Джордж Маккей: Первый пресвитерианский миссионер на севере Тайваня

Введение

Первый пресвитерианский миссионер на северном Тайване Джордж Лесли Маккей 偕瑞理 или 馬偕 Má kai (21 марта 1844 года – 2 июня 1901 года) был канадским пресвитерианским миссионером. Он стал первым пресвитерианским миссионером на северном Тайване (тогда Формозе), работая в составе Канадской пресвитерианской миссии. Маккей – один из наиболее известных и влиятельных иностранцев, живших на Тайване.

Ранние годы

Джордж Лесли Маккей родился 21 марта 1844 года в Эмбро, Зорра-Тауншип, Оксфордский округ, Канада-Уэст (ныне Онтарио), Канада, младшим из шести детей в семье шотландских пионеров. Его семья входила в число пионеров Зорры, бежавших от насильственных выселений в Сазерленде на севере Шотландии и прибывших в Зорру в 1830 году. Пионеры Зорры были евангелическими пресвитерианами, для которых их церковь, руководимая светскими старейшинами, являлась центром общественной жизни. Он получил теологическое образование в колледже Нокс в Торонто (1865–1867), в Принстонской теологической семинарии в Соединенных Штатах (1870) и в Нью-Колледже в Эдинбурге, Шотландия – все это были пресвитерианские учебные заведения. В годы учебы Маккея Принстон и Эдинбург были важными центрами поддержки и подготовки кадров для зарубежных миссий.

Сжигание идолов

Удаление идолов и табличек предков новообращенными христианами на Тайване обычно было сдержанным индивидуальным решением. Типичный пример (один из многих в дневнике Маккея) удаления идолов содержится в письме от 11 апреля 1884 года: «Старый китаец и его жена очистили свой дом от идолов в прошлую субботу, когда я был в тех местах. Эти идолы и прочее теперь пополнили мою обширную коллекцию».

Однако в миссии Кавалан Маккей сообщает о двух случаях массового энтузиазма (еще одном проявлении движения за возрождение), выраженного в коллективном удалении и сжигании китайских домашних идолов. О первом сообщается в письмах от 30 марта и 5 июня 1883 года:

Я нахожусь примерно в четырех днях пути от Тамсуи на восточном побережье острова, где Тихий океан обрушивается на берег. В этом районе 36 деревень пе по хоан (цивилизованных аборигенов). Полностью тысяча (1000) человек отказались от своих идолов и желают получить христианское образование. Я сушил одежду у костров, сложенных из идолопоклоннической бумаги, идолов и т. п. Я нанял трех человек, чтобы они перевезли другие идолы обратно в Тамсуи. Я никогда не испытывал ничего подобного. Движение за возрождение, выразившееся в коллективном удалении китайских идолов, продолжалось даже в отсутствие Маккея, который был поражен происходящим. В письме, адресованном «Пресвитерианской церкви в Канаде от Галифакса до Манитобы» (5 июня 1883 года), он писал:
Я некоторое время назад отправил телеграмму, сообщающую, что 1000 человек просят христианского наставления. Теперь я недооцениваю ситуацию, когда заявляю, что более двух тысяч (двух тысяч) человек отказались от идолов и желают следовать за Господом Вседержителем. В деревне, где проживает более 200 человек, каждый стремится стать христианином – каждый дом очищен от идолов. Другая деревня, расположенная неподалеку и насчитывающая около 300 жителей, объединилась, мужчины, женщины и дети, и уже поют наши прекрасные гимны глубокой ночью.

Посещение поселения Кавалан в Хуалиен сентябрь 1890 года

Вторая запись об общинном сожжении идолов датируется 8–9 сентября 1890 года, когда Маккей, в сопровождении Коа Кау и Тан Хэ, на лодке отправился навестить народ каваланов, поселившихся в Калеоане (嘉禮宛) к северу от города Хуалянь (花蓮港). В своем письме к Обществу иностранных миссионеров (12 сентября) он подробно описывает процесс принятия решений общиной, политическую символику наличия идолов, переговоры с китайскими властями о разрешении на удаление идолов, и праздничный характер сожжения, за которым последовал ритуал, отмечающий новую общинность. Письмо Маккея Вардропу от 16 октября 1890 года: «Около наступления темноты мы вошли в Калеоан (поселение Пин Похоан, которое я мечтал посетить более дюжины лет). Мы нашли повара, оказавшегося проповедником, в небольшой бамбуковой хижине, покрытой травой, которая была построена для него. Поскольку они так долго переписывались и навещали нас, можете себе представить, какой прием они нам оказали. Комната быстро заполнилась, а перед дверью собралась большая толпа. Вместо продолжения проповеди мы попытались понять истинное положение дел. Помощник проделал большую работу. Немало людей имели ясное представление о Евангелии, а все, очевидно, устали от идолопоклонства. Казалось, они готовы к решительным действиям. Им сообщили, что военный чиновник заявил, что они должны продолжать идолопоклонство как знак подчинения Китаю. Я подъехал к лагерю, провёл беседу и был радушно принят. Что бы ни было сказано или сделано в прошлом, теперь всё в порядке. Солдаты начали хвалить нашу миссию, было единодушное мнение, и чиновник пожелал мне мира. Я поскакал обратно и попросил всех, кто за истинного Бога, очистить свои дома от идолов и занять твердую позицию. Вечером состоялось собрание на открытом пространстве, которое оказалось бурным. Старейшины громко произносили речи на родном языке. Я вошёл в их круг и попросил объяснений, спросил, есть ли разногласия? Ответ последовал быстро: все пять деревень были единодушны. Каждый мужчина, женщина и ребенок хотел поклоняться Единому Богу, Творцу всего. Они шумели, выражая свое негодование за то, что так долго служили идолам. – Была совершена еще одна важная сделка: храм для идолов, построенный ими за 2000 долларов, был передан для проведения богослужений, все разошлись, и суматоха утихла. Следующий день был радостным; никто не пошел на работу. Старейшины присоединились к нашей группе (по приглашению) и приказали четырем мальчикам нести восемь корзин, по одной на каждом конце шеста. Затем мы ходили от деревни к деревне и от дома к дому, пока все идолопоклоннические предметы не были помещены в корзины и не перенесены во двор возле нашей проповедни и храма. Там была большая куча из фальшивых денег, идолов, благовоний, флагов и т. д. Собралась большая толпа, и многие соревновали друг с другом в том, чтобы поджечь её. Многие проявили презрение к грязным, пыльным, засаленным старым идолам, и все радовались проделанной работе. Почти пятьсот идолопоклонников очистили свои дома от идолов в нашем присутствии.

The second reference to communal idol burning is September 8–9, 1890, when Mackay, accompanied by Koa kau and Tan he travelled by boat to visit Kavalan people who had settled in Ka le oan (嘉禮宛) north of Hualien City(花蓮港). His letter to the Foreign Missionary Society (September 12) presents in detail the process of community decision making, the political symbolism of having idols, negotiating with the Chinese authorities for their consent to remove idols, and the celebratory nature of the burning, followed by a ritual celebrating the new communitas. Mackay letter to Wardrope Oct. 16th 1890: About dark we entered Ka le oan (the Pin po hoan settlement I longed to visit for upwards of a dozen years). We found the cook , who turned out Preacher, in a small grass covered bamboo dwelling which had been erected for him. As they had been sending letters and visiting for such a long time you have only to imagine the reception accorded us. The room was soon packed and a large crowd stood in front of the door. Instead of continued preaching we tried to grasp the real state of affairs. Real good work was done by the Helper. Not a few had a clear idea of the Gospel message, while all were evidently wearied of idol worship. They seemed ripe for decisive action. Being told that the Military Mandarin declared that they must continue idolatry as being a token of subjection to China. I rode up to the encampment – had an interview and got a gracious reception. Whatever was said or done in the past, it was all right now. Soldiers began to praise our mission There was only one opinion and the Official wished me “Peace”. I galloped back and asked all who were for the True God to clean their houses of idols and take a decided stand. – A council was held at dark in an open space, it turned out to be a boisterous one. The chiefs were declaiming aloud in their native tongue. I stepped into their midst – and asked an explanation – asked if there was difference of opinion? An answer came quickly, the five villages were unanimous to a man. Every man, woman and child wished to worship One God the Creator of all. They were noisy because giving vent to their indignation for having served idols for so long. – Another important transaction was executed – a temple for idols built by themselves at a cost of $2000 was handed over for chapel service the all retired and the tumult abated. The following was a joyous day; no one went to work – The Head men joined our party (after invitation) and ordered four boys to carry 8 baskets one on each end of a pole. Then we went from village to village and house to house until the idolatrous paraphernalia all were put into the baskets and carried to a yard near our Preaching room and temple. – There was large Pile of mock money – idols – incense sticks, flags &c &c a great crowd assembled and several vied with each other in kindling it – many showed their contempt for the dirty, dusty, greasy old idols and all were jubilant over the work. Nearly five hundred idolaters cleaned their houses of idols in our presence.

Другие результаты миссии Кавалан Маккея

Как и другие коренные народы северного Тайваня, каваланцы имеют систему именования по отцу, а не фамилии. Когда они попали под власть Китая, им были присвоены китайские имена и фамилии. К середине 1880-х годов некоторые каваланцы приняли тайваньскую фамилию Маккея – Кай 偕 – как свою собственную. Эта фамилия до сих пор широко распространена среди каваланцев. В 1882 году в Тамсуи был открыт Оксфордский колледж (для мужчин), а годом позже – Школа для девочек. Вскоре в обеих школах стали учиться каваланские дети. В 1884 году Джон Джеймисон в письме Комитету иностранных миссий (30 июня 1884 года) сообщил: «Девочки добились отличных успехов за четыре месяца обучения. Большинство из них умеют читать разговорный язык и писать достаточно разборчиво. Большинство учениц вернулись домой, а доктор Маккей будет сопровождать девочек в их обратном пути». В школе для девочек Кай Ахун была воспитательницей и преподавательницей традиционного ткачества и шитья. Она была замужем за каваланским пастором. Ее работа была настолько выдающейся, что Маккей в 1893 году привез в Канаду целый свадебный набор каваланцев, изготовленный ею. Мы знаем это, потому что он сделал ее фотографию в той же одежде, которая сейчас хранится в Королевском музее Онтарио. Свадебный наряд каваланцев – единственный сохранившийся полный комплект одежды каваланцев в мире, по праву считающийся национальным сокровищем Тайваня. Среди десяти равнинных коренных народов (Пинпу 平埔), населявших всю западную половину Тайваня, только каваланцы сохранили себя как организованное сообщество, продолжая использовать свой язык в своем изгнании на северном побережье округа Хуалиен. В последнее десятилетие группа женщин-ткачих (лидер носит фамилию Кай 偕) возрождает традиционное ткачество. Они надеются посетить коллекцию Маккея в Королевском музее Онтарио, чтобы изучить ткани, привезенные Кай Ахун в 1893 году. Хотя миссия среди каваланцев была лишь частью 30-летней жизни Маккея на Тайване, она иллюстрирует непреднамеренное, но долгосрочное влияние его работы и объясняет, почему даже спустя 150 лет он так почитаем в истории Тайваня. В 1896 году, после установления японского колониального правления на Тайване в 1895 году, Маккей встретился с японским генерал-губернатором Формозы Маресуке Ноги. Некоторые семьи на Тайване сегодня, особенно с корнями в низменных каваланских племенах, возводят свою фамилию «偕» (Кай или Кей) к обращению их семьи в христианство благодаря Маккею. В Канаде Маккей был удостоен чести во время двух отпусков домой канадской церковью. В 1880 году Королевский колледж в Кингстоне, Онтарио, присвоил ему почетную степень доктора богословия, которую вручили ректор Джордж Монро Грант и канцлер Сэндфорд Флеминг. Перед отъездом в 1881 году он вернулся в округ Оксфорд, где были собраны средства для основания Оксфордского колледжа на Тайване, который стал основой для двух последующих учебных заведений – Университета Алетеи и Тайваньской семинарии. Многие молодые люди в округе вдохновились примером Маккея и посвятили себя миссионерскому служению в различных христианских конфессиях. В июне 1894 года на Генеральной ассамблее в Сент-Джоне, Нью-Брансуик, Маккей был избран модератором Пресвитерианской церкви в Канаде – высшей выборной должности в церкви. В течение следующего модераторского года он путешествовал по Канаде и написал книгу «От Дальней Формозы: остров, его люди и миссии» – миссионерскую этнографию и мемуары о своем миссионерском опыте. В 1894 году он выступил против подушного налога на китайских иммигрантов в Канаду. Как модератор пресвитерианской церкви, он нарушил прецедент, поддержав резолюцию против этого налога, заявив, что он несправедлив и расистский. Хотя Маккей страдал от менингита и малярии, он умер от рака горла 2 июня 1901 года в Тамсуи. Он был похоронен в Тамсуи, Тайвань, на небольшом кладбище в восточном углу кампуса средней школы Тамкан. Рядом с ним был похоронен его сын.

Similar to other indigenous groups in northern Taiwan, the Kavalan has a patronymic name system, rather than surnames. When they came under Chinese rule they were assigned Chinese names and surnames. By the mid 1880s some Kavalan had adopted Mackay's Taiwanese surname “Kai” 偕 as their own. This surname is still common among Kavalan people today. In 1882 “Oxford College” (for men) was opened in Tamsui and a year later the Girls School. Soon both schools had Kavalan students. In 1884 John Jamieson reported in a letter to the Foreign Mission Committee (June 30, 1884) that “The girls have made excellent progress during their four months of study. Most of them can read the Colloquial language as well as write a fair hand. Most of the students have left for their homes and Dr. Mackay will accompany the girls on their homeward journey. “

At the girls’ school Kai Ah hun was matron and instructor in traditional weaving and sewing. She was married to a Kavalan pastor. Her work was outstanding, so much so that Mackay brought an entire Kavalan bridal assemblage made by her to Canada in 1893. We know this because he had a photograph of her taken wearing the very clothes that are now in the Royal Ontario Museum. The Kavalan bridal attire is the only complete set of Kavalan clothes in the world, rightfully considered a national treasure of Taiwan. Among the ten Plains Indigenous groups (Ping pu 平埔) who occupied the entire western half of Taiwan, only the Kavalan have continued as an organized community, still using their own language, in their exilic home on the northern coast of Hualien County. In the last decade a group of women weavers (the leader is surnamed Kai 偕) have been reviving traditional weaving. They hope to visit the Mackay Collection at the Royal Ontario Museum to study the textiles that came from Kai Ah hun in 1893. While the mission among the Kavalan was only one part of Mackay's 30 year life in Taiwan, it illustrates the unintended yet long lasting impact of Mackay's work, and helps explain why even after 150 years he is so celebrated in Taiwan's history. In 1896, after the 1895 establishment of Japanese colonial rule in Taiwan, Mackay met with the Japanese Governor General of Formosa, Maresuke Nogi. Some families in Taiwan today, particularly of lowland aboriginal Kavalan ancestry, trace their surname '偕' ('Kai' or 'Kay') to their family's conversion to Christianity by Mackay. In Canada Mackay was honoured during his two furloughs home by the Canadian Church. In 1880, Queen's College in Kingston, Ontario awarded him an honorary Doctor of Divinity, presented by Principal George Monro Grant and Chancellor Sandford Fleming. Before departing in 1881, he returned to Oxford County, where monies were raised to start Oxford College in Taiwan, which would be the basis for two later educational institutions, Aletheia University and Taiwan Seminary. A number of young people in the county were inspired to follow Mackay's example and entered into missionary service with a number of Christian denominations. In June 1894, at the General Assembly meeting in St. John, New Brunswick, Mackay was elected Moderator of the Presbyterian Church in Canada, the highest elected position in the church. He spent the following Moderatoral year travelling across Canada, as well as writing From Far Formosa: the island, its people and missions, a missionary ethnography and memoir of his missionary experiences. In 1894 he spoke out against the head tax imposed on Chinese immigrants to Canada. As moderator of the Presbyterian church, he broke precedent to speak in favor of a resolution opposing this tax, saying it was unjust and racist. Although Mackay suffered from meningitis and malaria in his lifetime, he would die of throat cancer on 2 June 1901 in Tamsui. He was interred in Tamsui, Taiwan, in a small cemetery in the eastern corner of the Tamkang Middle School campus. His son was interred adjacent to him.

Наследие

В современный демократический период истории Тайваня жизнь Маккея почитается сторонниками самобытной тайваньской идентичности и исторического понимания, отличного от колониальных интерпретаций, привнесенных Японией и Китаем. Разработанная им и его коллегами система фонетической романизации для записи тайваньского хоккиенского языка используется до сих пор. Книга Маккея «Из далекой Формозы» считается важной ранней миссионерской этнографией Тайваня и представляет собой ценный источник для понимания культуры и обычаев жителей Тайваня во времена жизни Маккея. В рамках своей преподавательской деятельности Маккей создал музей в своем доме в Тамсуи. Его коллекции, включавшие предметы как китайской, так и культуры коренных народов Тайваня, а также образцы геологии, флоры и фауны, постоянно пополнялись за счет пожертвований местных жителей. Многие предметы, собранные Маккеем, сегодня хранятся в Королевском музее Онтарио (Онтарио, Канада) и в Музее Университета Алетейя (Тамсуи, Тайвань). Историк миссионерского движения Джеймс Рорр отмечает, что Маккей «позволил себе по-настоящему встретиться с людьми, которым он стремился служить, и преобразиться благодаря этому общению».

Сообщество

Оксфордский колледж Маккея (牛津學堂) сегодня известен как Университет Алетеи. Главная частная христианская больница в центре Тайбэя носит название Мемориальная больница Маккея, построенная в 1912 году на замену более скромной больнице Маккея, основанной им в Тамсуи в 1882 году. Многие артефакты, собранные Маккеем, сегодня составляют часть коллекций Королевского музея Онтарио (Онтарио, Канада) и Университета Алетеи (Тамсуи, Тайвань).

Визуальное искусство и средства массовой информации

30 июня 2004 года состоялось открытие большого бюста Маккея перед зданием администрации округа Оксфорд в городе Вудсток, провинция Онтарио. В состав делегации из Тайваня входили представители университета Алетейя и Пресвитерианской церкви Тайваня. В церемонии также приняли участие представители Пресвитерианской церкви Канады, Объединенной церкви Канады, местные, региональные и федеральные канадские официальные лица, а также многочисленные потомки Маккея со всей Северной Америки. Один из его внуков – доктор Джон Росс Маккей. В ноябре 2006 года на канадском телевидении был показан документальный фильм под названием «Чернобородый варвар Тайваня». Он был транслирован на мандаринском и английском языках на телеканале OMNI 2 в рамках серии Signature.

Опера

В 2002 году композитор Гордон С. В. Чин и либреттист Джойс Чиу приступили к созданию оперы, сюжет которой был основан на истории Тайваня. В 2008 году правительство Тайваня инвестировало в проект: первую в мире тайваньскую гранд-оперу – «Маккей: Чернобородый человек с Библией». Опера Чина вдохновлена событиями из жизни миссионера и потребовала более пяти лет для создания. В проекте приняли участие более ста певцов и сотрудников съемочной группы из Европы, Азии и Северной Америки. Мировая премьера оперы «Маккей: Чернобородый человек с Библией» состоялась 27 ноября 2008 года в Национальном театре Тайваня и проходила до 30 ноября. В большом составе исполнителей были Томас Меглиоранца (баритон) в роли Джорджа Маккея, Чэнь Мэй Лин (сопрано) в роли жены Маккея Тюн Чхан Миа и Чхве Сын Джин (тенор) в роли Джиам Чхен Хоа, первого ученика и последователя Маккея на Тайване. Дирижировал Национальным симфоническим оркестром (Тайвань) Чиен Вэнь Пин, уроженец Тайбэя. Постановкой руководил Лукас Хемлеб.

Музыкальный театр

"Кай варвар: история Джорджа Лесли Маккея", музыкальное представление Уильяма Батта, было поставлено 21–31 марта 2018 года в театре Thistle в Эмбро, Онтарио, Канада. Постановщиком был Эдвард Дараньи, а музыкальным руководителем – Дэниел Ван Винден. Эмбро, родной город автора, находится в волости Зорра, где родился и вырос Джордж Маккей. В состав труппы и съемочной группы входили местные волонтеры, работавшие вместе с профессионалами из Стратфорда, Онтарио.