Ифрикия: История средневекового региона Северной Африки

Введение

Исторический регион Северной Африки

Ифрикия (إفريقية Ifrīqya), также известная как Аль-Магриб аль-Аднā (المغرب الأدنى), была средневековым историческим регионом, включавшим современный Тунис и восточный Алжир, а также Триполитанию (приблизительно западную Ливию). Он охватывал всю территорию бывшей византийской провинции Африка Проконсуларис и простирался за её пределы, но не включал Мавретании. С юга Ифрикия ограничивалась полузасушливыми землями и солончаками, известными как эль-Джерид. Северная граница колебалась от Сицилии до побережья Северной Африки, а западная граница обычно достигала Бежаи. Столицей последовательно были Карфаген, затем Кайрауан (Кайруан), затем Махдия, затем Тунис. Аглабиды, базировавшиеся в Кайруане, начали вторжение в Южную Италию в 827 году и основали Эмират Сицилии, существовавший до его завоевания норманнами, а также недолговечный Эмират Бари.

История

Провинция Ифрикия была создана в 703 году н.э., когда Омейяды захватили Африку у Византийской империи. Хотя ислам существовал по всей провинции, между вторгшимися арабами и местными берберами сохранялась значительная религиозная напряженность и конфликт. Верования и представления людей также различались в зависимости от региона. Этот контраст был наиболее заметен между прибрежными городами и сельскими поселениями. Власть над Ифрикией неоднократно переходила из рук в руки на протяжении ее истории: падение Омейядов открыло путь для Аглабидов, действовавших как агенты Аббасидов в Багдаде. Затем они были свергнуты Фатимидами в 909 году, потеряв свою столицу Раккаду. Фатимиды установили контроль над всей Ифрикией в 969 году, захватив Египет. Фатимиды постепенно теряли контроль над Ифрикией, поскольку их наместники, зириды, становились все более автономными, пока к середине XI века они окончательно не отделились. Религиозные разногласия подготовили почву для захвата западной Ифрикии (Магриба) Альмохадами в 1147 году и всей Ифрикии к 1160 году. Эта империя просуществовала до начала XIII века, когда ее сменили Хафсиды – влиятельный клан, давший Ифрикии многих губернаторов. Хафсиды объявили о своей независимости от Альмохадов в 1229 году и объединились под предводительством Абу Закрии, который построил империю Хафсидов вокруг новой столицы – Туниса. Арабские устные предания указывают на то, что мусульмане первыми мигрировали в Африку, спасаясь от преследований на родине. Однако мусульманские военные вторжения в Африку начались примерно через семь лет после смерти пророка Мухаммеда в 632 году. Эту кампанию возглавил полководец Амр ибн аль-Ас, и мусульманский контроль над Африкой быстро распространился после захвата Александрии. Ислам медленно укоренился на восточном побережье Африки благодаря культурным связям, установленным между мусульманскими торговцами и местным населением. Политическая ситуация в исламской Африке была такой же хаотичной и нестабильной, как и везде, с постоянной борьбой за власть между различными движениями и династиями. Ключевым фактором успеха любой претендующей на власть стороны было обеспечение финансовых ресурсов для достижения господства. Одним из источников огромного богатства были прибыльные золотодобывающие районы Африки к югу от Сахары. Существование этих золотых рудников делало экспансию в Африку весьма выгодной. Мусульманские империи стремились к влиянию и контролю как над северной, так и над южной частью Африки. К концу XI века ислам прочно утвердился вдоль Средиземноморья. Как и европейцы, мусульмане ощутили разрушительные последствия Черной смерти в XIV веке, когда она проникла в Западную Африку (Магриб) из Европы. Магриб и Ифрикия находились в значительной степени под властью Османской империи в XVI–XVIII веках. К концу XIX века ислам составлял треть религиозного населения Африки.

The province of Ifriqiya was created in 703 CE when the Umayyads seized Africa from the Byzantine Empire. Although Islam existed throughout the province, there was still considerable religious tension and conflict between the invading Arabs and the native Berbers. The beliefs and perceptions of people also shifted from area to area. This contrast was at its greatest between coastal cities and villages. Muslim ownership of Ifriqiya changed hands numerous times in its history with the collapse of the Umayyads paving the way for the Aghlabids, who acted as agents of the Abbasids in Baghdad. They were then overthrown by the Fatimids in 909, when they lost their capital of Raqqada and the Fatimids went on to control all of Ifriqiya in 969, when they took control of Egypt. The Fatimids slowly lost control over Ifriqiya as their regents, the Zirids, became more and more autonomous until the mid 11th century when they fully separated. Religious divisions paved the way for the Almohads to take over western Ifriqiya (Maghreb) in 1147 and all of Ifriqiya by 1160. This empire was to last until the early 13th century where it was then replaced by the Hafsids, an influential clan that boasted many of Ifriqiya's governors. The Hafsids in 1229 declared their independence from the Almohads and organized themselves under Abu Zakariya, who built the Hafsid empire around its new capital, Tunis. Records of Arabic oral traditions imply that the Muslims first migrated to Africa feeling persecuted in their Arab homeland. However, Muslim military incursions into Africa began around seven years after the death of the Islamic Prophet Muhammad in 632. This campaign into Africa was led by the General Amr ibn al As and Muslim control of Africa rapidly spread after the initial seizure of Alexandria. Islam slowly took root in the East African coast due to cross cultural links established between Muslim traders and the natives of the African coast. The political situation in Islamic Africa was like any other, filled with a chaotic and constant power struggle between movements and dynasties. A key factor in the success of any hopeful party was securing the wealth to fund a push for dominance. One source of great wealth was the lucrative gold mining areas of Sub Saharan Africa. The existence of these gold mines made expansion into Africa very worthwhile. The Muslim Empires pushed for influence and control of both the Northern and Southern parts of Africa. By the end of the 11th century, Islam had firmly established itself along the Mediterranean. Like the Europeans, Muslims felt the brutal effects of the Black Death in the 14th century when it arrived in Western Africa (Maghreb) through Europe. Maghreb and Ifriqiya were largely under the rule of the Ottoman Empire between the 16th and 18th centuries. Around the end of the 19th century, Islam accounted for 1/3rd of the religious population of Africa.

Ислам и Африка

Спустя сто лет после смерти пророка Мухаммеда арабский мир расширился вплоть до реки Инд, распространив свою империю по Азии, Африке и Европе. Арабские купцы, странники и духовные лица начали распространять ислам вдоль побережья и в такие регионы, как Судан. Ислам впервые прижился среди суданских купцов благодаря возросшему взаимодействию с мусульманами. За ними последовали правители, которые, в свою очередь, обратили в ислам целые страны, такие как Гана в одиннадцатом веке и Мали в тринадцатом веке. В силу особенностей проникновения ислама в Африку, значительная часть сельского населения оставалась вне мусульманского мира. Распространение ислама получило новый импульс в одиннадцатом веке, когда исламистская группа берберских кочевников, известная как Альморавиды, взяла под контроль западную исламскую империю. Хотя ислам распространился по большей части Африки, этот процесс был крайне неравномерным, длительным и не отличался постоянством или быстротой.

Влияние ислама на африканские общества

В некоторых районах, таких как Гана, присутствие мусульман привело к основанию нескольких мечетей. Считается, что суданско-сахелийский стиль строительства был разработан малийским королем Мансой Мусой, который привёз с паломничества в Мекку архитектора по имени Аль Сахили. Брат Мусы сыграл ключевую роль в строительстве новых мечетей по всей империи и основал религиозные центры обучения, чтобы помочь как новым, так и старым мусульманам в его империи. Тимбукту был одним из таких религиозных центров, ответственным за значительный коммерческий и интеллектуальный прогресс в империи Мали. В XVI веке многие мусульманские ученые в Тимбукту происходили из Судана. Арабский язык проник в Африку и, смешавшись с языками банту, породил суахили. Также считается, что обращение в ислам было полезным способом избежать пленения и продажи в рабство на выгодном рынке между озером Чад и Средиземным морем. Для африканских правителей обращение было скорее политическим инструментом для получения поддержки и легитимности от влиятельных арабов, чье одобрение могло помочь в подавлении врагов. Однако не все племена охотно принимали ислам и признавали превосходство арабов. Мосси, проживавшие на территории современной Буркина-Фасо, наряду с империей Бамана в Мали, оказывали ожесточенное сопротивление исламу. В конечном итоге, знакомство с исламом привело к формированию африканской ветви ислама с собственными уникальными практиками и ритуалами.

Ибн Халдун

Ибн Халдун, историк, родившийся в Тунисе, был одним из самых выдающихся ученых Средневековья. Книга Ибн Халдуна "Мукаддима" оказала влияние на поколения писателей в Египте, Турции и Франции с XV по XIX век. Ибн Халдун занимал множество политических должностей в Аль-Андалусе и Аль-Магрибе. Он то входил в милость, то терял расположение различных сил, возвышавшихся и падавших в Ифрикии. В конце XIV века Ибн Халдун нашел убежище у племени в Алжире и начал четырехлетний труд над написанием введения к истории – "Мукаддимы". Первый том заложил основы социологии, а два последующих тома исследовали мир политики. Последующие книги охватывали широкий спектр тем, таких как городская жизнь, экономика и изучение знаний. Последние годы жизни он провел судьей маликийского фикха в Египте, где очень серьезно относился к своей работе, рассматривая каждое дело по существу и постоянно стремясь устранить недостатки, которые он выявлял в судебной системе. Его достаточно строгий подход к исламскому праву вызывал некоторое беспокойство у египтян, поэтому он в конечном итоге покинул свой пост и отправился в путешествие по восточным регионам арабского мира. В 1400 году он встретился с Тимуром за пределами Дамаска, который был поражен его мудростью. Ему удалось обеспечить безопасный проход для многих жителей Дамаска, но он не смог спасти город и его мечеть от разграбления. После этого он вернулся в Каир и провел остаток своих дней в относительном спокойствии и тишине. Он умер в 1406 году и был похоронен за пределами Каира.

Хроника

Ибн Абд аль-Хакам, английский перевод К. С. Торри, 1901, "Мусульманское завоевание Египта и Северной Африки", Исторический и критический вклад в библейскую науку, с. 277–330. Онлайн; французский перевод в De la Salle, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale, 1852, т. 1, Приложение 1 (с. 301–308). Аль-Нувайри, французский перевод в De La Salle, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale, 1852, т. 1, Приложение 2 (с. 314–444) (за период с 647 года до конца правления Аглабидов) и 1854, т. 2, Приложение 1 (с. 483–489) (относительно Зиридов). Итальянский перевод в М. Амари (1851), Nuova raccolta di scritture e documenti intorno alla dominazione degli arabi in Sicilia, (с. 27–163) (только об Аглабидах). Ибн Халдун, французский перевод в De La Salle (1852–1856), Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale, 4 т., Алжир: Imprimerie du Gouvernement, т. 1, т. 2, т. 3, т. 4. Отрывки из работ Ибн аль-Атира из "Камель аль-Теварих", французский перевод в De La Salle, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale, 1854, т. 2, Приложение № 5 (с. 573 и далее).

Вторичный

Жюльен, К. А. (1931) История Северной Африки, т. 2 – От арабского завоевания до 1830 года, 1961 издание, Париж: Payot.