочисленных высокопоставленных скифских и сарматских воительниц, заставили ученых прийти к выводу, что амазонская легенда вдохновлена реальными событиями: около 20% воинов, захороненных в нижнем Подонском и Приволжском регионах, были женщинами, одетыми для битвы подобно мужчинам. На вооруженных женщин приходилось до 25% сарматских военных захоронений. Российский археолог Вера Ковалевская утверждает, что когда скифские мужчины отсутствовали в походах или на охоте, женщины должны были уметь компетентно защищать себя, свой скот и пастбища. В начале XX века в минойской археологии была выдвинута теория о происхождении амазонок в минойской цивилизации, изложенная в эссе Льюиса Ричарда Фарнелла и Джона Майрса. По мнению Майрса, традиция, интерпретированная в свете свидетельств, представленных предполагаемыми культами амазонок, представляется очень схожей и, возможно, даже возникла в минойской культуре.

Современное наследие

В городе Самсун, расположенном в современной провинции Самсун в Турции, находится музей «Деревня амазонок», призванный привлечь внимание к наследию амазонок и стимулировать как научный интерес, так и туризм. Ежегодный Праздничный фестиваль амазонок проводится в районе Терме. Во время османско-египетского вторжения в Мани в 1826 году, в битве при Диросе женщины Мани одержали победу над османской армией и за это были прозваны «Амазонками Дироса». С 1936 по 1939 год в нацистской Германии в парке дворца Нимфенбург в Мюнхене ежегодно проводились пропагандистские мероприятия под названием «Ночь амазонок» (Nacht der Amazonen). Эти мероприятия, анонсированные как вечерние кульминации Международной недели скачек в Мюнхене-Риме, представляли собой открытое ревю с участием 2500 участников и международных гостей, в котором выступали девушки из кавалерии СС, демонстрирующие обнажённую грудь. Эти ревю служили для продвижения якобы эмансипированной роли женщины и космополитичного, дружелюбного к иностранцам нацистского режима.

Игры

Амазонки фигурируют в следующих ролевых и видеоиграх: Diablo, Heroes Unlimited, Aliens Unlimited, Amazon: Guardians of Eden, Flight of the Amazon Queen, A Total War Saga: Troy, Rome: Total War, Final Fantasy IV, Age of Wonders: Planetfall, серии игр Legend of Zelda и играх Yu-Gi-Oh.

Военные части

Русский генерал и государственный деятель Григорий Потемкин, а затем фаворит Екатерины Великой, создал Амазонскую роту в 1787 году. В эту роту были призваны жены и дочери солдат греческого батальона из Балаклавы. Мино, или Минон («Наши матери»), — это женский военный полк, существовавший в конце XIX – начале XX века в бывшем Королевстве Дагомея (современный Бенин). Женские отряды присоединялись к армии уже с начала XVIII века, как правило, во время кампаний, для увеличения численности войск. Однако женщины проявили себя храбрыми и эффективными в реальных боевых действиях, и было сформировано регулярное подразделение. Западные наблюдатели, которым, как утверждается, казалось, что эти женщины обладают физическими и психологическими качествами, напоминающими амазонок, дали им прозвище «амазонки Дагомеи».

Социальная и религиозная активность

В период с 1905 по 1913 год участниц воинственного движения суфражисток часто называли "амазонками" в книгах и газетных статьях. В Украине Катерина Тарновская возглавляет группу под названием "Асгарда", которая заявляет о себе как о новом племени амазонок. Тарновская верит, что амазонки – прямые предки украинских женщин, и разработала для своей группы женское боевое искусство, основанное на другом виде единоборств, известном как Combat Hopak, но с особым упором на самооборону.

Наука

Троянцы Нептуна, астероиды, находящиеся на 60° впереди или позади Нептуна по его орбите, получили индивидуальные имена в честь мифологических амазонок.