Ефод: священная одежда древнеизраильского первосвященника.

Введение

Одежда, которую носил первосвященник в древнем Израиле.

Эфод (ʾēfōḏ; /ˈɛfɒd/ или /ˈiːfɒd/) — это разновидность передника, который, согласно еврейской Библии, носил первосвященник Израиля. Он являлся артефактом и предметом почитания в древнеизраильской культуре и тесно связан с пророческими практиками и священническими ритуалами. В Книгах Самуила и Книгах Паралипоменон описывается, что Давид носил эфод, когда танцевал перед Ковчегом Завета (2 Царств 6:14, 1 Паралипоменон 15:27), а также упоминается эфод, стоявший в святилище в Нове, с мечом за спиной (1 Царств 21:9). В книгах Исход и Левит говорится о том, что эфод был создан для первосвященника как часть его официального облачения (Исход 28:4+, 29:5, 39:2+; Левит 8:7).

Описание

В Библии, в контекстах, где он упоминается, эфод обычно описывается как льняной, но не являлся полноценной одеждой, как описано в Книгах Самуила. В 1 Паралипоменон 15 говорится, что Давид был "одет в одежду из тонкого льна, как и все левиты, несущие ковчег, [и] Давид также носил льняной эфод", а во 2 Царств 6:14 – что "Давид был одет в льняной эфод". Похоже, что ношение эфода имело глубокое религиозное и церемониальное значение, поскольку 85 священников из Нова конкретно указаны как люди, носившие эфод; хотя в Масоретском тексте они описаны как льняные эфоды (1 Самуила 22:18), слово "льняной" отсутствует в Септуагинте этого отрывка, а также отсутствует, когда Септуагинта описывает, как Давид и Самуил препоясывались эфодом. Поэтому некоторые текстологи считают, что его присутствие в Масоретском тексте является более поздней редакторской вставкой. Если еврейская традиция понимает под ним гелиодор, то библеисты полагают, что эфод мог развиться из более простой формы (простой льняной формы, описанной в Книгах Самуила) в эту высоко церемониальную форму, подобно тому, как высоколитургический манипул произошел из обычного платка. Книги Самуила подразумевают, что когда Саул или Давид желали вопросить Бога посредством прорицательных методов, они просили у священника эфод. Предмет в Нове, который, должно быть, был относительно самостоятельным, поскольку за ним находился другой предмет, и предметы, сделанные Гедеоном и Михеем из расплавленного золота, логически не могли быть просто одеждой. Гедеон сделал эфод из золота, добытого в битве; согласно Гинцбергу в "Легендах евреев": "На нагруднике первосвященника Иосиф был представлен среди двенадцати колен только Ефремом, а не также Манассией. Чтобы смыть этот позор со своего колена, Гедеон сделал эфод, на котором было имя Манассии. Он посвятил его Богу, но после его смерти ему стали поклоняться как идолу. В те дни израильтяне настолько предавались поклонению Вельзевулу, что постоянно носили с собой в карманах маленькие изображения этого бога и время от времени доставали изображение и страстно целовали его". Согласно Библии, это действие в конечном итоге привело к тому, что весь Израиль снова отвернулся от Бога, и к гибели Гедеона и его семьи. У Гедеона было 70 сыновей от многочисленных жен. У него также была наложница из Сихема, которая родила ему сына, которого он назвал Авимелехом, что означает "мой отец – царь".

In the Bible, in the contexts where it is worn, the ephod is usually described as being linen, but did not constitute complete clothing of any kind, as the Books of Samuel describe. 1 Chronicles 15 states that David was "clothed with a robe of fine linen, as were all the Levites who bore the ark [and] David also wore an ephod of linen," and 2 Samuel 6:14 that "David was wearing a linen ephod". There appears to have been a strong religious and ceremonial implication to wearing an ephod, since the 85 priests at Nob are specifically identified as being the type of people who wore an ephod; though the Masoretic Text here describes them as being linen ephods (1 Samuel 22:18) the word "linen" is not present in the Septuagint version of the passage, nor is it present when the Septuagint describes David and Samuel as girding themselves with an ephod. Therefore, some textual scholars regard its presence in the Masoretic Text as a later editorial gloss. by Jewish tradition to mean heliodor, biblical scholars believe that the ephod may have evolved into this highly ceremonial form from more primitive beginnings (the simple linen form described in the Books of Samuel), much like how the highly liturgical maniple evolved from an ordinary handkerchief. the Books of Samuel imply that whenever Saul or David wished to question God via oracular methods, they asked a priest for the ephod. The object at Nob, which must have been somewhat freestanding since another object was kept behind it, and the objects made by Gideon and by Micah from molten gold, logically cannot have just been garments. Gideon went on to make an ephod out of the gold won in battle; according to Ginzberg's The Legends of the Jews: "In the high priest's breastplate, Joseph was represented among the twelve tribes by Ephraim alone, not by Manasseh, too. To wipe out this slight upon his own tribe, Gideon made an ephod bearing the name of Manasseh. He consecrated it to God, but after his death homage was paid to it as an idol. In those days the Israelites were so addicted to the worship of Beelzebub that they constantly carried small images of this god with them in their pockets, and every now and then they were in the habit of bringing the image forth and kissing it fervently." According to the Bible, this action eventually caused the whole of Israel to turn away from God yet again and the ruin of Gideon and his family. Gideon had 70 sons from the many women he took as wives. He also had a Shechemite concubine who bore him a son he named Abimelech, which means "my father is king" .

В апокрифической литературе

Согласно древним апокрифическим "Житиям пророков", после смерти Захарии, сына Иоиды, священники Храма перестали видеть явления ангела Господня, гадать с помощью ефода и получать ответы из Святая Святых.