Книга Эсфирь: История спасения евреев в Персии

Введение

Книга Есфирь (מְגִלַּת אֶסְתֵּר; Liber Esther), также известная на иврите как "свиток" ("Мегилла"), является книгой в третьем разделе (, כְּתוּבִים "Писания") Еврейской Библии. Она входит в число Пяти свитков Еврейской Библии и впоследствии стала частью Христианского Ветхого Завета. Книга повествует о еврейской женщине, родившейся в Персии под именем Адасса, но известной как Есфирь, которая становится царицей Персии и предотвращает геноцид своего народа. События разворачиваются во время правления царя Ахашвероша в Первой Персидской империи. Царица Вашти, жена царя Ахашвероша, изгоняется из дворца за неповиновение царскому указу. Для выбора новой царицы проводится конкурс красоты, и Есфирь, молодая еврейка, живущая в Персии, становится новой царицей. Родственник Есфирь, иудейский лидер Мардохей, узнает о заговоре Амана, одного из царских советников, с целью уничтожить всех евреев в империи. Мардохей убеждает Есфирь использовать свое положение царицы, чтобы вмешаться и спасти свой народ. Есфирь раскрывает царю свою еврейскую идентичность и просит о милосердии для своего народа. Она разоблачает заговор Амана и убеждает царя пощадить евреев. Еврейский праздник Пурим учрежден в память о победе евреев Первой Персидской империи над своими врагами, а Есфирь становится героиней еврейского народа. Книги Есфирь и Песнь песней – единственные книги в Еврейской Библии, которые не упоминают Бога. Традиционный иудаизм рассматривает отсутствие явного Божьего вмешательства в повествование как пример того, как Бог может действовать через, казалось бы, случайные события и поступки людей. Книга является центральной для празднования Пурима и зачитывается вслух дважды из рукописного свитка, обычно в синагоге, во время праздника: вечером и на следующее утро. Распространение милостыни нуждающимся и обмен продуктовыми подарками также являются обычаями, предписанными в книге и соблюдаемыми во время праздника. Начиная с 1890-х годов, ряд ученых пришли к согласию, считая [Книгу] Есфирь историзированным мифом или ритуалом, и в целом заключили, что праздник Пурим берет свое начало в вавилонском или персидском празднике (однако, какой именно, остается предметом дискуссий).

Book of the Hebrew Bible and the Christian Old Testament

The Book of Esther (מְגִלַּת אֶסְתֵּר; ; Liber Esther), also known in Hebrew as "the Scroll" ("the Megillah"), is a book in the third section (, כְּתוּבִים "Writings") of the Hebrew Bible. It is one of the Five Scrolls in the Hebrew Bible and later became part of the Christian Old Testament. The book relates the story of a Jewish woman in Persia, born as Hadassah but known as Esther, who becomes queen of Persia and thwarts a genocide of her people. The story takes place during the reign of King Ahasuerus in the First Persian Empire. Queen Vashti, the wife of King Ahasuerus, is banished from the court for disobeying the king's orders. To find a new queen, a beauty pageant is held and Esther, a young Jewish woman living in Persia, is chosen as the new queen. Esther's cousin Mordechai, who is a Jewish leader, discovers a plot to kill all of the Jews in the empire by Haman, one of the king's advisors. Mordechai urges Esther to use her position as queen to intervene and save their people. Esther reveals her Jewish identity to the king and begs for mercy for her people. She exposes Haman's plot and convinces the king to spare the Jews. The Jewish festival of Purim is established to celebrate the victory of the Jews of the First Persian Empire over their enemies, and Esther becomes a heroine of the Jewish people. The books of Esther and Song of Songs are the only books in the Hebrew Bible that do not mention God. Traditional Judaism views the absence of God's overt intervention in the story as an example of how God can work through seemingly coincidental events and the actions of individuals. The book is at the center of the Jewish festival of Purim and is read aloud twice from a handwritten scroll, usually in a synagogue, during the holiday: once in the evening and again the following morning. The distribution of charity to the needy and the exchange of gifts of foods are also practices observed on the holiday that are mandated in the book. Since the 1890s, several academics have “agreed in seeing [The Book of] Esther as a historicized myth or ritual” and generally concluded that Purim has its origin in a Babylonian or Persian festival (though which one is a subject of discussion).

Обстановка

Библейская книга Есфирь происходит в персидской столице Сузы (Сушане) в третий год правления персидского царя Ахашвероша. Имя Ахашверош соответствует имени Ксеркс (оба имени происходят от персидского Хшаярша), и в современных источниках Ахашверош обычно отождествляется с Ксерксом I, правившим в период с 486 по 465 год до н.э. Если предположить, что Ахашверош и есть Ксеркс I, то события, описанные в книге Есфирь, начались примерно в 483–482 годах до н.э. и завершились в марте 473 года до н.э. Однако классические источники, такие как Иосиф Флавий, еврейский комментарий Эстер Рабба и христианский богослов Бар-Хебраeus, а также греческий перевод Есфирь в Септуагинте, отождествляют Ахашвероша либо с Артаксерксом I (правившим с 465 по 424 год до н.э.), либо с Артаксерксом II (правившим с 404 по 358 год до н.э.).

Структура

Книга Эсфирь состоит из введения (или экспозиции) в главах 1 и 2; основного действия (завязки и развязки) в главах 3–9:19; и заключения в 9:20–10:3. Сюжет строится вокруг пиров (מִשְׁתֶּה, множественное число מִשְׁתָּאוֹת mištāˈhoṯ или מִשְׁתִּים mišˈtim), слово, которое встречается двадцать раз в Эсфирь и лишь 24 раза во всем остальном еврейском Писании. Это закономерно, поскольку Эсфирь описывает происхождение еврейского праздника Пурим, однако сам Пурим не является предметом повествования, и ни один из пиров, описанных в книге, не увековечен праздником Пурим. Скорее, основной темой книги является изменение судьбы посредством внезапного и неожиданного поворота событий: евреям кажется, что им предначертано уничтожение, но вместо этого они спасаются. В литературоведении подобный поворот называется «перипетия», и хотя на одном уровне его использование в Эсфирь является просто литературным или эстетическим приемом, на другом уровне он структурно связан с авторской идеей, указывая на то, что сила Божья действует за кулисами человеческих событий.

Резюме

Царь Ахашверош, правитель Персидской империи, устраивает роскошный 180-дневный пир для своего двора и сановников из 127 провинций своей империи (Есф. 1:1–4), а затем семидневный пир для всех жителей столицы Шушан (1:5–9). На седьмой день последнего пира Ахашверош повелевает царице Вашти явить свою красоту перед гостями, предстать перед ними в короне (1:10–11). Она отказывается, что приводит Ахашвероша в ярость, и по совету своих советников он лишает ее положения в качестве примера для других женщин, которые могли бы осмелиться ослушаться своих мужей (1:12–19). Затем следует указ, что "каждый муж должен быть господином в своем доме" (1:20–22). Ахашверош принимает меры для выбора новой царицы из числа красивых молодых девушек со всей империи (2:1–4). Среди этих девушек – еврейская сирота по имени Эсфирь, которую воспитывал ее двоюродный брат или дядя, Мордехай (2:5–7). Она находит милость в глазах царя и становится его новой царицей, но не открывает своего еврейского происхождения (2:8–20). Вскоре после этого Мордехай узнает о заговоре двух придворных, Вигтана и Тереша, с целью убить Ахашвероша. Заговорщики схвачены и повешены, а заслуга Мордехая перед царем официально зафиксирована (2:21–23). Ахашверош назначает Амана своим визирем (3:1). Мордехай, сидящий у ворот дворца, вызывает неприязнь Амана, поскольку отказывается кланяться ему (3:2–5). Аман узнает, что Мордехай отказывается кланяться из-за того, что он еврей, и в отместку замышляет убить не только Мордехая, но и всех евреев в империи (3:6). Он получает разрешение Ахашвероша осуществить этот план за десять тысяч талантов серебра и бросает жребий ("пурим"), чтобы определить дату – тринадцатый день месяца Адар (3:7–12). По всему царству издается царский указ об истреблении всех евреев в этот день (3:13–15). Когда Мордехай узнает о плане, он приходит в скорбь и умоляет Эсфирь ходатайствовать перед царем (4:1–5). Но она боится предстать перед царем без вызова, что карается смертью (4:6–12). Вместо этого она просит Мордехая повелеть всем евреям поститься три дня за нее и сама дает обет поститься (4:15–16). На третий день она идет к Ахашверошу, который протягивает ей свой скипетр, показывая, что она не будет наказана (5:1–2). Она приглашает его на пир в компании Амана (5:3–5). Во время пира она просит их посетить еще один пир на следующий вечер (5:6–8). Тем временем Аман снова оскорблен Мордехаем и, по совету своей жены, строит виселицу, чтобы повесить его (5:9–14). Той ночью Ахашверош не может заснуть и приказывает прочитать ему царские летописи (6:1). Ему напоминают, что Мордехай раскрыл предыдущий заговор против его жизни, и он узнает, что Мордехай не был вознагражден (6:2–3). В этот момент Аман приходит просить разрешения повесить Мордехая, но прежде чем он успевает это сделать, Ахашверош спрашивает Амана, что следует сделать с человеком, которого царь желает почтить (6:4–6). Предполагая, что царь говорит об Амане, он предлагает одеть этого человека в царские одежды и корону, посадить на царского коня и провозгласить глашатаем: "Вот как царь чтит человека, которого он желает наградить!" (6:7–9). К своему удивлению и ужасу царь повелевает Аману сделать это с Мордехаем (6:10–11). Сразу после этого Ахашверош и Аман посещают второй пир, устроенный Эсфирью. Царь обещает исполнить ее просьбу, и она раскрывает, что она еврейка и что Аман планирует уничтожить ее народ, включая ее саму (7:1–6). Охваченный гневом, Ахашверош покидает комнату, а Аман остается и умоляет Эсфирь о своей жизни, падая к ее ногам в отчаянии (7:7). Царь возвращается в этот самый момент и думает, что Аман совершает насилие над царицей, что приводит его в еще больший гнев, и он приказывает повесить Амана на той самой виселице, которую Аман приготовил для Мордехая (7:8–10). Не имея возможности отменить официальный царский указ, царь добавляет к нему разрешение евреям объединиться и уничтожить всех, кто стремится их убить (8:1–14). Тринадцатого адара в Шушане убиты десять сыновей Амана и 500 других людей (9:1–12). Узнав об этом, Эсфирь просит повторить это на следующий день, и тогда погибают еще 300 человек (9:13–15). В других персидских провинциях евреи убивают 75 000 человек, стараясь не брать добычу (9:16–17). Мордехай и Эсфирь отправляют письма по всем провинциям, учреждая ежегодное празднование искупления еврейского народа, праздник Пурим (жребий) (9:20–28). Ахашверош остается могущественным царем и продолжает свое правление, а Мордехай занимает видное положение при его дворе (10:1–3).

King Ahasuerus, ruler of the Persian Empire, holds a lavish 180 day banquet for his court and dignitaries from across the 127 provinces of his empire (Esther 1:1–4), and afterwards a seven day banquet for all inhabitants of the capital city, Shushan (1:5–9). On the seventh day of the latter banquet, Ahasuerus orders the queen, Vashti, to display her beauty before the guests by coming before them wearing her crown (1:10–11). She refuses, infuriating Ahasuerus, who on the advice of his counselors removes her from her position as an example to other women who might be emboldened to disobey their husbands (1:12–19). A decree follows that "every man should bear rule in his own house" (1:20–22). Ahasuerus then makes arrangements to choose a new queen from a selection of beautiful young women from throughout the empire (2:1–4). Among these women is a Jewish orphan named Esther, who was raised by her cousin or uncle, Mordecai (2:5–7). She finds favour in the King's eyes, and is crowned his new queen, but does not reveal her Jewish heritage (2:8–20). Shortly afterwards, Mordecai discovers a plot by two courtiers, Bigthan and Teresh, to assassinate Ahasuerus. The conspirators are apprehended and hanged, and Mordecai's service to the King is officially recorded (2:21–23). Ahasuerus appoints Haman as his viceroy (3:1). Mordecai, who sits at the palace gates, falls into Haman's disfavour, as he refuses to bow down to him (3:2–5). Haman discovers that Mordecai refuses to bow on account of his being a Jew, and in revenge plots to kill not just Mordecai, but all the Jews in the empire (3:6). He obtains Ahasuerus' permission to execute this plan, against payment of ten thousand talents of silver, and casts lots ("purim") to choose the date on which to do this the thirteenth of the month of Adar (3:7–12). A royal decree is issued throughout the kingdom to slay all Jews on that date (3:13–15). When Mordecai discovers the plan, he goes into mourning and implores Esther to intercede with the King (4:1–5). But she is afraid to present herself to the King unsummoned, an offense punishable by death (4:6–12). Instead, she directs Mordecai to have all Jews fast for three days for her, and vows to fast as well (4:15–16.). On the third day she goes to Ahasuerus, who stretches out his sceptre to her to indicate that she is not to be punished (5:1–2). She invites him to a feast in the company of Haman (5:3–5). During the feast, she asks them to attend a further feast the next evening (5:6–8). Meanwhile, Haman is again offended by Mordecai and, at his wife's suggestion, has a gallows built to hang him (5:9–14). That night, Ahasuerus cannot sleep, and orders the court records be read to him (6:1). He is reminded that Mordecai interceded in the previous plot against his life, and discovers that Mordecai never received any recognition (6:2–3). Just then, Haman appears to request the King's permission to hang Mordecai, but before he can make this request, Ahasuerus asks Haman what should be done for the man that the King wishes to honour (6:4–6). Assuming that the King is referring to Haman himself, Haman suggests that the man be dressed in the King's royal robes and crown and led around on the King's royal horse, while a herald calls: "See how the King honours a man he wishes to reward!" (6:7–9). To his surprise and horror, the King instructs Haman to do so to Mordecai (6:10–11). Immediately afterwards, Ahasuerus and Haman attend Esther's second banquet. The King promises to grant her any request, and she reveals that she is Jewish and that Haman is planning to exterminate her people, including herself (7:1–6). Overcome by rage, Ahasuerus leaves the room; meanwhile Haman stays behind and begs Esther for his life, falling upon her in desperation (7:7). The King returns in at this very moment and thinks Haman is sexually assaulting the queen; this makes him angrier and he orders Haman hanged on the very gallows that Haman had prepared for Mordecai (7:8–10). Unable to annul a formal royal decree, the King instead adds to it, permitting the Jews to join together and destroy any and all of those seeking to kill them (8:1–14). On 13 Adar, Haman's ten sons and 500 other men are killed in Shushan (9:1–12). Upon hearing of this Esther requests it be repeated the next day, whereupon 300 more men are killed (9:13–15). In the other Persian provinces, 75,000 people are killed by the Jews, who are careful to take no plunder (9:16–17). Mordecai and Esther send letters throughout the provinces instituting an annual commemoration of the Jewish people's redemption, in a holiday called Purim (lots) (9:20–28). Ahasuerus remains very powerful and continues his reign, with Mordecai assuming a prominent position in his court (10:1–3).

Автор и дата

Мегилат Эстер (Книга Есфирь) стала последней из 24 книг Еврейской Библии, канонизированной Мудрецами Великого Собрания. Согласно Талмуду, это была редакция Великим собранием оригинального текста, принадлежавшего Мардохею. Обычно ее датируют IV веком до нашей эры. Греческая книга Есфирь, включенная в Септуагинту, представляет собой пересказ событий еврейской книги Есфирь, а не перевод, и содержит дополнительные предания, отсутствующие в традиционной еврейской версии, в частности, отождествление Ахашвероша с Артаксерксом II и детали различных писем. Она датируется примерно концом II – началом I века до нашей эры. Коптская и эфиопская версии Есфири – переводы греческой, а не еврейской Есфири. Иероним создал латинский перевод Есфири для Вульгаты, переведя текст еврейской Есфири, но включив переводы греческой Есфири там, где последняя содержит дополнительный материал. Однако Vetus Latina («Старая латынь»), по-видимому, была переведена ранее, чем Вульгата, с другой греческой версии, не включенной в Септуагинту. В Средние века было создано несколько арамейских таргумов Есфири, из которых сохранились три: Таргум Ришон («Первый Таргум» или 1TgEsth) и Таргум Шени («Второй Таргум» или 2TgEsth), датированные приблизительно 500–1000 гг. н.э. Они включают дополнительные легенды, связанные с Пуримом. В рассказе нет ссылок на известные исторические события. Преобладающее мнение, хотя и оспариваемое, заключается в том, что повествование об Эстер было создано для объяснения происхождения Пурима, а имя Ахашвероша обычно отождествляется с вымышленным Ксерксом I, правившим Ахеменидской империей между 486 и 465 гг. до н.э. Книга Есфирь содержит больше аккадских и арамейских заимствований, чем любая другая библейская работа. Имена ключевых персонажей, Мардохея и Эстер, например, рассматриваются как аллюзии на богов Мардука и Иштар, которые, символизируя соответственно Вавилон и Ассирию, были двумя силами, приведшими к падению Суз, где разворачивается повествование об Эстер, и где эламитский бог Хумбан/Хуман (сравните с Хаманом) осуществлял божественный суверенитет. Пуримские обычаи, такие как употребление в пищу «ушей Амана» – хлеба в форме ушей или пирожных, схожи с ритуальными празднованиями победы Иштар в Древнем Востоке. Аналогично, другие элементы пуримских обычаев, такие как создание шума трещоткой, маскарад и пьянство, приводятся в качестве аргументов в пользу того, что в основе развития этой истории лежал языческий праздник, подобный обрядам, связанным с Иштар из Ниневии, которые имеют те же черты. Библеист Майкл Куган утверждает, что книга содержит конкретные детали относительно определенных тем (например, персидского правления), которые исторически неточны. Например, он указывает на неточность в отношении возраста двоюродного брата (или, по мнению некоторых, дяди) Эстер, Мардохея. В Есфирь 2:5–6 говорится, что либо Мардохей, либо его прадед Киш были сосланы из Иерусалима в Вавилон царем Навуходоносором II в 597 г. до н.э.: «Мардохей, сын Иаира, сына Симея, сына Киша, который был уведен в изгнание из Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором вместе с пленниками, уведенными с царем Иудеи Иехонией». Если это относится к Мардохею, то он должен был прожить более ста лет, чтобы стать свидетелем событий, описанных в книге Есфирь. В своей статье «Книга Эстер и древнее повествование» библеистка Адель Берлин обсуждает причины, по которым ученые обеспокоены историчностью Эстер. Большая часть этих дебатов связана с важностью различения истории и вымысла в библейских текстах, как утверждает Берлин, чтобы получить более точное понимание истории израильского народа. Берлин цитирует ряд ученых, которые предполагают, что автор книги Есфирь не намеревался, чтобы ее считали историческим произведением, а намеренно написал ее как историческую новеллу. Жанр новелл, к которому относится Есфирь, был распространен как в персидский, так и в эллинистический периоды, к которым ученые датируют книгу Есфирь (см. История, рассказанная в книге Есфирь, происходит во время правления Ахашвероша, который, среди прочего, был отождествлен с персидским царем V века до н.э. Ксерксом I (правил 486–465 гг. до н.э.). Предпринимались и другие попытки отождествить ее с Эстер, хотя она была сиротой, отец которой был иудеем по имени Авихаил. Что касается личности Мардохея, то имена Мардука и Мардуку встречаются в качестве имен чиновников при персидском дворе в более чем тридцати текстах периода Ксеркса I и его отца Дария I и могут относиться к четырем разным лицам, одним из которых мог быть прототип библейского Мардохея. В «Старой греческой» версии Септуагинты имя Ахашвероша переводится как Артаксеркс, греческое имя, происходящее от персидского Artaxšaθra. Иосиф Флавий также сообщает, что греки знали его под этим именем, и мидрашический текст Эстер Рабба также проводит это отождествление. Бар-Хебраус прямо отождествляет Ахашвероша с Артаксерксом II; однако эти имена не обязательно эквивалентны: в иврите существует форма имени Артаксеркс, отличная от Ахашвероша, и Иосиф Флавий и Септуагинта используют прямой греческий перевод Ахашвероша для упоминаний этого имени за пределами книги Есфирь. Вместо этого еврейское имя Ахашверош соответствует надписи того времени, в которой отмечается, что Артаксеркс II также именовался Аршу, что понимается как сокращение от Aḫšiyaršu – вавилонского варианта персидского Xšayārša (Ксеркс), от которого происходит еврейское ʔaḥašwērōš (Ахашверош). Ктесий сообщает, что Артаксеркс II также назывался Арсикас, что понимается как аналогичное сокращение с персидским суффиксом ke, применяемым к сокращенным именам. Дейнон сообщает, что Артаксеркс II также назывался Оарсес, который также, как считается, происходит от Xšayārša. Иосиф Флавий интерпретирует описание придворных, поклоняющихся Аману в Есфирь 3:2, как поклонение. (Другие ученые предполагают, что «Оманус» относится к Воху Мане.) В своей Historia Scholastica Петр Коместор отождествляет Ахашвероша (Есфирь 1:1) с Артаксерксом III, который отвоевал Египет. Кристин Хейс противопоставляет книгу Есфирь апокалиптическим писаниям, особенно книге Даниила: и Эстер, и Даниил изображают экзистенциальную угрозу еврейскому народу, но в то время как Даниил призывает евреев терпеливо ждать, пока Бог разрешит кризис, в Эстер кризис разрешается исключительно благодаря человеческим действиям и национальной солидарности. Бог, на самом деле, не упоминается, Эстер изображена ассимилированной в персидскую культуру, а еврейская идентичность в книге является этнической категорией, а не религиозной. Это контрастирует с традиционными еврейскими комментариями, такими как комментарий Виленского Гаона, который утверждает: «Но в каждом стихе обсуждается великое чудо. Однако это чудо было скрытым, происходившим посредством, казалось бы, естественных процессов, а не как Исход из Египта, который открыто раскрыл могущество Бога». Это соответствует подходу Талмуда, который утверждает, что «(Книга) Эстер упоминается в Торе в стихе «И Я непременно скрою (на иврите, «haster astir», связанное с «Эстер») Мое лицо от них в тот день». Хотя браки между евреями и язычниками не разрешены в ортодоксальном иудаизме, даже в случае пикуах нефеш, Эстер не считается грешницей, потому что она оставалась пассивной и рисковала своей жизнью, чтобы спасти весь еврейский народ. Азиз Пажанд, персидский еврей, опубликовал «Пурим» в 1966 году, который предложил иранофильскую интерпретацию книги Есфирь. Здесь Аман был амалекитским врагом «чистокровных иранцев» и евреев. Таким образом, Пурим стал праздником, который отмечает спасение всех иранцев от «аманитов». Он также подчеркивает роль…

The Megillat Esther (Book of Esther) became the last of the 24 books of the Hebrew Bible to be canonized by the Sages of the Great Assembly. According to the Talmud, it was a redaction by the Great Assembly of an original text by Mordecai. It is usually dated to the 4th century BCE. The Greek book of Esther, included in the Septuagint, is a retelling of the events of the Hebrew Book of Esther rather than a translation and records additional traditions which do not appear in the traditional Hebrew version, in particular the identification of Ahasuerus with Artaxerxes II and details of various letters. It is dated around the late 2nd to early 1st century BCE. The Coptic and Ethiopic versions of Esther are translations of the Greek rather than the Hebrew Esther. A Latin version of Esther was produced by Jerome for the Vulgate. It translates the Hebrew Esther but interpolates translations of the Greek Esther where the latter provides additional material. Predating the Vulgate, however, the Vetus Latina ("Old Latin") was apparently translated from a different Greek version not included in the Septuagint. Several Aramaic targumim of Esther were produced in the Middle Ages, of which three survive – the Targum Rishon ("First Targum" or 1TgEsth) and Targum Sheni ("Second Targum" or 2TgEsth) dated c. 500–1000 CE, which include additional legends relating to Purim, There is no reference to known historical events in the story; a general consensus, though this consensus has been challenged, has maintained that the narrative of Esther was invented in order to provide an etiology for Purim, and the name Ahasuerus is usually understood to refer to a fictionalized Xerxes I, who ruled the Achaemenid Empire between 486 and 465 BCE. The book of Esther has more Akkadian and Aramaic loanwords than any other biblical work and the names of the key protagonists, Mordechai and Esther, for example, have been read as allusions to the gods Marduk and Ishtar, who, symbolizing respectively Babylonia and Assyria, were twin powers that brought about the fall of Susa, where the narrative of Esther is set and where the Elamite god Humban/Humman (compare Haman) exercised divine sovereignty. Purim practices like eating “Haman's ears”, ear shaped loaves of bread or pieces of pastry are similar to those in Near Eastern ritual celebrations of Ishtar's cosmic victory. Likewise other elements in Purim customs such as making a racket with a ratchet, masquerading and drunkenness have all been adduced to propose that such a kind of pagan festival akin to rites associated with Ishtar of Nineveh, which shares these same features, lay behind the development of this story. Biblical scholar Michael Coogan further argues that the book contains specific details regarding certain subject matter (for example, Persian rule) which are historically inaccurate. For example, Coogan discusses an inaccuracy regarding the age of Esther's cousin (or, according to others, uncle) Mordecai. In Esther 2:5–6, either Mordecai or his great grandfather Kish is identified as having been exiled from Jerusalem to Babylon by King Nebuchadnezzar II in 597 BCE: "Mordecai son of Jair, the son of Shimei, the son of Kish, who had been carried into exile from Jerusalem by Nebuchadnezzar king of Babylon, among those taken captive with Jeconiah king of Judah". If this refers to Mordecai, he would have had to live over a century to have witnessed the events described in the Book of Esther. In her article "The Book of Esther and Ancient Storytelling", biblical scholar Adele Berlin discusses the reasoning behind scholarly concern about the historicity of Esther. Much of this debate relates to the importance of distinguishing history and fiction within biblical texts, as Berlin argues, in order to gain a more accurate understanding of the history of the Israelite people. Berlin quotes a series of scholars who suggest that the author of Esther did not mean for the book to be considered as a historical writing, but intentionally wrote it to be a historical novella. The genre of novellas under which Esther falls was common during both the Persian and Hellenistic periods to which scholars have dated the book of Esther (see for example the deuterocanonical Book of Judith). The story told in the book of Esther takes place during the rule of Ahasuerus, who amongst others has been identified as the 5th century Persian king Xerxes I (reigned 486–465 BCE). Alternative attempts have been made to identify her with Esther, although Esther is an orphan whose father was a Jew named Abihail. As for the identity of Mordecai, the similar names Marduka and Marduku have been found as the name of officials in the Persian court in over thirty texts from the period of Xerxes I and his father Darius I, and may refer to up to four individuals, one of whom might be the model for the biblical Mordecai. The "Old Greek" Septuagint version of Esther translates the name Ahasuerus as Artaxerxes, a Greek name derived from the Persian Artaxšaθra. Josephus too relates that this was the name by which he was known to the Greeks, and the Midrashic text Esther Rabba also makes the identification. Bar Hebraeus identified Ahasuerus explicitly as Artaxerxes II; however, the names are not necessarily equivalent: Hebrew has a form of the name Artaxerxes distinct from Ahasuerus, and a direct Greek rendering of Ahasuerus is used by both Josephus and the Septuagint for occurrences of the name outside the Book of Esther. Instead, the Hebrew name Ahasuerus accords with an inscription of the time that notes that Artaxerxes II was named also Aršu, understood as a shortening of Aḫšiyaršu the Babylonian rendering of the Persian Xšayārša (Xerxes), through which the Hebrew ʔaḥašwērōš (Ahasuerus) is derived. Ctesias related that Artaxerxes II was also called Arsicas which is understood as a similar shortening with the Persian suffix ke that is applied to shortened names. Deinon related that Artaxerxes II was also called Oarses which is also understood to be derived from Xšayārša. and Josephus interpret the description of courtiers bowing to Haman in Esther 3:2 as worship. (Other scholars assume "Omanus" refers to Vohu Mana.) In his Historia Scholastica Petrus Comestor identified Ahasuerus (Esther 1:1) as Artaxerxes III who reconquered Egypt. Christine Hayes contrasts the Book of Esther with apocalyptic writings, the Book of Daniel in particular: both Esther and Daniel depict an existential threat to the Jewish people, but while Daniel commands the Jews to wait faithfully for God to resolve the crisis, in Esther the crisis is resolved entirely through human action and national solidarity. God, in fact, is not mentioned, Esther is portrayed as assimilated to Persian culture, and Jewish identity in the book is an ethnic category rather than a religious one. This contrasts with traditional Jewish commentaries, such as the commentary of the Vilna Gaon, which states "But in every verse it discusses the great miracle. However, this miracle was in a hidden form, occurring through apparently natural processes, not like the Exodus from Egypt, which openly revealed the might of God." This follows the approach of the Talmud, which states that "(The Book of) Esther is referenced in the Torah in the verse 'And I shall surely hide (in Hebrew, 'haster astir,' related to 'Esther') My Face from them on that day. Although marriages between Jews and Gentiles are not permitted in orthodox Judaism, even in case of Pikuach nefesh, Esther is not regarded as a sinner, because she remained passive, and risked her life to save that of the entire Jewish people. Azīz Pajand, a Persian Jew, published "Purim" in 1966, which offered an Iranophilic interpretation of the Book of Esther. Here, Haman was the Amalekite enemy of 'pure blooded Iranians' and Jews. Thus, Purim became a holiday that celebrates salvation for all Iranians from the 'Hamanites'. He also emphasizes the role of Jewish Persian cooperation in realizing the Book of Esther's denouement. Pajand justified his interpretation to dispel accusations that the Book of Esther was anti Iranian and because he believed that Iranians were "travellers in the way of truth". In contrast, Haman violated the Zoroastrian ideal of “Good thoughts; Good words; and Good deeds”. Albert Barnes similarly argues that the philosemitic Persian establishment was perplexed at Haman's decree , and that they were supportive of Esther's efforts against the "enemies of the Jews". The latter were mostly found "among the idolatrous people of the subject nations", whom the Persians did not care for. The ones in Susa, however, consisted of Haman's faction, led by his ten sons, and fugitives who believed they were free to kill the Jews once the latter's "privileges have expired", thus why they were killed the next day. Matthew Poole sees the subsequent hanging of Haman's sons as a cruel Jewish and Persian custom that punishes offenders for 'abusing' the king. Whilst John Gill argues that Persian allies converted under duress, he believes they were motivated by additional factors. They include being impressed by the 'Divine Providence' working in the Jews' favor or seeking the favor of Esther and Mordecai, who gained immense power He also states both groups celebrated Purim and taught their children to read the Book of Esther .

Дополнения к книге Эсфирь

В Септуагинте, раннем греческом переводе Библии, в книге Есфирь встречаются шесть дополнительных глав, вставленных в основной текст. Иероним отметил это при составлении латинской Вульгаты. Кроме того, греческий текст содержит множество незначительных изменений в смысле основного текста. Иероним определил эти главы как дополнения, отсутствующие в еврейском тексте, и поместил их в конце своего латинского перевода. Эта система расположения и нумерации используется в католических переводах Библии, основанных преимущественно на Вульгате, таких как Библия Дуэ-Реймса и Библия Нокса, где главы нумеруются до 16. В отличие от этого, пересмотр Вульгаты 1979 года, Новая Вульгата, включает дополнения к Есфирь непосредственно в повествование, как и большинство современных католических английских переводов, основанных на оригинальных еврейских и греческих текстах (например, Revised Standard Version Catholic Edition, New American Bible, New Revised Standard Version Catholic Edition). Таким образом, система нумерации дополнений различается в разных переводах. В Новой Вульгате дополнительные стихи нумеруются как продолжение стихов, непосредственно следующих или предшествующих им (например, Есфирь 11:2–12 в старой Вульгате становится Есфирь 1:1a–1k в Новой Вульгате), в то время как NAB и её преемник, NABRE, используют буквы алфавита для обозначения глав дополнений (например, Есфирь 11:2–12:6 в Вульгате становится Есфирь A:1–17). В RSVCE и NRSVCE дополнительный материал включен в повествование, но сохранена нумерация глав и стихов старой Вульгаты.

Каноничность

Каноничность этих греческих дополнений была предметом научных споров практически с момента их первого появления в Септуагинте. Мартин Лютер, возможно, наиболее резкий критик эпохи Реформации, считал даже оригинальную еврейскую версию весьма сомнительной по ценности. Трентский собор, являющийся итогом Контрреформации, вновь подтвердил каноничность всей книги, как еврейского текста, так и греческих дополнений. Книга Есфирь используется дважды в общепринятых частях католического лекционария. В обоих случаях используемый текст не только взят из греческого дополнения, но также включает молитву Мардохея, при этом слова самой Есфири ни разу не приводятся. Восточная Православная Церковь использует септуагинтинскую версию Есфири, как и для всего Ветхого Завета. В отличие от этого, дополнения включены в библейские апокрифы и обычно печатаются в отдельном разделе (если вообще печатаются) в протестантских Библиях. Эти дополнения, известные как «Остаток Книги Есфирь», специально указаны в Тридцати девяти статьях, статье VI, Церкви Англии как неканонические, но «читаются в качестве примера жизни и нравственного наставления».

Современный пересказ

Существуют различные картины, изображающие Эсфирь и ее историю, включая «Наказание Амана» Микеланджело, расположенную в углу потолка Сикстинской капеллы. В 1660 году Рембрандт ван Рейн написал картину «Пир Эсфири», изображающую, как Эсфирь обращалась к мужчинам на равных, чтобы попросить отменить указ. В 1689 году итальянская поэтесса эпохи Возрождения Лукреция Торнабуони выбрала Эсфирь в качестве одной из библейских фигур, которой посвятила свои стихи. В 1689 году Жан-Батист Расин написал трагедию «Эсфирь» по просьбе жены Людовика XIV, Франсуазы д’Обинье, маркизы де Мэнтеннон. В 1718 году Гендель написал ораторию «Эсфирь» по пьесе Расина. В 1881 году восьмое стихотворение из сонетного цикла Россити «Монна Инномината» изображает Эсфирь храброй, красивой, мудрой и остроумной, «хитрой как змея», и женщиной, которая «построила дом своему народу, чтобы он стоял». В 1958 году Глэдис Малверн написала книгу «Зри на свою царицу!», которую проиллюстрировала ее сестра Корин Малверн. Книга была включена в подборку Junior Literary Guild. В 1960 году валлийский драматург Саундерс Льюис написал пьесу «Эсфирь» (1960), являющуюся пересказом истории на валлийском языке. В 1960 году вышел фильм «Эсфирь и царь» с Джоан Коллинз в главной роли. В 1978 году в минисериале «Величайшие герои Библии» Виктория Принсипал сыграла Эсфирь, Роберт Мандан – Ксеркса, а Майкл Ансара – Амана. В 1979 году на канале ABC вышел телевизионный фильм «Тринадцатый день: История Эсфири» с Оливией Хасси в роли Эсфири, Тони Мусанте – в роли царя Ахасуэра, а Харрисом Юлином – в роли Амана. В 1981 году в 25-м эпизоде аниме-сериала «Суперкнига» рассказывается эта история. В 1983 году Джей Эдвард Оливер и Ник Маннс написали мюзикл «Лебединая Эсфирь», который был выпущен в виде концептуального альбома с участием Стефани Лоуренс и Дениса Куилли. «Лебединая Эсфирь» была поставлена Young Vic, в рамках национального тура, организованного Биллом Кенрайтом, и некоторыми любительскими группами. В 1986 году вышел израильский фильм «Эсфирь» режиссера Амоса Гитая. В 1987 году Томи де Паола написала и проиллюстрировала детскую книгу «Королева Эсфирь», изданную HarperCollins. В 1992 году в двенадцатом эпизоде анимационного сериала «Величайшее приключение» от Hanna-Barbera, продолжительностью 30 минут, под названием «Королева Эсфирь» голоса озвучивали Хелен Слейтер (королева Эсфирь), Дин Джонс (царь Ахасуэр), Вернер Клемперер (Аман) и Рон Рифкин (Мордехай). В 1999 году в телевизионном фильме из серии «Библейская коллекция», очень близком к библейскому повествованию «Эсфирь», Луиза Ломбард сыграла главную роль, а Ф. Мюррей Абрахам – Мордехая. В 2000 году VeggieTales выпустили «Эсфирь – девочка, которая стала царицей». В 2005 году Джинджер Гарретт написала книгу «Избранная: Потерянные дневники королевы Эсфири», NavPress. В 2006 году в фильме «Одна ночь с царем» с Тиффани Дюпон и Люком Госсом рассказывается история Эсфири и Ахасуэра. Фильм основан на романе Томми Тенни и Марка Эндрю Олсена «Хадасса: Одна ночь с царем». Эсфирь – одна из пяти героинь Ордена Восточной Звезды. В 2011 году Maccabeats выпустили музыкальное видео «Песня Пурима». В 2012 году Дж. Т. Уолдман проиллюстрировал графическую адаптацию Книги Эсфири, которая появилась в первом томе «Графического канона» под редакцией Расса Кика и изданного Seven Stories Press. В 2013 году в фильме «Книга Эсфири» Джен Лилли сыграла королеву Эсфирь, а Джоэл Смолбоун – царя Ксеркса. В 2015 году Анжела Хант написала книгу «Эсфирь: Королевская красота» (Роман о опасной красоте). В 2016 году Ребекка Каннер написала книгу «Эсфирь». В 2011 году Джоан Вольф написала книгу «Неохотная царица: История любви Эсфири». В 2011 году Розанна М. Уайт написала книгу «Жемчужина Персии». В 2020 году Джилл Эйлин Смит написала книгу «Звезда Персии: История Эсфири». В 2013 году Х. Б. Мур написал книгу «Эсфирь – царица». В 2014 году вышел анимационный комедийный фильм «Мегиллас Лестер», свободно основанный на Книге Эсфири, где мальчик по имени Даниил Лестерович (он же «Лестер») теряет сознание и попадает в прошлое, в историю Мегилы, и чуть не меняет ход истории, случайно спасая царицу Вашти. В 2020 году Элизабет Мак написала книгу «Королева Персии». В 2019 году Диана Тейлор Уоллис написала книгу «Хадасса, королева Эсфирь Персидская». В 2020 году Sight & Sound Theatres представили сценическую постановку «Королева Эсфирь».

+YearTypeCast or CreatorDescription1511PaintingMichelangeloThere are several paintings depicting Esther and her story, including The Punishment of Haman by Michelangelo, in a corner of the Sistine Chapel ceiling.1660PaintingRembrandt van RijnIn 1660, Rembrandt van Rijn's painting of Esther's Banquet depicts how Esther approached the men at their level to make the request of erasing the decree.1689PoemLucrezia TornabuoniThe Italian Renaissance poet Lucrezia Tornabuoni chose Esther as one of biblical figures on which she wrote poetry.1689StageplayJean Baptiste RacineJean Baptiste Racine wrote Esther, a tragedy, at the request of Louis XIV's wife, Françoise d'Aubigné, marquise de Maintenon.1718StageplayHandel Handel wrote the oratorio Esther based on Racine's play.1881PoemChristina RossettiThe eighth poem of 14 in Rossetti's sonnet of sonnets sequence Monna Innominata portrays Esther as brave, beautiful, wise and witty, as 'subtle as a snake', and the woman who 'built her people's house that it should stand'.1958BookGladys MalvernIn 1958, a book entitled Behold Your Queen! was written by Gladys Malvern and illustrated by her sister, Corinne Malvern. It was chosen as a selection of the Junior Literary Guild.1960StageplaySaunders LewisThe play entitled Esther (1960), written by Welsh dramatist Saunders Lewis, is a retelling of the story in Welsh.1960MovieJoan CollinsA 1960 movie about the story, Esther and the King, starring Joan Collins.1978MiniseriesVictoria PrincipalA 1978 miniseries entitled The Greatest Heroes of the Bible starred Victoria Principal as Esther, Robert Mandan as Xerxes, and Michael Ansara as Haman.1979TV movieOlivia HusseyA 1979 television film entitled The Thirteenth Day: The Story of Esther and aired on ABC TV, starring Olivia Hussey as Esther, Tony Musante as King Ahasuerus, and Harris Yulin as Haman.1981AnimationSuperbookEpisode 25 of the 1981 anime series Superbook involves this story1983MusicalJ. Edward Oliver,
Nick MunnsThe 1983 musical entitled Swan Esther was written by J. Edward Oliver and Nick Munns and released as a concept album with Stephanie Lawrence and Denis Quilley. Swan Esther has been performed by the Young Vic, a national tour produced by Bill Kenwright and some amateur groups.1986MovieAmos GitaiIsraeli film directed by Amos Gitai entitled Esther.1987BookTomie dePaolaChildren's book titled Queen Esther written and illustrated by award winning American author Tomie dePaola and published by HarperCollins.1992AnimationHelen SlaterIn 1992, a 30 minute, fully animated video, twelfth in Hanna Barbera's The Greatest Adventure series, titled Queen Esther features the voices of Helen Slater as Queen Esther, Dean Jones as King Ahasuerus, Werner Klemperer as Haman, and Ron Rifkin as Mordecai.1999TV movieLouise LombardTV movie from the Bible Collection that follows the biblical account very closely, Esther, starred Louise Lombard in the title role and F. Murray Abraham as Mordecai.2000AnimationVeggieTalesVeggieTales released "Esther The Girl Who Became Queen".2005BookGinger GarrettChosen: The Lost Diaries of Queen Esther by Ginger Garrett. 2005, NavPress.2006MovieTiffany Dupont,
Luke GossA movie about Esther and Ahasuerus, entitled One Night with the King, stars Tiffany Dupont and Luke Goss. It was based on the novel Hadassah: One Night with the King by Tommy Tenney and Mark Andrew Olsen.????? ?Esther is one of the five heroines of the Order of the Eastern Star.2011SongMaccabeatsOn March 8, 2011, the Maccabeats released a music video called "Purim Song".2012BookJ. T. WaldmanIn 2012, a graphic adaptation of the Book of Esther was illustrated by J. T. Waldman and appeared in volume one of The Graphic Canon, edited by Russ Kick and published by Seven Stories Press.2013MovieJen LilleyThe Book of Esther is a 2013 movie starring Jen Lilley as Queen Esther and Joel Smallbone as King Xerxes.2015BookAngela HuntHunt, Angela "Esther: Royal Beauty" (A Dangerous Beauty Novel) (2015)2016BookRebecca KannerKanner, Rebecca, "Esther" (2016)2011BookJoan WolfWolf, Joan,"A Reluctant Queen: The Love Story of Esther" (2011)2011BookRoseanna M. WhiteWhite, Roseanna, M. "Jewel of Persia" (2011)2020BookJill Eileen SmithSmith, Jill, Eileen. "Star of Persia: Esther's Story" (2020)2013BookH. B. MooreH. B. Moore. "Esther the Queen" (2013)2014MovieCJ Kramer"Megillas Lester", an animated comedy loosely based on the Book of Esther, where a boy named Daniel Lesterovich (a. k. a., "Lester") is knocked out and travels back in time to the story of the Megillah, and nearly changes history by accidentally saving Queen Vashti. (2014)2020BookElizabeth MackMack, Elizabeth. "The Queen of Persia" (2020)2019BookDiana TaylorTaylor, Diana, Wallis. "Hadassah, Queen Esther of Persia" (2019)2020StageplaySight & Sound TheatresSight & Sound Theatres produced "Queen Esther," a stage production (2020)