Антифонарий Святого Бенинья: Григорианская нотация X века.

Введение

Антифонарийный тонарный миссал Святого Бенина (также известный как Антифонарийный кодекс Монпелье или Тонарий Святого Бенина Дижонского) был создан в последние годы X века, когда аббат Вильгельм Волпианский в монастыре Святого Бенина в Дижоне реформировал литургию ряда монастырей в Бургундии. Рукопись с песнопениями содержит преимущественно западную григорианскую плавни́ю римско-франкской мессы и часть песнопений, исполняемых на утрене ("грегорианский хорал"), но, в отличие от общепринятой формы градуала и антифонария, Вильгельм организовал свою рукопись по жанрам песнопений (антифоны с псалмодией, стихи аллилуйя, градуалы, офертории и прозы для мессальной части), а эти разделы были подразделены на восемь частей согласно октехосу. Эта структура соответствовала порядку тонария, однако Вильгельм Волпианский записал не только начала классифицированных песнопений, но и полные тексты песнопений с нотами, написанными центральнофранцузскими неумами, которые все еще использовались в campo aperto, и дополнил их собственной алфавитной нотацией для обозначения мелодической структуры кодифицированных песнопений.

Исторический фон

Этот особый тип полностью нотированного тонаря появился лишь в Бургундии и Нормандии. Его можно рассматривать как характерный документ определенной школы, основанной Вильгельмом Волпианским. Он был реформаторским аббатом в монастыре Сен-Бениньё Дижонском с 989 года. В 1001 году он последовал просьбе герцога Ричарда II и стал первым аббатом аббатства Фэкамп, являвшегося реформаторским центром монашества в Нормандии. Только эта рукопись была написана при жизни Вильгельма той же рукой, что и несколько других рукописей Библиотеки медицинского факультета Монпелье (сегодня "Bibliothèque interuniversitaire de Médecin"), все из которых принадлежали Сен-Бениньё. Неизвестно, был ли он лично автором этой рукописи. Немногочисленные сведения о нем можно найти в агиографическом источнике – "Vita domni Willelmi" в четырнадцати главах, написанной его учеником, бургундским монахом Раулем Глабером в 1031 году и, вероятно, пересмотренной по требованию более позднего аббата Иоанна Фэкампа в конце XI века. Вильгельм родился сыном алеманнского герцога Роберта Волпианского в цитадели его семьи на острове Сан-Джулио озера Орта в Пьемонте. Согласно легенде, император Оттон завоевал этот остров во время рождения Вильгельма, поэтому стал его крестным отцом, и он получил монашеское образование и сделал свою монашескую карьеру в аббатстве Клюни во время реформы аббата Майолуса, который продолжил реформы своего предшественника Одо и поддерживал реформы, связанные с папской политикой при поддержке оттоновских императоров. Что касается литургических реформ, император Оттон I уже подчеркивал необходимость реформы монашества в Южной Италии и отказа от местных литургий в пользу римского обряда, своего рода второй каролингской реформы, и он уже желал "освободить" арабскую Сицилию и организовать церковные провинции острова, населенного преимущественно мусульманами и греческими христианами. Его план провалился после катастрофического поражения его сына Оттона II под Кротоном, но роль Клюни как центра литургических реформ возросла в эпоху Оттонов. Реформы Вильгельма касались не только литургии и нового оформления местных песнопений, но и строительства новых церквей и зданий для заброшенных аббатств, канонического права, организации школ грамматики и даже сельских общин Нормандии. Типичной для карьеры в аббатстве Клюни было получение одной из самых престижных должностей – кантора, а затем продолжение деятельности в качестве реформаторского аббата в другом аббатстве, подчиненном этому могущественному и амбициозному аббатству. Будучи аббатом Сен-Бениньё, Вильгельм реформировал несколько монастырей в Бургундии, Лотарингии и Иль-де-Франс. Существуют свидетельства, такие как "Libellus de revelatione, edificatione et auctoritate Fiscannensis monasterii", хроника Фэкампа, в которой сообщается об определенном недовольстве нормандской культурой и ее местными литургическими обычаями. Вильгельм представал как клюнийский реформатор, но исследования его литургической реформы, особенно чина для Фэкампа, не подтвердили, что он просто устранил местные обычаи в пользу клюнийских. В рамках реформы и истории нормандского монашества реформа Вильгельма Волпианского не была ни началом, ни кульминацией; как реформатор он должен был найти баланс между местными потребностями и проблемами, а также интересами аббата Клюни, папы и норманнских покровителей, чья деятельность способствовала формированию новой политики. Вильгельм внес свой вклад в эту историю, основав собственную школу. По словам Вероник Газо, он не проводил много времени в Нормандии в течение примерно 30 лет своей нормандской деятельности, но, тем не менее, его школа была основана, поскольку он посвящал своих учеников в аббаты. Он был не только аббатом Фэкампа, но и аббатом Жюмиежа в период с 1015 по 1017 год. В 1025 году он стал первым аббатом Берне, основанного графиней Юдифью, женой Ричарда II. По приказу герцога Роберта он покинул Фэкамп ради Иоанна Равеннского в 1028 году; до 1027 года ему помогал в аббатстве Берне кустос Тьерри, старый и опытный монах и приор из Сен-Бениньё Дижонского. До того, как он сменил Суппо на посту приора в Мон-Сен-Мишель в 1023 году. Эти административные изменения были вызваны созданием монастырских центров в определенные периоды, когда некоторые аббатства больше не управлялись аббатом, а приором общины, часто называемым "кустосом", и несколько новых оснований не всегда начинались как аббатства, а подчинялись старым аббатствам. Эти монастырские центры, контролировавшие различные монастыри, включая бывшие аббатства, использовались для контроля над новыми основаниями, а также для соблюдения литургических и административных реформ. Эта практика продолжалась и после смерти Вильгельма: Фэкамп и Сен-Бениньё управлялись одним аббатом между 1052 и 1054 годами – аббатом Иоанном Равеннским. Когда новые монастыри становились аббатствами, аббаты обычно выбирались из числа монахов Фэкампа. В аббатстве Фэкамп сохранилось немного письменных работ Вильгельма, но не всегда легко определить, предназначалась ли коллекция Монпелье, очевидно принадлежавшая библиотеке аббатства Сен-Бениньё Дижонского, для этого аббатства. Мишель Югло отметил, что последняя часть рукописи H 159, собственно антифонарий с антифонами и респонсориями для утрени, была продолжена копией антифонария аббатства Фэкамп XIII века (Руан, Bibliothèque municipale, Ms. 254, olim A.190). Таким образом, назначение тонаря Сен-Бениньё остается предметом дискуссий. С другой стороны, обычаи Сен-Бениньё, такие как литургия для покровителя, также можно найти в других аббатствах, таких как Фэкамп и Берне, и тонарии Дижона (Монпелье, Ms. H159), Фэкампа (Руан, Ms. 244, olim A.261) и Жюмиежа (Руан, Ms. 248, olim A.339) настолько согласованы, что их можно рассматривать как документы одной школы, которую можно отнести к Вильгельму Волпианскому.

This particular type of a fully notated tonary only appeared in Burgundy and Normandy. It can be regarded as a characteristic document of a certain school founded by William of Volpiano. He was reforming abbot at St. Benignus of Dijon since 989. In 1001 he followed a request by Duke Richard II and became first abbot at the Abbey of Fécamp which was a reforming centre of monasticism in Normandy. Only this manuscript was written during the time of William by the same hand as several other manuscripts of the Library of the Medical Faculty of Montpellier (today "Bibliothèque interuniversitaire de Médecin") which all belong to St. Bénigne. It is not known, whether it was really written by William of Volpiano in person. The few things known about him can be read in a hagiographic source, the Vita domni Willelmi in fourteen chapters written by his disciple, the Burgundian monk Raoul Glaber in 1031, and revised probably by demand of the later Abbot John of Fécamp during the late 11th century. William was born as son of the Alemannic Duke Robert of Volpiano at the citadel of his family on the San Giulio Island of the Lake Orta in Piedmont. The legend said that Emperor Otto had conquered this island, while William was born, so the Emperor became his godfather and he was educated as a monk and made his monastic career at Cluny Abbey during the reform of Abbot Majolus who continued the reform of his predecessor Odo and supported reforms connected with papal reform policies under influence of the Ottonic Emperors. Concerning liturgical reforms, Emperor Otto I already emphasized the need for a reform of monasticism in Southern Italy and to abandon local liturgies in favour of the Roman rite, a kind of second Carolingian reform, and he already wished to "liberate" Arab Sicily and to organize church provinces of the island which was mainly populated by Muslims and by Greek Christians. His plan failed after the catastrophic defeat of his son Otto II near Crotone, but the role of Cluny as a centre for liturgical reforms had increased in Ottonic times. William's reforms were not only concerned with liturgy and the new design of local chant books, but also with the construction of new churches and buildings for abandoned abbeys, with canon law, with the organization of grammar schools and even rural communities of Normandy. It was typical for a career at Cluny Abbey to get one of the most prestigious positions as a cantor and to continue as a reforming abbot in another Abbey, which was subjected to this powerful and ambitious Abbey. As Abbot of St. Benignus William reformed several monasteries of Burgundy, Lorraine and the Île de France. There are some testimonies like the Libellus de revelatione, edificatione et auctoritate Fiscannensis monasterii, a chronicle of Fécamp, which reports certain resentments against Norman culture and its local liturgical customs. William appeared as a Cluniac reformer, but studies of his liturgical reform especially of the Office chant for Fécamp did not confirm, that he just removed local in favour of Cluniac customs. Within the reform and the history of Norman monasticism, the reform of William of Volpiano was neither the beginning nor its climax, as a reformer he had to find a balance between local needs and problems and certain interests of the Cluniac Abbot, of the Pope, and of the Norman patrons, whose founding activities cultivated a new form of policy. William contributed to this history with the foundation of an own school. According to Véronique Gazeau he did not spend too much time in Normandy during the period about 30 years of his Norman activities, but nevertheless his school could be established, because he ordained his students as abbots. He was not only Abbot at Fécamp, but also at Jumièges between 1015 and 1017. He became first Abbot of Bernay, a foundation of Countess Judith, Richard II's wife, in 1025. By order of Duke Robert he left Fécamp for John of Ravenna in 1028, before 1027 he was assisted at the Abbey at Bernay by a custos Thierry, an elder and experienced monk and prior from Saint Bénigne of Dijon. Before he followed Suppo as prior at Mont Saint Michel in 1023. These administrative changes were caused by the establishment of monastic centres during certain periods, in which some Abbeys were no longer guided by an abbot, but by a prior of the community who was often called "custos", and several new foundations did not always start as an Abbey, they were subordinated to older abbeys. These monastic centres which had the control over various monasteries including former abbeys, were used to control new foundations as well as to obey liturgical and administrative reforms. This practice was continued after William's death, Fécamp and Saint Bénigne were controlled by one abbot between 1052 and 1054: Abbot John of Ravenna. When the new founded monasteries became abbeys, the abbots were usually chosen among the monks of Fécamp. Only few writings by William have survived in the Abbey of Fécamp, but it is not always easy to decide, if the collection of Montpellier which belonged obviously to the library of the Abbey St. Benignus of Dijon, had this Abbey as destination. Michel Huglo remarked that the last part of the manuscript H 159, the real Antiphonary with antiphons and responsories for the Matins, was continued by the 13th century copy of the Antiphonary of the Abbey of Fécamp (Rouen, Bibliothèque municipale, Ms. 254, olim A.190). Thus, the destination of the Tonary of Saint Bénigne is still a matter of discussion. On the other hand, customs of St. Bénigne like the liturgy for the patron can also be found in other Abbeys as Fécamp and Bernay, and the tonaries of Dijon (Montpellier, Ms. H159), of Fécamp (Rouen, Ms. 244, olim A.261), and of Jumièges (Rouen, Ms. 248, olim A.339) are so consistent that they can be regarded as documents of one school which can be ascribed to William of Volpiano.

Алфавитная нотация, изобретенная Вильгельмом Волпианским

Одним из нововведений Уильяма как кантора и нотатора была алфавитная нотация высоты звука. Ориентиром для него служила боецианская диаграмма, на которой отображалась двойная октава системы телеион в диатоническом (semitonium tonus tonus), хроматическом (semitonium semitonium trihemitonium) и энгармоническом тетракордах (diesis diesis ditonus). Различные позиции обозначались алфавитными буквами, за исключением диезиса, для обозначения которого использовались специальные знаки, напоминающие тироновы буквы, применявшиеся Боэцием:

Эта алфавитная нотация высоты звука не только проливает свет на микротональные сдвиги, использовавшиеся канторами этой местной школы, но и доказывает несостоятельность общепринятой проекции клавиатуры фортепиано на средневековую тональную систему. Подобно многим другим буквенным системам, используемым с VIII века, система Вильгельма Волпиано также представляла позиции боецианской диаграммы, а энгармонические знаки, использовавшиеся для диезиса, обозначали не переход в другой лад, а микротональные притяжения в диатонической мелодии определенного лада. Что касается диезиса, Гидо Ареццоский около 1026 года в своем трактате Micrologus писал, что диэзис повышает обычный тон между ре-ми (a b; d e; g h или h i) с соотношением 9:8 до соотношения 7:6 (a ˫; d ˧; g Γ или h ˥). Объяснение Гидо о том, как найти этот интервал на монохорде, уже показало, что диэзис, взятый из «энгармонического» деления тетрахорда, здесь использовался как микротональный сдвиг в различных мелодических ладах диатонического рода.

Состав

Тонарий святого Бенина Дижонского организован в очень редкой форме полностью нотированного тонария, который служит полноценной нотированной музыкальной рукописью для мессы (града́ль) и церковного пения (антифонария). Первое деление книги песнопений – между книгой града́лей (ff. 13r–155v) и фрагментом антифонария (ff. 156r–162v), содержащим утренние песнопения для Пальмового воскресенья, святого Бласия и святого Иллария в обычном литургическом порядке, но с тональными рубриками. Последний лист был добавлен из другой книги, чтобы использовать чистую оборотную сторону для дополнений, написанных другими руками: песнопения, записанные адиастематическими ноумами, но без алфавитной нотации, и даже диастематическими ноумами с алфавитной нотацией (ff. 160r–163r). Сам града́ль, с соответствующими мессовым песнопениям, разделен на шесть частей: первая – антифоны (вступления и причастия) (ff. 13r–53r). Следующие три части – жанры песнопений, предшествующие чтениям: стихи аллилуий для чтения Евангелия (ff. 53v–69r), благословения (hymnus trium puerorum) для пророческих чтений (ff. 75r–76v) и града́ли, следовавшие за чтениями из посланий (ff. 77r–98v). Последние две части – оферториалы (ff. 99r–151r) и сборник тракта́тов или про́зеров (ff. 69r–74v; 151v–155v), посвященные жанру, заменяющему стихи аллилуий во время поста для всех видов чтения Писания. Третий уровень деления – восемь частей в соответствии с окте́хосом в порядке аутенту́с про́тус, пла́ги проти, аутенту́с де́утерус и т.д. В первой части каждый тональный раздел содержит все вступления в соответствии с литургическим циклом года, а затем все причастия в соответствии с литургическим порядком. Вся эта структура не нова, но идентична тонариям из различных регионов Клюнийской монашеской конгрегации. Единственное отличие состоит в том, что каждое песнопение не представлено инципитом, а полностью записано ноумами и алфавитной нотацией. Благодаря этому рукописи даже канторы, не знающие песнопения, могут запомнить мелодию вместе с то́нусом. В качестве примера может служить интрои́т "Repleatur os meum", используемый в качестве рефрена для Псалма 70 во время процессии в церковь в начале утренней мессы в субботу перед Пятидесятницей. Интрои́т был записан в первой части антифонов и находится в самом начале секции де́утерус (указано как заголовок на каждой странице), следовательно, интрои́т в 3-м тоне или "аутенту́с де́утерус". Начало с псаломного инципита и окончание псалмодии, здесь называемое *differentia* № "ii", следует за антифоном. Антифоны входа (интрои́ты) имеют постепенный порядок мессы в виде рубрики на полях (на оборотной стороне страницы, как здесь: слева), то есть последовательность дня с града́лем (R), аллилуией (All) или тракта́том (TR), оферторием (OF) и причастием (CO). К началу рукописи также приложен обычный тонарий со списком *differentiae*. Он использовался как указатель для нахождения *differentia* № ii или мелодического окончания, используемого во время чтения псалма – здесь инципит относится к Псалму 70 из Вульгаты. Этому тонарию предшествует сборник аллилуий, написанный центральнофранцузскими ноумами *in campo aperto*. Стиль тонария Вильгельма Вольпиано, который следует далее, уникален, и Мишель Югло назвал его одним из лучших сохранившихся тонариев в рукописных сборниках. Писец использовал красные чернила для текста песнопений и различные цвета для украшения инициалов, в то время как ноумы и алфавитная нотация были написаны черными чернилами.

The Tonary of Saint Bénigne of Dijon is organized in a very rare form of a fully notated tonary, which serves like a fully notated music manuscript for Mass (gradual) and office chant (antiphonary). The first division of the chant book is between the book's gradual (ff. 13r 155v) and an antiphonary fragment (ff. 156r 162v) which has the Matins for Palm Sunday, St. Blasius and St. Hylarius in the conventional liturgical order, but with tonal rubrics. The last leaf was added from another book to use the blank versoside for additions on the last pages written by other hands, chant notated in adiastematic neumes but without alphabetic notation and even diastematic neumes with alphabetic notation (ff. 160r 163r). The gradual itself with proper Mass chant is divided into six parts: The first are antiphons (introits and communions) (ff. 13r 53r). The next three parts are chant genres which precedes lessons: alleluia verses for gospel readings (ff. 53v 69r), the benedictiones (hymnus trium puerorum) for prophetic readings (ff. 75r 76v), and the graduels which followed epistle readings (ff. 77r 98v). The last two parts are an offertorial (ff. 99r 151r) and a tractus collection or proser (ff. 69r 74v; 151v 155v), dedicated to the genre which replace the alleluia verses during fasten time for all kinds of scriptural readings. The third level of division are the eight parts according to the oktoechos in the order of autentus protus, plagi proti, autentus deuterus etc. In the first part, every tonal section has all introits according to the liturgical year cycle and then all communions according to the liturgical order. The whole disposition is not new, but it is identical with tonaries from different regions of the Cluniac Monastic Association. The only difference is, that every chant is not represented by an incipit, it is fully notated in neumes and in alphabetic notation as well. Thanks to this manuscript, even cantors who do not know the chant, can memorize the melody together with its tonus. As an example might serve the Introitus "Repleatur os meum" used as a refrain for Psalm 70 during the procession into the church, at the beginning of the morning Mass on Saturday before Pentecost. The introit was written in the first part of the antiphons and is quite at the beginning of the deuterus section (written as heading on each page), hence an introit in the 3rd tone or "autentus deuterus":

The beginning with the psalm incipit and the ending of the psalmody, here called differentia no. "ii", follows the antiphon. The antiphons of the entrance (introits) have the gradual order of the Mass as a rubric at the margin (on a verso page as here: left), i. e. the serial for the day with gradual (R), alleluia (All) or tractus (TR), offertorium (OF), and communio (CO). A conventional tonary with the list of differentiae was also attached to the beginning of the manuscript. It was used as an index to find the differentia no. ii or melodic ending used during the recitation of the psalm here the incipit refers to Psalm 70 of the Vulgata. This tonary is preceded by an alleluia collection written in central French neumes in campo aperto. The style of William of Volpiano's tonary which follows, is unique, and Michel Huglo called it one of the finest tonaries which survived in the manuscript collections today. The scribe used red ink for the chant text and different colours to decorate its initials, while the neume and the alphabetic notation was written in black ink.

Вклад Вильгельма Волпианского в развитие музыкальной нотации

Инновация Вильгельма Волпиано в системе нотации не изменила устоявшиеся практики центральнофранцузской невменной нотации, а лишь добавила собственную алфавитную систему обозначения высоты звука. Зачастую было неясно, как буквы соотносятся с невмами. Группы букв обычно соответствовали группе лигитуры, но иногда к буквам добавлялись и невмы, чтобы помочь поющему при чтении и координации. Вильгельм Волпианский был видным деятелем среди местных аббатов в ходе монастырских реформ Нормандии, однако его алфавитная нотация использовалась лишь в последующие века в норманнских монастырях его школы, но не в более поздних итало-норманнских рукописях, которые находились под большим влиянием аквитанской школы (в некоторых рукописях использовались центральнофранцузские невмы, но без алфавитной нотации). В рамках Клюнийской монашеской конгрегации канторы следующего поколения, такие как Адемар де Шабанн, обучавшийся у своего дяди Рожера в аббатстве Сен-Марсьяль в Лиможе (Аквитания), разработали новую диастематическую невменную нотацию, позволявшую указывать лигитуры, даже если они были разделены вертикальным расположением в соответствии с высотой звука. Эта инновация была воспринята итальянскими канторами, сначала на севере Италии, а затем и в других реформаторских центрах XI века, таких как Беневенто и Монте-Кассино. В течение XII века были добавлены одна или две линии, чтобы помочь писцу и читателю поддерживать постоянную вертикальную ориентацию. Эта система нотации, появившаяся после первого поколения полностью нотированных невменных рукописей, созданных с начала X века, представляет собой переход от адиастематических к диастематическим невмам. В XI веке многие местные традиции, отличные от репертуара песнопений римско-франкской реформы, впервые были кодифицированы с использованием диастематических невм: старо-беневантанский распев (беневантанские невмы без линеек), равеннский распев (беневантанские невмы), староримский распев (римские невмы без линеек), амброзианский или миланский распев (квадратные невмы на пентаграмме или тетраграмме).

William of Volpiano's innovation of the notation system did not change the habits of central French neume notation, it just added an own alphabetic pitch notation. Often it was not clear how the letters refer to the neumes. Letter groups usually refer to the group of a ligature, but sometimes neumes were added as well to the letters to help the reading cantor for the coordination. Among the monastic reforms of Normandy William of Volpiano was an important protagonist among the local abbots, but his alphabetic notation was only used over the following centuries in the Norman monasteries of his school, but never in the later Italo Norman manuscripts which were rather influenced by the Aquitanian school (a few manuscripts used central French neumes, but without alphabetic notation). Within the Cluniac Monastic Association, the cantors of the following generation like Adémar de Chabannes who was taught by his uncle Roger at Saint Martial Abbey of Limoges (Aquitaine), developed a new diastematic neume notation which allowed to indicate the ligatures, even if they were separated by the vertical disposition according to their pitch class. His innovation was imitated by Italian cantors, first in Northern Italy than in other reform centres of the 11th century like Benevento and Monte Cassino. During the 12th century one are two lines were added to help the scribe and the reader for a constant vertical orientation. After the first generation of fully notated neume manuscripts written since the early 10th century, the particular notation system represent a transition between the adiastematic and diastematic neumes. During the 11th century a lot of local traditions, different from the chant repertory of the Roman Frankish reform, were codified the first time in diastematic neumes: Old Beneventan chant (Beneventan neumes without lines), Ravenna chant (Beneventan neumes), Old Roman chant (Roman neumes without lines), Ambrosian or Milanese chant (square neumes on a penta or tetragramm).