Введение

Книга Иова (/dʒ//oʊ//b/; ), или просто Иов, – это книга, содержащаяся в разделе Кетувим ("Писания") Еврейской Библии (Танах) и первая из Поэтических книг Ветхого Завета Христианской Библии. Большинство ученых сходятся во мнении, что она была написана между VII и III веками до нашей эры. Книга посвящена вопросу теодицеи (почему Бог допускает зло в мире) и раскрывает его через переживания одноименного героя. Иов – богатый и богобоязненный человек, живущий в достатке и имеющий большую семью. Бог спрашивает Сатану о его мнении о благочестии Иова. Когда Сатана заявляет, что Иов отступит от Бога, если лишится своего богатства, семьи и материального благополучия, Бог позволяет ему испытать это. Остальная часть книги посвящена успешной защите Иовом своей праведности перед его бесчувственными друзьями, которых Бог обличает, и проявлению Божьего всевластия над природой.

Пролог на земле и на небе

В первой главе, в прологе, рассказывается о Иове как о праведном человеке, благословленном богатством, сыновьями и дочерьми, который жил в земле Уц. Затем действие переносится на Небеса, где Бог спрашивает Сатану о его мнении о благочестии Иова. Сатана обвиняет Иова в том, что он благочестив лишь потому, что верит, что Бог ответственен за его благополучие; если бы Бог отнял у Иова все, что у него есть, он, несомненно, проклял бы Бога. Бог разрешает Сатане лишить Иова богатства и убить его детей и слуг, но Иов, тем не менее, восхваляет Бога: "Я вышел из чрева матери моей нагой, и нагой возвращусь туда; Господь дал, и Господь взял; да будет благословенно имя Господне". Во второй главе Бог позволяет Сатане поразить тело Иова уродливыми и мучительными язвами. Когда Иов сидит в пепле своего прежнего имения, его жена побуждает его "проклясть Бога и умереть", но Иов отвечает: "Разве мы принимаем только благо от Бога, а зла не примем?"

Открывающий монолог Иова и диалоги между Иовом и его тремя друзьями

В 3 главе Иов "не проклял Бога", но скорбит о ночи своего зачатия и дне своего рождения; он тоскует по смерти, "но она не приходит". Его три друга, Елифаз Теманец, Вилдад Шуец и Софар Нааманец, навещают его, обвиняют в грехе и утверждают, что он заслужил свои страдания. Иов отвечает на это с презрением, называя своих собеседников "жалкие утешители". Поскольку справедливый Бог не стал бы так с ним поступать, терпение в страданиях невозможно, и Создатель не должен относиться к своим творениям столь небрежно, чтобы обрушиваться на них с такой силой. Ответы Иова представляют собой одно из самых радикальных переосмыслений израильской теологии в Еврейской Библии. Он отходит от благочестия, проявленного в прологе, и начинает упрекать Бога в непропорциональном гневе, направленном против него. Он видит Бога, в частности, как навязчивого и угнетающего; немилосердного и одержимого уничтожением человека; гневного; зацикленного на наказании; враждебного и разрушительного. Затем он переносит фокус с несправедливости, которую он сам испытывает, на Божье управление миром. Он указывает на то, что нечестивые безнаказанно угнетают бедных и беспомощных, которые остаются в тяжких обстоятельствах, в то время как Бог не вмешивается, чтобы наказать их.

Три монолога: поэма к мудрости, заключительный монолог Иова и речи Елиуя

После диалогов Иова и его друзей следует стихотворение ("гимн мудрости") о непостижимости мудрости: оно вопрошает: "Где найти мудрость?", и приходит к выводу, что она сокрыта от сынов человеческих (глава 28). Иов противопоставляет свое прежнее благополучие своему нынешнему положению – он изгнанник, осмеянный и страдающий. Он доказывает свою невиновность, перечисляет принципы, которыми руководствовался в жизни, и требует от Бога ответа. Елиуй (персонаж, ранее не упоминавшийся) занимает главы 32–37, вмешиваясь в разговор, чтобы утверждать, что мудрость исходит от Бога, который открывает её во снах и видениях тем, кто впоследствии провозглашает свои знания.

Две речи Бога

В 38-й главе Бог говорит из вихря. Речи Бога не объясняют страданий Иова, не оправдывают божественную справедливость, не вступают в запрошенное Иовом судебное разбирательство и не отвечают на его клятву в невиновности. Вместо этого Бог противопоставляет слабость Иова своему божественному мудрости и всемогуществу, вопрошая: "Где ты был, когда Я полагал основания земли?" Иов дает краткий ответ, но монолог Бога возобновляется, не обращаясь к Иову напрямую. В Иове 42:1–6 Иов дает свой окончательный ответ, признавая силу Бога и собственное незнание "того, что выше меня и чего я не ведал". Прежде он лишь слышал, но теперь глаза его увидели Бога, и потому он заявляет: "Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".

Эпилог

Бог говорит Елифазу, что он и его два друга "не говорили обо Мне правильно, как сказал Мой раб Иов". Трое (Элиху, критиковавшего Иова и его друзей, здесь не упоминается) должны принести всесожжение, и Иов будет ходатайствовать за них, "ибо только к нему Я и буду благосклонен". Иов восстановил здоровье, богатство и семью, и дожил до четвертого поколения своих детей.

Авторство, язык, тексты

Персонаж Иов появляется в Книге Иезекииля в VI веке до н.э. как пример праведника древности, и автор Книги Иова, очевидно, выбрал этого легендарного героя для своей притчи. Большинство ученых сходятся во мнении, что она была написана между VII и III веками до н.э., при этом VI век до н.э. представляется наиболее вероятным периодом по ряду причин. Автор, чье имя неизвестно, почти наверняка был израильтянином, хотя действие происходит за пределами Израиля – в южном Эдоме или северной Аравии, и в ней упоминаются места, расположенные так далеко друг от друга, как Месопотамия и Египет. Несмотря на израильское происхождение, Книга Иова, по-видимому, была создана в эпоху, когда литература мудрости была распространена, но не находила отклика у иудейского мировоззрения (то есть во время вавилонского плена и вскоре после него). Язык Книги Иова отличается консервативным правописанием и исключительно большим количеством слов и форм, не встречающихся больше нигде в Библии. Многие ученые, начиная с более поздних времен и вплоть до XX века, искали арамейский, арабский или эдомский оригинал, но тщательный анализ показывает, что кажущиеся иностранными слова и формы являются литературным приемом, призванным придать достоверность отдаленному месту действия книги и создать ощущение экзотики.

Современные переработки

В Библии книга Иова существует в нескольких формах: еврейский масоретский текст, который лежит в основе многих современных переводов Библии; греческая Септуагинта, созданная в Египте в последние века до нашей эры; и арамейские и еврейские рукописи, обнаруженные среди свитков Мертвого моря. В латинской Вульгате, в Новом пересмотренном стандартном переводе и в протестантских Библиях она помещена после Книги Есфирь как первая из поэтических книг. В еврейской Библии она расположена в разделе Кетувим. Джон Хартли отмечает, что в сефардских рукописях тексты расположены в порядке: Псалмы, Иов, Притчи, а в ашкеназских – Псалмы, Притчи, а затем Иов. В католической Иерусалимской Библии она описывается как первая из "книг мудрости" и следует за двумя книгами Маккавейскими.

Иов и мудрость традиции

Иов, Екклесиаст и Книга Притчей относятся к жанру литературы мудрости, разделяя точку зрения, которую они сами называют «путем мудрости». Мудрость означает как образ мышления, так и совокупность знаний, приобретенных посредством такого мышления, а также способность применять эти знания в жизни. В библейском контексте литературы мудрости она рассматривается как достижимая частично благодаря человеческим усилиям и частично как дар от Бога, но никогда в полной мере – за исключением Бога. Три книги литературы мудрости разделяют общие взгляды и предположения, но расходятся в своих выводах: Книга Притчей делает уверенные утверждения о мире и его устройстве, которые прямо противоречат тому, что говорится в книгах Иова и Екклесиаста. Литература мудрости из Шумера и Вавилона датируется третьим тысячелетием до нашей эры. Ряд текстов из древней Месопотамии и Египта содержат параллели с книгой Иова, и хотя невозможно установить, находился ли автор Иова под влиянием каких-либо из них, их существование указывает на то, что автор был наследником долгой традиции размышлений о природе необъяснимых страданий.

Темы

Книга Иова – это исследование проблемы божественной справедливости. Эта проблема, известная в теологии как проблема зла или теодицея, может быть переформулирована как вопрос: «Почему страдают праведники?» В древнем Израиле общепринятым было мнение, что Бог вознаграждает добродетель и наказывает грех (принцип, известный как «отплачивающая справедливость»). Это подразумевает мир, в котором человеческий выбор и действия имеют моральное значение, однако опыт показывает, что страдания часто бывают незаслуженными. Библейское понимание праведности коренилось в завете с Богом, который устроил творение для общего благополучия, и праведными считались те, кто вкладывал силы в общество, проявляя особое внимание к бедным и нуждающимся (см. описание Иовом своей жизни в главе 31). Противоположностью им были нечестивые, эгоистичные и жадные. Сатана (или Противник) ставит вопрос о том, существует ли истинная бескорыстность: если Бог вознаграждает праведность процветанием, не будут ли люди поступать праведно из корыстных побуждений? Он просит Бога испытать это, лишив Иова, самого праведного из всех Его слуг, его благополучия. Книга начинается с вводного повествования, дающего читателю всеведущую «перспективу с точки зрения Бога», представляющую Иова как человека образцовой веры и благочестия, «безупречного и праведного», который «боится Бога» и «уклоняется от зла». Контраст между вводным повествованием и поэтическими диалогами и монологами, в которых Иов никогда не узнает о начальных сценах на небесах или о причине своих страданий, создает ощущение драматической иронии между божественным взглядом на пари Противника и человеческим взглядом на страдания Иова «без всякой причины» (2:3). В поэтических диалогах друзья Иова видят его страдания и предполагают, что он должен быть виновен, поскольку Бог справедлив. Иов, зная свою невиновность, заключает, что Бог несправедлив. Он сохраняет свою благочестивость на протяжении всей истории (противореча подозрениям Противника о том, что его праведность обусловлена ожиданием награды), но с самого начала своей речи дает понять, что согласен с друзьями в том, что Бог должен и действительно вознаграждает праведность. Илиуй отвергает аргументы обеих сторон: Иов не прав, обвиняя Бога в несправедливости, поскольку Бог превосходит людей, и друзья тоже не правы; ведь страдания, вопреки распространенному мнению, могут «избавить страдающего от его скорби» и сделать его более восприимчивым к откровению – буквально, «открыть его уши» (Иов 36:15). Глава 28, Поэма (или Гимн) о Мудрости, вводит еще одну тему – божественную мудрость. В гимне не делается акцент на отплачивающей справедливости, а подчеркивается недоступность мудрости. Мудрость нельзя изобрести или купить; только Бог знает смысл мира, и Он дарует его лишь тем, кто живет в благоговении перед Ним. Бог обладает мудростью, потому что постигает сложность мира (Иов 28:24–26) – тема, предвосхищающая речь Бога в главах 38–41 с ее повторяющимся рефреном: «Где ты был, когда…?». Когда Бог наконец говорит, Он не объясняет причину страданий Иова (открытую читателю в прологе на небесах) и не защищает Свою справедливость. Первая речь сосредоточена на Его роли в поддержании порядка во Вселенной: перечисление того, что делает Бог, а Иов не может, демонстрирует божественную мудрость, поскольку порядок – суть мудрости. Иов затем признает свое невежество, то есть отсутствие понимания устройства космоса и способности его поддерживать. Вторая речь посвящена роли Бога в управлении бегемотом и левиафаном, иногда переводимыми как бегемот и крокодил, но, скорее всего, представляющими первобытных космических существ, в любом случае демонстрирующих мудрость и силу Бога. Ответ Иова на последнюю речь Бога длиннее и сложнее, чем его первая. Обычно считается, что он признает свою неправоту в том, что бросил вызов Богу, и теперь раскаивается «в прахе и пепле» (Иов 42:6), но еврейский текст сложен, и существует альтернативное понимание, согласно которому Иов говорит, что был неправ, раскаявшись и скорбя, и не отказывается ни от одного из своих аргументов. В заключительной части вводного повествования Бог восстанавливает и умножает его благосостояние, указывая на то, что божественная политика отплачивающей справедливости остается неизменной.

История интерпретации

В период Второго Храма (500 г. до н.э. – 70 г. н.э.) характер Иова начал преображаться в нечто более терпеливое и стойкое, при этом его страдания рассматривались как испытание добродетели и оправдание праведности во славу Божью. Процесс «освящения» Иова начался с перевода греческой Септуагинты и продолжился в апокрифическом Завете Иова (I век до н.э. – I век н.э.), который представляет его как образец терпения. Эта интерпретация уделяет мало внимания Иову из диалоговых частей книги, однако именно её подхватило Послание Иакова в Новом Завете, представляющее Иова как пример для верующих в терпении и стойкости (Иакова 5:7–11). Когда христиане стали толковать Иова 19:23–29 (стихи об «искупителе», который, как надеется Иов, спасёт его от Бога) как пророчество о Христе, преобладающим в иудаизме мнением стало мнение об «Иове богохульнике», причём некоторые раввины даже утверждали, что он был справедливо наказан Богом за то, что бездействовал, когда фараон убивал невинных еврейских младенцев. Августин Гиппонский свидетельствовал, что Иов пророчествовал о пришествии Христа, а папа Григорий I предложил его в качестве образца праведной жизни, достойной уважения. Средневековый еврейский ученый Маймонид объявил его историю притчей, а средневековый христианский теолог Фома Аквинский написал подробный комментарий, подтверждающий её историческую достоверность. В эпоху Реформации Мартин Лютер объяснил, что исповедание Иовом греховности и ничтожности является основой его святости, а толкование Иова Иоанном Кальвином продемонстрировало доктрину о воскресении и окончательной уверенности в божественной справедливости. Современное направление, известное как теология творения – экологическая теология, ставящая во главу угла потребности всего сущего, – интерпретирует речи Бога в Иове 38–41 как указание на то, что Его интересы и действия не ограничиваются исключительно человечеством.

В музыке, искусстве, литературе и кино

Книга Иова оказала глубокое влияние на западную культуру, настолько, что любой список произведений, вдохновленных ею, может быть лишь представительным. Музыкальные произведения, основанные на книге Иова, включают цикл мотетов Орланда де Ласса 1565 года, *Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob*, и использование Джорджем Фридериком Генделем Иова 19:25 («Я знаю, что мой Искупитель жив») в качестве арии в его оратории «Мессия» 1741 года. К современным произведениям, вдохновленным книгой, относятся «Job: A Masque for Dancing» Ральфа Вогана Уильямса, «Кантата из Иова» французского композитора Дарию Мийо и бродвейская интерпретация Джозефа Стейна «Скрипач на крыше», основанная на рассказах Шолема Алейхема «Тевье-молочник». Нил Саймон написал пьесу «Любимец Божий», представляющую собой современный пересказ книги Иова. Брюгель и Жорж де Ла Тур изобразили Иова, посещенного его женой. Уильям Блейк создал целый цикл иллюстраций к книге. В 1939 году по ней была поставлена радиоадаптация для австралийского радио. Среди писателей, вдохновленных или испытавших влияние Иова, – Джон Мильтон («Самсон-агонист»), Достоевский («Братья Карамазовы»), Альфред Дёблин («Берлинская Александерплац»), Франц Кафка («Процесс»), Карл Юнг («Ответ Иову»), Джозеф Рот («Иов»), Бернард Маламуд и Элизабет Брюстер, чья книга «Примечания к книге Иова» была финалистом премии Генерального губернатора Канады за поэзию 1996 года. Драма Арчибальда Маклиша «Джеб Би», одно из наиболее значимых применений книги Иова в современной литературе, была удостоена Пулитцеровской премии в 1959 году. Стихи из книги Иова заметно присутствуют в сюжете фильма «Миссия невыполнима» (1996). Влияние Иова можно увидеть и в фильме братьев Коэн 2009 года «Серьезный человек», номинированном на две премии «Оскар». Фильм Терренса Малика «Древо жизни» 2011 года, получивший «Золотую пальмовую ветвь», в значительной степени вдохновлен темами книги Иова, и начинается с цитаты из начала речи Бога к Иову. Индийский фильм на малаяламском языке «Iyobinte Pusthakam» (2014) режиссера Амала Нирада рассказывает историю человека, теряющего все в жизни. «The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)» – заключительный трек на 15-м студийном альбоме Джони Митчелл «Turbulent Indigo». Русский фильм «Левиафан» также использует мотивы из книги Иова. В 2015 году два украинских композитора, Роман Григорив и Илья Разумейко, создали оперный реквием «IYOV». Премьера оперы состоялась 21 сентября 2015 года на главной сцене международного мультидисциплинарного фестиваля «Гогольфест». В третьем эпизоде 15-го сезона сериала «Скорая помощь» доктор Эбби Локхарт цитирует Иова 3:23 незадолго до того, как она и ее муж (доктор Лука Ковак) навсегда покидают сериал. В сезоне второго сезона сериала «Благие знамения» история Иова и его борьбы с добром и злом демонстрируется и обсуждается, когда демон Кроули отправляется терзать Иова и его семью, уничтожая его имущество и детей, а ангел Азирафель борется с последствиями действий Бога. В эпизоде «Картманленд» сериала «Южный парк» Кайл Брофловски, еврей по происхождению, переживает серьезный кризис веры, когда его враг Эрик Картман наследует миллионы от своей покойной бабушки и впоследствии покупает собственный тематический парк, в то время как Кайл страдает от геморроя. Пытаясь проникнуть в парк Картмана, он случайно лопает геморрой и испытывает такую боль, что попадает в больницу. Мучимый тем, что с ним может случиться что-то ужасное, в то время как Картман получает свой собственный тематический парк, он приходит к выводу, что Бога нет, и отрекается от своей веры. Его родители пытаются его утешить, читая из книги Иова, что только усугубляет его отчаяние, поскольку он возмущен ужасными испытаниями, которые Бог подвергает Иова, чтобы доказать что-то Сатане. Тем не менее, Картман в конечном итоге теряет парк и остается ни с чем из своего наследства, плюс с дополнительными долгами из-за неуплаты налогов и судебного иска после несчастного случая в его парке. Этот поворот событий поднимает настроение Кайла и даже приводит к ремиссии геморроя, после чего он радостно восклицает: «Ты ЕСТЬ там наверху!» В серии (сейчас удаленных) загадочных твитов, в которых подробно описывается история неподтвержденной встречи с Бобом Диланом, комик Норм Макдональд делает намеки и отсылки к книге Иова, называя ее своей любимой книгой. Дилан якобы предпочитал «Екклесиаст».

В исламе и арабской народной традиции

Иов (ايوب) – один из 25 пророков, упомянутых по имени в Коране, где он восхваляется как стойкий и праведный служитель (К.38:44). Его история имеет тот же основной сюжет, что и в Библии, хотя троих друзей заменяют его братья, а жена остается рядом с ним. В палестинском фольклоре место испытаний Иова – Аль-Джура, деревня, прилегающая к руинам Аскалона. Именно там Бог вознаградил его фонтаном юности, который исцелил его от всех болезней и вернул молодость. Аль-Джура была местом ежегодных торжеств (продолжавшихся четыре дня), куда стекались люди разных вероисповеданий, чтобы искупаться в природном источнике. В Ливане община мувахидинов (друзов) имеет святыню в районе Шуф, где, как считается, находится могила Иова. В Турции Иова знают как Эйюп, и считается, что он жил в Шанлыурфе. Также могила Иова находится за пределами города Салала в Омане.