Мартин Фаркуар Туппер: Жизнь и творчество викторианского поэта

Введение

Мартин Фаркхар Таппер (17 июля 1810 – 29 ноября 1889) – английский поэт и романист. Он был одним из наиболее читаемых англоязычных авторов своего времени, благодаря поэтическому сборнику «Пословийная философия», который на протяжении нескольких десятилетий был бестселлером в Соединенном Королевстве и Северной Америке. Таппер добился значительного успеха в викторианской Британии в относительно раннем возрасте, опубликовав вторую серию сборника «Пословийная философия» в 1842 году. Слава этого произведения впоследствии распространилась на США и Канаду, и оно оставалось популярным в течение многих десятилетий. Автор использовал этот успех, выпустив множество изданий в различных форматах и совершив турне по своей стране и Северной Америке, а также, будучи одним из любимых поэтов королевы Виктории, он когда-то рассматривался как серьезный кандидат на должность поэта-лауреата Соединенного Королевства. Однако «Пословийная философия» со временем вышла из моды, и ее прежняя известность сделала поэзию и ее автора популярными объектами для сатиры и пародии. Несмотря на его огромный объем работ и постоянные усилия по самопродвижению, ни одна из других работ Таппера не достигла даже близко к статусу бестселлера, которым обладала «Пословийная философия», и даже к концу жизни самого поэта он был практически забыт. Тем не менее, стиль «Пословийной философии» (который Таппер называл «ритмикой», а не поэзией) оказал влияние на его поклонника Уолта Уитмена, который также экспериментировал со свободным стихом. Работы Таппера, рассматриваемые последующими поколениями как артефакты своей эпохи, в значительной степени были забыты, и по состоянию на 2002 год не переиздавались более века.

Ранние годы

Мартин Фаркхар Туппер родился 17 июля 1810 года в доме 20 по Девоншир-Плейс, Лондон. Он был старшим ребенком доктора Мартина Таппера, уважаемого врача из старинной семьи с острова Гернси, и его жены Эллин Девис Маррис, дочери художника-пейзажиста Роберта Марриса (1749–1827) и внучки Артура Девиса. Мартин Ф. Туппер получил начальное образование в школе Eagle House и в Charterhouse, после чего поступил в Christ Church, Оксфорд, где в 1832 году получил степень бакалавра. В университете он учился вместе со многими выдающимися людьми, включая будущих политиков Джеймса Брауна Рамси, Джеймса Брюса, Генри Пелхэма Клинтона, Чарльза Каннинга, Джорджа Корнуолла Льюиса и Уильяма Эварта Гладстона, а также литераторов Фрэнсиса Гастингса Дойла, Генри Лидделла и Роберта Скотта. Он поддерживал близкую дружбу с Гладстоном до конца своей жизни. С юных лет Туппер страдал от сильного заикания, что не позволило ему сделать карьеру в церкви или политике. Получив степень магистра, Туппер поступил в Линкольнс-Инн и в 1835 году был принят в коллегию адвокатов, но адвокатской практикой так и не занимался. 26 ноября того же года Туппер женился на своей двоюродной сестре Изабелле Девис, дочери Артура Уильяма Девиса, в церкви Святого Панкраса, сделав ей предложение еще семь лет назад, перед отъездом в университет. Он приобрел дом на Парк-Виллидж-Ист, недалеко от Риджентс-Парка, и супруги содержались за счет отца. Живя там, Туппер посещал часовню Святого Джеймса на Хэмпстед-роуд (впоследствии снесённую), где познакомился с её пастором Генри Степбингом. Степбинг, писатель и бывший редактор литературного журнала Athenaeum, поощрял литературные начинания Туппера, что в конечном итоге привело к публикации «Пословийной философии».

Ранние работы

В годы учебы в Оксфорде началась литературная карьера Таппера; его первой значительной публикацией стал сборник из 75 коротких стихотворений под названием Sacra Poesis (1832). В том же году он написал длинную поэму, частично написанную белым стихом, "Голос из кельи", но она была опубликована анонимно лишь в 1835 году. Летом 1838 года Таппер создал продолжение "Кристабель" Сэмюэля Тейлора Колриджа, назвав его "Джеральдин" и опубликовав вместе с другими произведениями во второй половине того же года в сборнике "Джеральдин, продолжение к «Кристабель» Колриджа: с другими стихотворениями". Сама поэма "Джеральдин" вызвала некоторую критику, однако в своих записях современника Таппер в значительной степени объяснил это тем, что она являлась продолжением ранней версии поэмы Колриджа: «Когда Колридж впервые опубликовал «Кристабель», критики буквально освистали ее. Колридж оставил после себя значительно улучшенную и расширенную версию поэмы, которую я увидел лишь спустя много лет после написания продолжения: моя «Джеральдин» была задумана как дополнение к «Кристабель» в ее первоначальной редакции». Остальные стихотворения в сборнике были приняты более благосклонно.

Притча о философии

Наиболее успешная работа Таппера была создана в 1828 году, незадолго до его поступления в Оксфорд. В это время он был помолвлен с Изабеллой и решил написать для нее свои "размышления о священном браке" "в манере Соломоновых притч". Изабелла показала их Хью М’Нейлу, который предложил заняться публикацией, но Таппер в тот момент отказался от этой идеи. В 1837 году, поощряемый Генри Степбингом, Таппер начал перерабатывать эти записи и расширять их в книгу, работая над ней дома и в своем кабинете в Линкольнс-Инн в течение последующих десяти недель. Произведение представляет собой свободные стихотворные медитации о морали ("О смирении", "О гордости"), религии ("О молитве", "Путь религии") и других аспектах человеческого бытия ("О любви", "О радости"). Таппер не называл эти произведения поэзией, предпочитая собственное определение – "ритмика". Степбинг представил Таппера издателю Джозефу Рикерби, который согласился опубликовать работу на условиях раздела прибыли. Первая официальная версия вышла 24 января 1838 года под названием "Притчевая философия: Книга мыслей и аргументов", первоначально обработанная Мартином Фаркуаром Таппером, эск., М. А., по цене 7 шиллингов. В Великобритании книга имела умеренный успех; было заказано второе издание, к которому Таппер добавил новые материалы, и оно продавалось за 6 шиллингов. Затем вышло третье издание, но оно не пользовалось спросом; нераспроданные экземпляры были отправлены в Америку, где их встретили прохладно. "Американцы едва ли понимали, что это такое; один из немногих рецензентов в США, прочитавший "Притчевую философию", влиятельный редактор Н. П. Уиллис, был настолько озадачен формой книги, что предположил, что она была написана в семнадцатом веке". Несмотря на отсутствие интереса к третьему изданию, в 1841 году Таппер, по предложению Джона Хьюза, с которым он случайно встретился в Виндзоре два года назад, взялся за написание второй серии "Притчевой философии". Эта серия должна была публиковаться в новом журнале "Ainsworth's Magazine", а Уильям Харрисон Эйнсворт был другом Хьюза. Таппер и его семья временно переехали в Брайтон, где он подготовил несколько первых статей для журнала, а также несколько эссе. Однако, будучи "слишком быстрым и нетерпеливым, чтобы ждать публикации по частям, месяц за месяцем", Таппер собрал свои новые "ритмики" и опубликовал вторую серию "Притчевой философии" целиком 5 октября 1842 года издательством Джона Хэтчарда. Вторая серия продавалась вместе с пятым изданием первой серии и сразу же стала популярной. Вскоре обе серии были объединены в один сборник под тем же названием – "Притчевая философия", и эта версия пользовалась огромным успехом в последующие десятилетия:

Tupper's most successful work had its genesis in 1828, shortly before his Oxford matriculation. At this time he was engaged to Isabella, and he decided to write his "notions on the holy estate of matrimony" for her, "in the manner of Solomon's proverbs". Isabella showed them to Hugh M'Neile, who suggested seeking publication, but Tupper chose not to do so at the time. In 1837, on the encouragement of Henry Stebbing, Tupper began to revise these writings and expand them into a book, working on them at home and in his workplace, Lincoln's Inn, over the subsequent 10 weeks. The work takes the form of free verse meditations on morality ("OfHumility", "OfPride"), religion ("OfPrayer", "TheTrain of Religion"), and other aspects of the human condition ("OfLove", "OfJoy"). Tupper did not refer to the pieces as poetry, preferring his own description of "rhythmics". Stebbing referred Tupper to the publisher Joseph Rickerby, who agreed to publish the work on a profit sharing basis, and this first official version appeared on 24 January 1838 entitled Proverbial Philosophy: A Book of Thoughts and Arguments, originally treated, by Martin Farquhar Tupper, Esq., M. A. at a price of 7s. It met with moderate success in Britain; a second edition was commissioned, to which Tupper added more material, and sold for 6s. A third edition emerged, but this failed to sell well; the unsold copies were sent to America, where it was received poorly. "Americans scarcely knew what to make of it at all; one of the few stateside reviewers to read Proverbial Philosophy, the powerful editor N. P. Willis, was so perplexed by the form of the book that he guessed it to have been written in the seventeenth century." Despite the lack of interest in the third edition, in 1841 Tupper was spurred to write a second series of Proverbial Philosophy at the suggestion of John Hughes, who he had met in a chance encounter in Windsor two years previously. This series was to be serialised in the new publication Ainsworth's Magazine, William Harrison Ainsworth being a friend of Hughes. Tupper and his family temporarily moved to Brighton where he produced some initial pieces for the magazine, as well as some essays. However, being "too quick and too impatient to wait for piecemeal publication month by month", Tupper collated his new "rhythmics" and had the second series of Proverbial Philosophy published as a whole, on 5 October 1842 by John Hatchard. The second series was sold alongside the fifth edition of the first series, and proved to be immediately popular. The two were soon combined into one collection, still entitled Proverbial Philosophy, and this iteration became an enormous success over the subsequent decades:

В 1850-х годах произведение было переведено на несколько языков, включая немецкий, шведский, датский, армянский и французский (переводчик – Жорж Метивье). К 1866 году в Соединенном Королевстве было продано более 200 000 экземпляров в сорока изданиях. Таппер написал третью и четвертую серии в 1867 и 1869 годах соответственно, которые были опубликованы Эдвардом Моксоном в его серии "Популярные поэты Моксона" (в которую ранее входили такие известные авторы, как Байрон, Вордсворт, Колридж, Китс и Мильтон). Однако к тому времени Таппер утратил популярность, и эти поздние серии продавались плохо. Моксон уже испытывал финансовые трудности, и новые работы Таппера не улучшили его положение; вскоре издательство было поглощено. За время жизни автора в Англии было продано от четверти до полумиллиона экземпляров, а в Соединенных Штатах – более полутора миллионов экземпляров в 50 изданиях. Из-за отсутствия международных законов об авторском праве американский рынок был наводнен пиратскими копиями; в результате Таппер практически не заработал на огромных американских продажах своей работы. Однако ему удалось использовать свою известность в Северной Америке, совершив два турне по США и Канаде в 1851 и 1876–1877 годах.

Кандидат в поэты-лауреаты

После смерти Уильяма Вордсуорта в 1850 году Тэппер начал намекать влиятельным друзьям и знакомым, таким как Уильям Гладстон и Джеймс Гарбетт, о своей готовности занять вакантную должность поэта-лауреата, и они стали собирать для него поддержку. Он продолжал писать стихи к публичным событиям, чтобы продемонстрировать свои возможности, отмечая, например, смерть Роберта Пила и герцога Кембриджского, а также Великую выставку, для которой он опубликовал «Гимн выставке» более чем на шестидесяти языках (на музыку Сэмюэля Себастьяна Уэсли). Кажется, его кандидатура пользовалась популярной поддержкой по обе стороны Атлантики. Однако окончательный выбор пал на Альфреда, лорда Теннисона, отчасти благодаря восхищению принца Альберта поэмой «In Memoriam A. H. H.».

Средние годы

К 1851 году у Таппера было восемь детей, и примерно за десять лет до этого он переехал с большой семьей в просторный дом Альбери-Хаус в Альбери, Суррей. Однако к середине 1850-х годов его финансовое положение стало шатким. Его жена Изабелла заболела, и он обратился к Гладстону (тогдашнему канцлеру казначейства) с просьбой о должности или государственной пенсии, но не получил ответа. Его старший сын, Мартин Чарльз Селвин (родился в 1841 году), в 1864 году был закуплен на должность самого молодого капитана в британской армии, но отцу пришлось выплачивать многочисленные долги за пьянство и азартные игры, а также оплачивать лечение в психиатрической клинике в Сент-Джонс-Вуд, пока его не перевели в Рио-де-Жанейро в 1868 году. Эти финансовые трудности усугублялись неудачными инвестициями. Тапперу удавалось держаться на плаву, продолжая публиковать стихи и издавать новые издания «Провидческой философии», включая иллюстрированное издание, но с 1867 года он был вынужден сдавать Альбери-Хаус в аренду, чтобы получить дополнительный доход. Таппер уже был любимым поэтом королевы Виктории, и в июне 1857 года, после того как он написал сонеты для каждого из помолвленных – принцессы Виктории и принца Фредерика, – ему оказали честь быть «призванным в Букингемский дворец, чтобы быть принятым самой королевой и принцем Альбертом, и лично вручить молодым женихам особые экземпляры «Провидческой философии». Обстоятельства этой аудиенции были весьма необычными, поскольку Тапперу было предписано встретиться с королевской семьей в воскресенье после церковной службы – «королевская семья не принимала частных лиц таким образом со времен, как Георг III вызвал доктора Джонсона». Творчество Таппера уже было хорошо известно королевской семье, поскольку его ценили гувернантка детей и их преподаватель рисования Эдвард Генри Корбоулд (который также был другом Таппера), и он ранее писал произведения для детей, которые они исполняли для своих родителей. Таппер продолжал писать стихи для периодических изданий и публиковать собственные работы, но ни одна из них не приблизилась к популярности «Провидческой философии». К середине 1860-х годов он и его творчество постоянно становились объектом сатиры со стороны нового поколения викторианцев, ставших жертвами меняющихся вкусов (см.).

By 1851 Tupper had fathered eight children, and had moved his large family into the spacious Albury House in Albury, Surrey approximately ten years previously. However, his financial position became precarious by the mid 1850s. His wife Isabella had fallen ill, and he wrote to Gladstone (then Chancellor of the Exchequer) to request an office or public pension, to no avail. His eldest son, Martin Charles Selwyn (born 1841), was made the youngest Captain in the British Army by purchase in 1864, but it fell upon his father to settle his many drinking and gambling debts, and fund a spell in an asylum in St John's Wood, until he was relocated to Rio de Janeiro in 1868. These financial strains were compounded by a series of poor investments. Tupper managed to stay afloat by continuing to publish poetry, and bringing out new editions of Proverbial Philosophy, including an illustrated version, but he was compelled to let out Albury House from 1867 to generate additional income. Tupper was already a favourite poet of Queen Victoria, and in June 1857, having written sonnets for each of the engaged couple Victoria, Princess Royal and Prince Frederick, was granted the honour of being "summoned to Buckingham Palace, to be received by the Queen herself and Prince Albert, and to present special copies of 'Proverbial Philosophy' with his own hands to the young betrothed." The circumstances of this audience were highly unusual, as Tupper was instructed to meet the Royal Family on a Sunday after church – "the Royal Family had never entertained a private individual in this way since George III had summoned Dr Johnson." Tupper's work was already well known to the family, having been appreciated by the children's governess and their drawing master Edward Henry Corbould (who also happened to be Tupper's friend), and he had written pieces for the children to perform for their parents previously. Tupper continued to write poetry for periodicals and publications of his own work, but none of these came close to the popularity of Proverbial Philosophy. By the mid 1860s he and his work were being persistently satirised by a new generation of Victorians, the victims of changing tastes (see ).

Британские и вторые американские туры

Решив сосредоточиться на чтении своих произведений, вместо того чтобы продолжать писать новый материал для сатиры или игнорирования, Тупер начал гастролировать по юго-западной Англии в апреле 1873 года. Эти мероприятия пользовались некоторой популярностью, хотя помимо "довольно многочисленной аудитории, состоявшей в основном из дам", были и "многие, кто приходил лишь для того, чтобы убедиться в реальном существовании столь необычной личности, как Мартин Тэппер". Самыми популярными его произведениями были "Любовь" и "Брак" из "Пословичной философии", а также стихотворения "Никогда не сдавайся" и "Все к лучшему". Позднее в том же году он также посетил Шотландию, где его встретили более тепло. После успеха в Шотландии Тупер решил предпринять второй американский тур; задержанный болезнью, он прибыл в октябре 1876 года и остановился в Нью-Йорке в качестве гостя Томаса Де Витта Талмеджа, поклонника "Пословичной философии". Подобно Британии, этот тур состоял из публичных чтений его произведений; хотя его американская популярность также снизилась, но не в той мере, как в его родной стране, и он прочитал "Бессмертие" перед самой большой аудиторией в своей жизни – от пяти до шести тысяч человек, собравшихся в церкви Талмеджа. Однако Туппер часто не мог привлечь большие толпы одними лишь своими чтениями; он выступал перед несколькими тысячами на одном мероприятии в Филадельфии, но лишь перед несколькими сотнями на различных мероприятиях в штате Нью-Йорк и Канаде. После огромного успеха своего первого американского тура, этот "оказался лишь бледным подобием". Тем не менее, он был прибыльным, и его авторитет был настолько велик, что его пригласили на инаугурацию и прием в Белом доме президента Хейса.

Поздние годы и смерть

К моменту возвращения из своего второго американского тура 16 апреля 1877 года Тэппер утратил известность в своей родной стране. Его попытки опубликовать полное собрание сочинений не увенчались успехом: каждый из 26 издателей, к которым он обращался, отказал ему. Постоянно испытывая финансовые трудности, в 1880 году он был вынужден заложить свой давний дом, Альбери-хаус, герцогу Нортумберлендскому. Он и его семья переехали в небольшую съемную квартиру в Верхнем Норвуде. В 1881 году Тэппер предпринял последнюю попытку переиздать «Провидческую философию» в виде большого иллюстрированного кварто, но эта попытка не принесла успеха. Он продолжал писать статьи и пьесы, опубликовав в 1882 году сборник «Драматические произведения», а также время от времени выступал с лекциями и чтениями. Приблизительно в это же время он поссорился с Гладстоном, с которым дружил с детства, из-за взглядов Гладстона на обстоятельства, приведшие к принятию Закона о присягах 1888 года, и его отказа продолжать оказывать автору финансовую поддержку. В конце 1885 года Тэппер начал писать автобиографию, которая была опубликована в мае 1886 года под названием «Моя жизнь как автора». Его жена Изабелла умерла во время работы над ней, в декабре 1885 года, от апоплексического удара, и он включил в книгу посвящение её памяти. Книга получила в целом положительные отзывы, но не была переиздана, несмотря на то, что автор после публикации продолжал работать над её улучшением и исправлением. Последней опубликованной работой Тэппера стала брошюра «Jubilate!», содержавшая новые стихотворения к Золотому юбилею королевы Виктории, а также произведения, написанные им в честь её коронации пятьдесят лет назад. В ноябре 1886 года Тэппер тяжело заболел и в течение нескольких дней лишился способности читать и писать. Он оставался в ослабленном состоянии на протяжении последних трех лет своей жизни, о нем заботились его дети, и он так и не узнал, что в этот период Альбери-хаус был передан герцогу Нортумберлендскому в счёт долга. В конечном итоге он умер 29 ноября 1889 года и был похоронен на церковном кладбище в Альбери в одной могиле со своей женой и сыном Мартином Чарльзом Селвином, с эпитафией: «Он, будучи мертв, говорит».

By the time of his return from his second American tour on 16 April 1877, Tupper had fallen into obscurity in his home country. His attempts to publish a complete collection of his works failed; each of the 26 publishers he approached had declined. Continually short of money, in 1880 was obliged to mortgage his longtime home of Albury House to the Duke of Northumberland. He and his family moved to a small rental property in Upper Norwood. Tupper made a final attempt at a new printing of Proverbial Philosophy in 1881, a large illustrated quarto, but this failed to sell. He continued to write articles and plays, managing to publish Dramatic Pieces in 1882, and he also delivered occasional lectures and readings. Around this time he and Gladstone, friends since childhood, fell out over Gladstone's views on the circumstances that led to the Oaths Act 1888, and his refusal to continue to support the author financially. In late 1885 Tupper started to write an autobiography, which was published in May 1886 under the title My Life as an Author. His wife Isabella had died during its composition, in December 1885, from apoplexy, and he included a tribute to her in the work. It received fairly warm reviews, but never ran to a second edition, despite the author working on improvements and corrections after publication. Tupper's last published work was the booklet "Jubilate! ", which contained new poems for the Golden Jubilee of Queen Victoria as well as the work he had written in honour of her coronation fifty years earlier. In November 1886 Tupper suffered an illness of several days which robbed him of the ability to read and write. He remained in a fragile state for his remaining three years, being cared for by his children, never learning that during that period Albury House had been foreclosed by the Duke of Northumberland. Eventually he died, on 29 November 1889, and was buried in Albury churchyard in the same grave as his wife and son Martin Charles Selwyn, with an epitaph reading "He being dead yet speaketh".

Колониализм

В период растущей обеспокоенности состоянием вооруженных сил Британской империи, Тэппер был одним из ключевых деятелей в создании Добровольческой армии, движения, которое укрепило армию и способствовало её профессионализации; он сам стал секретарем "Блэкхитских стрелков" в 1859 году. Он писал воинственные стихи в поддержку союзных войск в Крымской войне и, вызывая споры, призывал к суровому наказанию виновных в Индийском восстании 1857 года. Его баллады, публиковавшиеся в газете "Глобус", отразили всеобщее возмущение задержкой с оказанием помощи генералу Гордону во время осады Хартума и получили высокую оценку семьи Гордона.

Наследие

Тэппер не сомневался в своем месте в пантеоне английской литературы. Как отмечает Мёрфи (1937), об этом свидетельствуют уверенные заключительные строки его автобиографии, представляющие собой цитату из эпилога "Метаморфоз" Овидия:

Притча о философии в более поздние годы

Обладая огромным успехом на протяжении почти двух десятилетий, к концу 1850-х годов «Проповеди в стихах» начали терять популярность в Великобритании, поскольку менялись вкусы и социальные настроения. Первым признаком этого стала статья влиятельного журнала National Review в его статье 1858 года «Шарлатанская поэзия: Мартин Фаркхар Таппер». Признавая, что популярность поэта была «одним из самых неоспоримых фактов того времени – мы прекрасно понимаем, что нам совершенно не под силу вытеснить его из прочного положения в общественном признании», статья переходит к пространной критике его поэзии: «[мы] принадлежим к той немногочисленной, но уважаемой группе, которая считает стихотворную философию мистера Таппера поверхностной и самодовольной чепухой». Хотя она оставалась популярной еще долгие годы, главной причиной того, что «Проповеди в стихах» не пережили время, было то, что стиль и мировоззрение произведения неразрывно связаны с эпохой и интересны лишь тем, кто жил в ранний и средний викторианский период. В своей биографии Таппера Хадсон (1949) утверждает, что «успех «Проповедей в стихах» был обусловлен прежде всего моральным и религиозным движением ранней викторианской эпохи, которое постепенно утратило свою силу по мере продвижения времени. Именно вера в то, что искусство должно быть связано с моралью, способствовала поразительному успеху книги Таппера». Дингли (2004) согласен: «Он представлял устоявшиеся убеждения своих читателей как пророческую мудрость, и они отвечали ему почитанием как мудрецу. Но когда эти убеждения начали рушиться в 1860-х годах под давлением научного прогресса и социальных перемен, статус Таппера упал, и он стал казаться неловким пережитком прошлого, жертвой прогресса, который он так горячо приветствовал». Коллинз (2002) добавляет, что книга стала жертвой собственного успеха: «Дети, которые когда-то получали книги Таппера в подарок на день рождения, были от него в восторге». Как произведение искусства, которое обращалось лишь к людям своего времени, книга так и не пережила возрождения интереса: «Она придавала вес традиции и здравому смыслу социальным ценностям и интерпретациям, которые на самом деле были свойственны лишь викторианской эпохе». Учитывая, что «Проповеди в стихах» были опубликованы автором в молодости, а он прожил долгую и плодотворную жизнь, он стал легкой мишенью для сатиры со стороны новых поколений и меняющихся вкусов – «Лицо Таппера было повсюду. Его щедрость и вездесущность играли против него. К 1870-м годам каждая неделя приносила новые нападки со стороны умных молодых людей в юмористических журналах, таких как "Панч", "Фигаро" и "Комик". Хадсон (1949) приводит примеры, датируемые 1864 годом:

Having enjoyed huge success for almost two decades, by the end of the 1850s Proverbial Philosophy started to fall out of favour in Britain as tastes and social attitudes changed. The first sign of this was an article by the influential National Review in its 1858 article "Charlatan Poetry: Martin Farquhar Tupper". Acknowledging that the poet's popularity was "one of the most unquestionable facts of the day We are quite aware that it would be utterly beyond our strength to displace him from his stronghold in public favour", the article proceeds with a lengthy criticism of his poetry: "[we] belong to that small but respectable minority who regard Mr. Tupper's versicular philosophy as superficial and conceited twaddle". Although it remained popular for many years, the ultimate challenge to the work's further longevity was that Proverbial Philosophy presents a style and viewpoint that are inextricably linked and of interest only to those who lived during the early to mid Victorian period. In his biography of Tupper, Hudson (1949) contends that "the success of 'Proverbial Philosophy' sprang primarily from the moral and religious movement of early Victorian days which gradually lost its impetus as the reign proceeded. It was the belief that art must be linked with morality that furthered the astonishing advance of Tupper's book". Dingley (2004) agrees: "He presented as vatic wisdom the established convictions of his readership, which responded by venerating him as a sage. But as those convictions themselves began to crumble in the 1860s, under the pressure of scientific advance and social change, so Tupper’s status declined and he came to seem an embarrassing survival from a superseded past, a victim of the progress he had so earnestly celebrated." Collins (2002) adds that the work was a victim of its own success: "The children who had once received gift book editions of Tupper for their birthdays were heartily sick of the man." As a piece of art that spoke only to people of its own time, the work has never experienced a revival of interest: "It put the weight of tradition and common sense behind social values and interpretations which were in reality peculiar to Victorianism." Given that Proverbial Philosophy was published by the author when he was a young man, who went on to live a long life and write prolifically, he was an easy target for satire from new generations and changing tastes – "Tupper's visage was everywhere His very generosity and omnipresence worked against him. By the 1870s, each week began to bring fresh pummelings by clever young men in humor magazines like Punch, Figaro and The Comic." Hudson (1949) quotes examples dating from 1864:

Как только сатира исчерпала себя, о творчестве Таппера забыли. По состоянию на 2002 год ни одно из его произведений не переиздавалось с момента последнего издания «Проповедей в стихах» в 1881 году, хотя сейчас можно найти цифровые транскрипции и факсимиле.

Влияние на Уолта Уитмана

Известный американский поэт Уолт Уитман был горячим сторонником Тэппера, когда работал редактором газеты Brooklyn Eagle (1846–1848) – например, в своей рецензии 1847 года на книгу «Вероятности: Помощь вере» он высоко оценил «возвышенный и величественный масштаб замысла! Автор – один из немногих выдающихся людей своего времени. Он извлекает мысли, словно плугом; нам бы хотелось внимательно изучить эту книгу, но для справедливой оценки потребовалось бы много страниц». Современные читатели отмечали сходство между «Преподобной философией» и произведениями Уитмана (и не всегда считали это комплиментом), и, вероятно, эта работа повлияла на стиль «Листьев травы» Уитмана, хотя между ними было много идеологических разногласий. Куломб (1996) предполагает, что Уитман также…

В более поздние годы Уитман, однако, отдалился от Тэппера; к тому времени Тэппер сильно устарел, а Уитман стремился создать самобытный художественный стиль для Нового Света: «Его несогласие с Тэппером, который рассматривал Соединенные Штаты как литературное приложение к Англии, подчеркивает его стремление создать отчетливо американскую поэзию». Однако британское влияние сохранялось, как отмечает Снодграсс (2008), стиль Уитмана в более поздних произведениях, таких как «Из колыбели бесконечно качающейся», «стал меньше подвержен влиянию проповедников, таких как Мартин Тэппер, и больше – музыкальным стилям поэтов, таких как Теннисон».

В другой литературе

У. С. Гилберт упоминает Тэппера в "Балладах о бабах". В стихотворении "Фердинандо и Эльвира, или, Добродушный пекарь" (1866) Гилберт описывает, как двое влюбленных пытаются выяснить, кто подкладывает изречения в "бумажные хлопушки" (разновидность печенья с предсказаниями, популярная в XIX веке). Гилберт постепенно подводит к следующим строкам, в итоге создавая пародию на стиль самого Тэппера из "Поучительной философии".

Слава Тэппера была настолько велика, что в Оксфордском английском словаре 1933 года появилось слово "тёпперовский": "Относящийся к, принадлежащий или написанный в стиле "Поучительной философии" Мартина Ф. Тэппера", или "Поклонник Тэппера". Также приводятся производные слова: "тёпперовский" (прилагательное), "тёпперизм" (существительное) и "тёпперизовать" (глагол). Эта запись подтверждается ссылками, датируемыми 1858 годом.

Награды и признание

10 апреля 1845 года Таппер был избран членом Королевского общества за заслуги как "автора 'Провидческой философии' и нескольких других работ" и "как выдающегося литератора и за его достижения в области археологии". Важным вкладом в археологию стали его раскопки на Фарли-Хит, расположенном на Фарли-Грин в графстве Суррей, проводившиеся отдельными этапами в периоды с 1839 по 1847 год, а в 1848 году – в виде организованного проекта, в ходе которого был обнаружен римско-кельтский храм, а также множество "монет, брошей и других металлических предметов". Однако интерпретация Таппером своих находок была весьма сомнительной. В 1844 году он был удостоен золотой медали за науку и литературу, врученной королем Пруссии в знак его восхищения "Провидческой философией".