Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Француз, казненный за богохульство и святотатство
Frenchman executed for blasphemy and sacrilege
Франсуа Жан Лефевр де ла Барр (12 сентября 1745 – 1 июля 1766) был молодым французским дворянином. Его подвергли пыткам и обезглавили, после чего сожгли на костре вместе с «Философским словарем» Вольтера, пригвожденным к его туловищу. Часто утверждают, что Ла Барр был казнен за то, что не поприветствовал католическую религиозную процессию, хотя против него были предъявлены и другие обвинения аналогичного характера. Во Франции Лефевр де ла Барр широко почитается как символ жертв католической религиозной нетерпимости, наряду с Жаном Каласом и Пьером Полом Сирвеном, которых защищал Вольтер. Статуя де ла Барра установлена рядом с базиликой Сакре-Кёр в Париже на вершине холма Монмартр (названного в честь храма Марса), являющегося самой высокой точкой Парижа, а также улица в 18-м округе, расположенная недалеко от Сакре-Кёр, названа в его честь. Лефевр де ла Барр был потомком Антуана Лефевра де Ла Барра, губернатора Французских Антильских островов, а затем Новой Франции.
François Jean Lefebvre de la Barre (12 September 17451 July 1766) was a young French nobleman. He was tortured and beheaded before his body was burnt on a pyre along with Voltaire's Philosophical Dictionary nailed to his torso. La Barre is often said to have been executed for not saluting a Catholic religious procession, though other charges of a similar nature were laid against him. In France, Lefebvre de la Barre is widely regarded a symbol of the victims of Catholic religious intolerance, along with Jean Calas and Pierre Paul Sirven, all championed by Voltaire. A statue to de la Barre stands near the Basilica of the Sacred Heart of Jesus of Paris at the summit of the butte Montmartre (itself named from the Temple of Mars), the highest point in Paris and an 18th arrondissement street nearby the Sacré Cœur is also named after Lefebvre de la Barre. Lefebvre de la Barre was a descendant of Antoine Lefèbvre de La Barre, a governor of the French Antilles and then New France.
Версии Вольтера
Два изложения Вольтера этой истории носили полемический, а не исторический характер и противоречат друг другу. Первая, Relation de la mort du chevalier de la Barre, par M. Cassen, avocat au conseil du roi, à M. le marquis de Beccaria (1766), возлагает вину на Беллеваля, соседа «тёти» ла Барра (это изложение почти сразу же подверглось критике местного типографа из Аббевиля за многочисленные неточности). В "Крике невинной крови" (1775) Беллеваль вообще не упоминается, а вина перекладывается на Дюваля де Соикура, судью по этому делу (эта версия во многом основана на мемуарах Симона Николаса Анри Линге «В защиту господ Моиснель, Дюменьеля де Савёз и Дувиля де Майёфё, несправедливо вовлечённых в дело об изувечении распятия, произошедшем в Аббевиле 9 августа 1765 года» (Париж, 1766)). Вольтер заметно подчёркивает роль Церкви, хотя преследование было полностью светским (хотя и основывалось на законодательстве Старого режима, которое считало католицизм государственной религией и, следовательно, определяло ряд преступлений, связанных с религией, таких как осквернение святынь и богохульство). Единственными конкретными действиями церковной иерархии было ходатайство о замене запланированной казни на пожизненное заключение, по просьбе епископа Амьена.
Voltaire's two accounts of the story were polemic and not history, and contradict each other. The first, Relation de la mort du chevalier de la Barre, par M. Cassen, avocat au conseil du roi, à M. le marquis de Beccaria (1766), blames Belleval, a neighbor of la Barre's "aunt" (this account was almost immediately criticized by a local Abbeville printer for numerous inaccuracies). Le Cri du sang innocent (1775) omits all mention of Belleval and shifts the blame to Duval de Soicourt, the judge in the case (this version largely follows Simon Nicholas Henri Linguet's memoir Pour les sieurs Moisnel, Dumesniel de Saveuse et Douville de Maillefeu injustement impliqués dans l'affaire de la mutilation d'un crucifix, arrivée à Abbeville le 9 Août 1765 (Paris, 1766).). Voltaire notably emphasizes the role of the Church, although the prosecution was entirely secular (albeit based on Old Regime law, which assumed Catholicism as the state religion and so defined a number of offenses based on religion, such as sacrilege and blasphemy). The only specific efforts by the Church hierarchy were in favor of commuting the planned execution into life imprisonment, as requested by the Bishop of Amiens.
Другие работы
Марк Шассинье, "Процесс шевалье де ла Барр" (Париж, 1920) и Макс Галло, "Что вершит правосудие короля" (Париж, 1987); обе книги (на французском языке) представляют собой подробные исследования этого дела.
Marc Chassaigne's Le Proces du Chevalier de la Barre (Paris, 1920) and Max Gallo's Que Passe La Justice Du Roi (Paris, 1987); both books (in French) are extensive studies of this affair.