Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Элеаты — группа досократических философов и школа мысли V века до нашей эры, сформировавшаяся вокруг древнегреческой колонии Элея (Ἐλέα), расположенной примерно в 80 милях к юго-востоку от Неаполя в южной Италии, тогда известной как Великая Греция. Основными философами, связанными с элеатской доктриной, являются Парменид, Зенон Элеатский и Мелисс Самосский, хотя другие итальянские философы, такие как Ксенофан Колофонский и Эмпедокл, также иногда причислялись к этому направлению. Элеатов традиционно рассматривали как сторонников строгой метафизической концепции монизма в противовес материалистическому монизму, проповедовавшему их предшественники из ионийской школы.
Pre Socratic school of philosophy
The Eleatics were a group of pre Socratic philosophers and school of thought in the 5th century BC centered around the ancient Greek colony of Elea (Ἐλέα), located around 80 miles south east of Naples in southern Italy, then known as Magna Graecia. The primary philosophers who are associated with the Eleatic doctrines are Parmenides, Zeno of Elea, and Melissus of Samos, although other Italian philosophers such as Xenophanes of Colophon and Empedocles have also sometimes been classified as members of this movement. The Eleatics have traditionally been seen as advocating a strict metaphysical view of monism in response to the materialist monism advocated by their predecessors, the Ionian school.
История
Патриция Курд утверждает, что хронология досократических философов – один из самых дискуссионных вопросов в досократической философии. Многие исторические детали, упомянутые Платоном, Диогеном Лаэртским или Аполлодором, современные исследователи в целом считают малоценными, и точных дат, которые можно было бы подтвердить, обычно немного. Поэтому большинство оценок дат и относительной хронологии основываются на интерпретации внутренних свидетельств в сохранившихся фрагментах. Существует общепринятое мнение, что Парменид жил в начале V века до н.э., исходя из времени и обстановки вымышленных событий в диалоге Платона «Парменид», где Парменид и Зенон отправляются в Афины и вступают в спор с юным Сократом. Это помещает Парменида позднее таких философов, как Ксенофан, Гераклит и Пифагор. Хотя многие философы на протяжении истории интерпретировали учения элеатов как реакцию на идеи Ксенофана, Гераклита или Пифагора, широкого согласия или прямых доказательств какого-либо влияния или прямой реакции нет, хотя было предложено множество теорий, рассматривающих элеатов в контексте этих философов. Однако для философов, последовавших за Парменидом, относительная хронология и возможные направления влияния определить еще сложнее. В случае Зенона неясно, оказали ли на него влияние Анаксагор или Эмпедокл, или же наоборот, хотя они, по-видимому, жили примерно в одно и то же время. Для Мелисса, жившего на одно поколение позже, проблема влияния усугубляется дополнительными возможными влияниями Левкиппа, Демокрита и Диогена Аполлонийского. Например, некоторые исследователи полагают, что Мелисс полемизирует с атомизмом Левкиппа, на который затем отвечает Демокрит, в то время как другие считают, что Мелисс отвечает именно Демокриту.
Patricia Curd states that the chronology of pre Socratic philosophers is one of the most contentious issues of pre Socratic philosophy. Many of the historical details mentioned by Plato, Diogenes Laertius, or Apollodorus are generally considered by modern scholarship to be of little value, and there are generally few exact dates that can be verified, so most estimates of dates and relative chronology must rely on interpretations of the internal evidence within the surviving fragments. There is generally a consensus that Parmenides lived in the early 5th century BC, based on the date and setting of the fictionalized events in Plato's Parmenides where Parmenides and Zeno travel to Athens and have a debate with a young Socrates. This would place Parmenides well after other philosophers such as Xenophanes, Heraclitus, and Pythagoras. Although many philosophers throughout history have interpreted the doctrines of the Eleatics as responses to Xenophanes, Heraclitus, or Pythagoras, there is no broad agreement or direct evidence of any influence or direct response, although many theories have been put forth interpreting the Eleatics in terms of these philosophers. For philosophers after Parmenides however, the relative chronology and potential directions of influence become even more difficult to determine. For Zeno, it is not clear whether or not Anaxagoras or Empedocles influenced or were influenced by any of his ideas, although they appear to have lived at approximately the same time. For Melissus, who lived one generation later, the problem of influence is further complicated by additional potential influences of Leucippus, Democritus, and Diogenes of Apollonia. For example, some interpreters see Melissus as responding to Leucippus' atomism, which is then responded to by Democritus but others see Melissus responding to Democritus.
Философия
Элеаты отвергли эпистемологическую ценность чувственного опыта и вместо этого приняли логические критерии ясности и необходимости как основу истины. Парменид и Мелисс из их числа строили аргументы, исходя из верных посылок. Зенон же, напротив, главным образом использовал метод reductio ad absurdum, стремясь опровергнуть аргументы других, показывая, что их посылки ведут к противоречиям (парадоксы Зенона). Основные доктрины элеатов формировались в оппозиции к теориям ранних натурфилософов, объяснявших все сущее через первичную материю, и к учению Гераклита, утверждавшему, что все сущее можно свести к непрерывному изменению. Элеаты полагали, что истинное объяснение вещей заключается в представлении о всеобщем единстве бытия. Согласно их учению, чувства не способны постичь это единство, поскольку их свидетельства непоследовательны; лишь посредством мышления можно выйти за рамки ложных чувственных представлений и достичь познания бытия, фундаментальной истины о том, что "Все Едино". Более того, не может быть сотворения, поскольку бытие не может произойти из небытия, ведь нечто не может возникнуть из того, что отличается от него. Они утверждали, что ошибки в этом вопросе обычно возникают из-за двусмысленного употребления глагола "быть", который может означать реальное физическое существование или же быть просто логической связкой, соединяющей субъект и предикат.
The Eleatics rejected the epistemological validity of sense experience, and instead took logical standards of clarity and necessity to be the criteria of truth. Of the members, Parmenides and Melissus built arguments starting from sound premises. Zeno, on the other hand, primarily employed the reductio ad absurdum, attempting to destroy the arguments of others by showing that their premises led to contradictions (Zeno's paradoxes). The main doctrines of the Eleatics were evolved in opposition to the theories of the early physicalist philosophers, who explained all existence in terms of primary matter, and to the theory of Heraclitus, which declared that all existence may be summed up as perpetual change. The Eleatics maintained that the true explanation of things lies in the conception of a universal unity of being. According to their doctrine, the senses cannot cognize this unity, because their reports are inconsistent; it is by thought alone that we can pass beyond the false appearances of sense and arrive at the knowledge of being, at the fundamental truth that the "All is One". Furthermore, there can be no creation, for being cannot come from non being, because a thing cannot arise from that which is different from it. They argued that errors on this point commonly arise from the ambiguous use of the verb to be, which may imply actual physical existence or be merely the linguistic copula which connects subject and predicate.
Наследие
Платон упоминал о них в «Пармениде», «Софисте» и «Государственнике».
Plato acknowledged them in the Parmenides, the Sophist and the Statesman.