Турецкий хип-хоп: голос немецкой диаспоры.

Введение

Музыкальный жанр

Турецкий хип-хоп – это хип-хоп музыка, создаваемая представителями турецкой диаспоры в Германии, и в меньшей степени – хип-хоп исполнителями в Турции. Турецкая диаспора, известная как турки, впервые начала черпать вдохновение из дискриминации и расизма, с которыми они столкнулись, живя в Германии в 1960-х годах в качестве гастарбайтеров. Турецкий хип-хоп использует музыку арабэск, народный стиль, зародившийся в Турции в 1960-х годах, и испытывает влияние хип-хопа из Америки и Германии. Обложки альбомов, тексты песен и турецкий язык используются хип-хоп исполнителями для выражения своей уникальной турецкой идентичности. Первый турецкий хип-хоп альбом был записан нюрнбергской группой King Size Terror в 1991 году. Islamic Force (ныне известная как KanAK) часто считается началом турецкого хип-хопа. Турецкий хип-хоп по-прежнему служит платформой для многих, кто чувствует себя маргинализированными, будучи турками, живущими в немецком обществе.

История

До того, как турецкий хип-хоп закрепился в Турции, особенно в Стамбуле и Анкаре, он изначально развивался в турецких этнических анклавах Германии. Благодаря большому количеству турецких мигрантов, прибывших в Германию в 1960-х годах в качестве гастарбайтеров (гостевых рабочих), 2/3 всех турок в Германии моложе 35 лет, а половина – моложе 25. Дискриминационная политика правительства, в частности в вопросах гражданства, создает систематическую дискриминацию турок в Германии, что разжигает расизм по отношению к трудящимся-мигрантам. Хотя дети этих гастарбайтеров родились в Германии, они не признаются гражданами ни Германии, ни страны происхождения их родителей. Часто живя в обветшалых районах и воспринимаясь как изгои из-за своих "восточных" традиций и недостаточного владения немецким языком, турецкая городская молодежь обратилась к хип-хопу как к средству формирования самоидентичности. От первой рэп-пластинки, записанной на турецком языке – ‘Bir Yabancının Hayatı’ (Жизнь иностранца) группы King Size Terror – до создания целого поджанра – Oriental hip hop – турецкая молодежь в Германии восприняла и превзошла простое подражание афроамериканской хип-хоп культуре. Адаптируя хип-хоп к местным условиям, турки в Германии переработали его, чтобы он служил средством выражения широкого спектра местных проблем, особенно связанных с расизмом и проблемой национальной идентичности, с которыми сталкиваются молодые представители этнических меньшинств. Турецкий хип-хоп приобрел известность в Германии благодаря успеху и популярности турецкой рэп-группы Cartel в середине 1990-х годов по всей Турции. После успеха своего первого альбома между членами Cartel произошла ссора, едва не приведшая к гибели некоторых из них. Группе запретили выступать вместе, а члены Cartel были заключены в тюрьму. Альбом Cartel был запрещен к продаже на музыкальном рынке.

Турецкая миграция в Германию

После того, как немецкое правительство привлекло турецких мигрантов для восполнения нехватки рабочей силы в отдельных отраслях, они переехали в немецкие города, такие как Берлин и Франкфурт, исходя из концепции «мифа о возвращении». Первое поколение мигрантов прибыло в Берлин как отдельные рабочие, а затем постепенно перевезло свои семьи. Гастарбайтеры, по самой сути этого слова (переводится как «временный работник»), ожидали вернуться на родину и не чувствовали связи с Германией. Эта установка, в сочетании с дискриминационной политикой правительства, вызывала у многих турок чувство отчужденности и вытесненности; они оставались посторонними в обществе. В то время как немецкое правительство могло привлекать временных рабочих, оно также могло контролировать их и отправлять обратно по мере необходимости капитала. Турки в Германии, исключенные из-за немецкого законодательства о гражданстве, объединялись по этническому принципу как политическую стратегию.

Язык

Наиболее очевидным признаком турецкого хип-хопа в Германии является язык. Как пишет Беннет, "факт языка сам по себе может также играть решающую роль в информировании о том, как звучат тексты песен и формы значения, которые читаются в них". Прежде всего, турецкий рэп отличается от немецкого и американского хип-хопа тем, что использует турецкий язык, а не немецкий или английский. Фердиун Займоглу, один из ведущих литературных деятелей Германии, описывает турецких хип-хоп артистов как Kanak Sprak. Kanak Sprak делает прямую ссылку на местный расизм в Германии Этот креолизованный турецкий немецкий, на котором говорят обездоленные молодые люди поколения хип-хопа, характеризуется предложениями без запятых, полных остановок, заглавных букв и любого рода пунктуации, а также частыми переключениями между турецким и немецким языками. Это не только отметило культуру хип-хопа как отчетливо турецкую, но одновременно создало отдельную общественную сферу для поклонников турецкого хип-хопа, потому что большинство немцев не говорили по-турецки. Сам факт того, что язык альбома был на турецком, сместил баланс сил от привилегированных немцев к угнетенным туркам. В надписях к диске, "английские слова" "Что они говорят?" ! выражаются большими пузырьковыми буквами. Под ним в шутку написано на немецком: "Не обращали внимания на уроках турецкого? Тогда попроси быстро перевести с помощью этой карточки. По словам Диесселя, "синтез турецких музыкальных идиом и языка с хип-хопом был успешным в привлечении молодой аудитории. Для турецкой молодежи в Германии ориенталский хип-хоп одновременно глубоко локален и глобален; он представляет, через эвокацию далеко идущего "Востока" и сплоченного языка хип-хопа, многочисленные возможности сопротивления политике исключения. Ориенталский хип-хоп - это способ для обездоленной молодежи отметить свое место в немецком обществе. Они живут в Германии, но могут чувствовать себя изгоями, потому что они не вписываются в обычную форму, которая предполагает, что они являются только немцами или только турками. Турецкий хип-хоп позволил молодежи принять свою идентичность и дать другим понять, что, хотя некоторые могут рассматривать их как изгнанников в Германии, молодежь гордится собой, своим сообществом и своим наследием. Фактически, в нем даже содержится элемент "бунт" против дискриминации, с которой турки сталкиваются в немецком обществе, и хип-хоп объединен с другими культурными выражениями в этом отношении. Например, популярный немецкий автор Феридун Займоглу в своей книге Kanak Sprak использует гибридизацию немецкого и турецкого языков, которая позволяет немецким туркам вернуть себе уничижительный термин. Эта группа, лишенная избирательных прав, которую один ученый назвал "германскими гражданами с запятой", привлекается хип-хопом как формой самовыражения, потому что ее членам было отказано в представительстве и признании большинством. В "The Vinyl Ain't Final* Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture", изданном Дипаннитой Басу и Сидни Дж. Лемелем, они цитируют: "Развитая химия, таким образом, представляет собой не отказ от идеи "немецкости", а видение мультикультурного типа "немецкости". Хип-хоп важен не только потому, что это искусство, но и потому, что это оружие против расового шовинизма и этнического национализма. Но национализм не отсутствует на немецкой рэп-сцене; напротив, существует скрытый (а иногда и явный) конфликт по поводу национальной идентичности, который выражается, с одной стороны, в обвинениях в том, что попытка сформировать "немецкую" рэп-культуру по своей сути исключает, а с другой - в росте контрнационализма в форме этнического турецкого или так называемого "восточного хип-хопа"" (142). В "От краутов с отношениями к туркам с отношениями: некоторые аспекты о истории хип-хопа в Германии", написанном Дитмар Элефлейн, "Однако в то же время название "Крауты с отношениями" также играло с некой недиссидентской идентификацией части западногерманской хип-хоп-сцены с ее образцами. Здесь структурные признаки конкуренции могут быть закодированы на национальном уровне в терминах интеграции в международные рамки* то, что начиналось как "Бронкс против Квинса" или "Восточное побережье против Западного побережья", постепенно превратилось в "ФРГ против США". Кроме того, сами Niggaz with Attitude вместе с такими исполнителями, как Ice Cube и Dre Dre, инициировали "гангста-хип-хоп", поджанр, который был особенно популярен в тех частях западногерман�...

The most obvious demarcation of Turkish hip hop in Germany is language. As Bennet writes, “the fact of language itself can also play a crucial role in informing the way in which song lyrics are heard and the forms of significance which are read into them”. First and foremost, Turkish rap distinguishes itself from German and American hip hop by the utilizing the Turkish language rather than German or English. Feridun Zaimoglu, one of Germany’s leading literary figures, describes the Turkish most hip hop artists employ as ‘Kanak Sprak.’ ‘Kanak Sprak’ makes a direct reference to local racism in Germany This creolized Turkish German spoken by the disenfranchised youth of the hip hop generation is characterized as sentences without commas, full stops, capital letters, and any kind of punctuation as well as frequent switches between Turkish and German This not only marked hip hop culture as distinctly Turkish, but simultaneously created a separate public sphere for fans of Turkish hip hop because most Germans did not speak Turkish. The very fact that the language of the album was in Turkish shifted the balance of power from privileged Germans to oppressed Turks. In the liner notes of the cd, “the English words ‘What are they sayin? !’ appear in big bubble letters. Underneath, the caption teasingly reads in German: ‘Didn’t pay attention in Turkish class? Then ask for the translations fast with this card’”. According to Diessel, “The synthesis of Turkish musical idioms and language with hip hop was successful in appealing to a young audience. For Turkish youth in Germany, Oriental hip hop is at once profoundly local and simultaneously global; it imagines, through the evocation of the far reaching ‘Orient’ and the cohesive language of hip hop, multiple possibilities of resistance to the politics of exclusion”

Oriental hip hop is a way for disenfranchised youth to mark their place in German society. They live in Germany, but may feel like outcasts because they do not fit perfectly into the cookie cutter mold of being only German or only Turkish. Turkish hip hop has allowed the youth to embrace their identity and let others know that although some may see them as exiles in Germany, the youth take pride in themselves, their community, and their heritage. In fact, it even incorporates an element of "rebellion" towards the discrimination Turks face in German society, and hip hop is united with other cultural expressions in this regard. For instance, popular German author Feridun Zaimoglu adopts a hip hop friendly hybridization of German and Turkish in his book Kanak Sprak, that allows German Turks to reclaim a pejorative term. This disenfranchised group, defined by one scholar as "hyphenated German citizens," is drawn to hip hop as a form of expression because its members have been denied representation and recognition by the majority. In "The Vinyl Ain't Final* Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture", ed by Dipannita Basu and Sidney J. Lemelle, they quote "Advanced chemistry thus represents not a rejection of the idea of 'Germanness', but a vision of multicultural type of 'Germanness'. Hip hop is important not just because it is art, but because it is a weapon against racial chauvinism and ethnic nationalism. But nationalism is not absent from the German rap scene; on the contrary, there is an implicit (and sometimes explicit) conflict over national identity that finds expression, on the one hand, in charges that the attempt to form a 'German' rap culture is inherently exclusionary, and on the other, in the growth of a counter nationalism in the form of ethnic Turkish or so called 'Oriental hip hop'" (142) In "From Krauts with attitudes to Turks with attitudes: some aspects oh hip hop history in Germany", written by Dietmar Eleflein, "Yet at the same time, the title Krauts with Attitude also played with a kind of non dissident identification of a part of the West German hip hop scene with its role models. Here the structural signs of competition could be coded nationally in terms of an integration in an international framework* what started as 'Bronx against Queens' or 'East Coast against West Coast' gradually turned into 'FRG against USA'. Further, Niggaz with Attitude themselves, together with performers like Ice Cube and Dre Dre, initiated the 'gangsta hip hop', a subgenre which was especially popular in those parts of the Western German scene in which identification with this youth culture bordered on glorification" (258)
Oriental hip hop was the product of two innovations, having to do with the Turkish language and the choice of material which started with King Size Terror’s ‘The Life of the Stranger. This art created a new and more useful identity for the Turkish population in Germany. Oriental hip hop represented the second and third generation Turks that rebelled against the policy in Germany; Turkish individuals were discriminated against because of their race. Turkish youth have adopted hip hop as a form of musical expression, commentary, and protest. However, Turkish hip hop can be seen as truly ground breaking due to the music its artists elect to sample in songs. Instead of simply using clips from American rap songs in their music, Turkish rappers decided to further localize the music and put culturally relevant Turkish samples in songs. As Brown writes, “The central musical innovation in ‘Oriental hip hop’ – the rejection of African American samples in favor of samples drawn from Turkish Arabesk a pop – is emblematic of the blending of diasporic Black culture and diasporic Turkish culture."

Диаспора

Принимая турецкие традиции, доступные им от родителей и благодаря семейным связям с Турцией, турецкая молодежь в Берлине испытывает влияние культуры, не полностью связанной с их текущим географическим положением. Через «воображаемые» возвращения на родину – будь то воспоминания об отдыхе в Стамбуле или публичные дискуссии о Турции – турецкие немецкие молодые люди формируют свою местную идентичность, опираясь на глобальные связи. Помимо физической передачи кассет с хип-хопом в Германию, глобализация обеспечивает транснациональное движение и идентичность, соединяя отчужденную молодежь с их этническими корнями. Современные каналы связи объединяют молодежь не только со всем миром, но и с «родиной». Это преодоление физических границ особенно ярко проявляется в турецком хип-хопе. Азиза А, родившаяся в Берлине в турецкой семье, выпустила свой первый хип-хоп альбом под названием Es ist Zeit (Время) в 1997 году. Азиза А, которую считают первой «турецкой хип-хоп-исполнительницей» в Германии, привлекла внимание СМИ, затронув проблемы, с которыми сталкиваются турецкие женщины как представители двойного меньшинства. Хотя ее аудитория в основном состоит из молодых девушек – Азизу А часто называют турецкой королевой Латифой – она также напрямую обращается к вопросам национальной идентичности. В своей песне «Босфорский мост» эта берлинская рэперша турецкого происхождения пытается определить место потомков турецких мигрантов в гибридном пространстве, где стираются культурные границы, периферия встречается с центром, а Запад сливается с Востоком. Этносы позволяют нам осознать, что наши представления о пространстве, месте и общности стали гораздо сложнее, и теперь единая общность может быть рассеяна по разным местам. Благодаря хип-хопу турецкая молодежь в Германии именно это и сделала: создала сообщество, выходящее за рамки конкретного географического местоположения. Как показывают популярные турецкие хип-хоп исполнители, только благодаря глобальной связи со своей родиной турецкая молодежь в Берлине обретает смысл в своем местном контексте. Турецкий хип-хоп – это «молодежная культура, которая позволяет представителям этнических меньшинств использовать как свой собственный «подлинный» культурный капитал, так и глобальный транскультурный капитал для формирования и выражения своей идентичности».

In embracing these Turkish traditions, accessible to them from their parents as well as familial ties to Turkey, Turkish youth in Berlin are influenced by a culture not tied one hundred percent to their current geographical location. Through ‘imaginary’ journeys back to the homeland—whether it's reminiscing about vacations to Istanbul or public discourse about Turkey—Turkish German youth construct their local identities from global places. In addition to the physical transmission of hip hop cassettes to Germany, globalization enables a transnational movement as well as identity by connecting alienated youth to their ethnic roots. Modern circuitry connects youth not only to the rest of the world, but also to the ‘homeland’. This transcendence of physical borders is exemplified in Turkish hip hop. Azize A, born in Berlin to a Turkish family, released her first hip hop album called, Es ist Zeit (It's time) in 1997. Considered the first ‘Turkish hip hopper lady’ Germany, Azize A gained popular media attention by addressing issues Turkish women deal with as double minorities. While her appeal is largely to young girls—Azize A has often been described as the Turkish Queen Latifah—she also directly addresses issues of national identity. In her song, ‘Bosphorus Bridge,’ this Berlin Turk rapper attempts to “locate the descendants of Turk migrants in a hybrid space where cultural borders blend, where periphery meets the centre, and where the West merges East (. Ethnoscapes, “allow us to recognize that our notions of space, place and community have become much more complex, indeed a ‘single community’ may now be dispersed across a variety of sites”. Through hip hop Turkish youth in Germany have done precisely that; they have created a community that transcends one specific geographical location. As demonstrated by popular Turkish hip hop artists, it is only through the global connection to their homeland, that Turkish youth in Berlin find meaning in their local contexts. Turkish hip hop is a “youth culture that enables ethnic minority youths to use both their own ‘authentic’ cultural capital and the global transcultural capital in constructing and articulating their identities”.

Турецкий хип-хоп против немецкого

Хотя турецкий хип-хоп наиболее заметен в Германии, он противопоставляется немецкому хип-хопу. Тимоти Браун в книге «Keeping it Real» in a Different ‘Hood: (African) Americanization and Hip Hop in Germany описывает турецкий хип-хоп как результат языковых и музыкальных инноваций. Согласно статье о немецком хип-хопе в журнале The Bomb Hip Hop Magazine, Германия полна иммигрантов, и, следовательно, каждый рэпер исполняет на предпочитаемом языке. Турецкие хип-хоп исполнители читают рэп на турецком языке и используют сэмплы турецкой народной музыки, в отличие от американской или немецкой. Этот музыкальный поджанр рассматривается как движение контрнационализма, подчеркивающее турецкую идентичность в контексте немецкого национализма в целом. Он стал оружием против расового шовинизма и этнического национализма в Германии. Понятие андеграунда играет важную роль в турецком хип-хопе, поскольку оно указывает на маргинализацию и цензуру рэпа в турецкой музыкальной среде, а также отражает стремление рэперов к аутентичности в своем творчестве.

В Европе

Первая турецкая хип-хоп запись называлась Bir Yabancının Hayatı, или «Жизнь Серкана Даниала Мунира Раймондо Татар», и была спродюсирована King Size Terror – турецко-немецкой группой из Нюрнберга в 1991 году. В данном контексте слово «чужой» отражает ощущение отчужденности, которое может испытывать турецкая молодежь в немецкой культуре. Турецкий хип-хоп продолжает оказывать влияние на хип-хоп сцены в Западной Европе, особенно в Германии, где многие известные рэперы, такие как Kool Savaş (сотрудничавший с 50 Cent, RZA, Jadakiss и Juelz Santana), Summer Cem и Eko Fresh, имеют турецкие корни. Пока Nefret исполнял турецкий рэп в Турции и Германии с 1999 по 2002 год, возникла другая турецкая рэп-сцена, на этот раз в Швейцарии с группой Makale в 1997 году, за которой последовали другие европейские коллективы, например, c it из Франции, выпустивший хит-сингл на турецком языке под названием «my name». Многие турки приезжали в Германию и Великобританию в качестве иммигрантов, или так называемых «гастарбайтеров», и создавали собственные анклавы. Например, в Берлине есть целые районы, такие как Gesundbrunnen и Kreuzberg, где преобладают турецкие жители, и где ощущается влияние турецкой культуры, а также чувство отчуждения или изоляции от остального города. В этих условиях хип-хоп стал важным инструментом самовыражения для детей турецких гастарбайтеров, родившихся в Германии и Великобритании. Они использовали эту новую форму выражения, вдохновленную американским хип-хопом, чтобы исследовать и осмыслить ощущение себя «чужими» или «иностранцами», даже будучи рожденными в Германии.