Эрик Мария Кюнельт-Леддин: Жизнь и взгляды австрийского мыслителя

Введение

Австрийский дворянин и политический теоретик (1909–1999)

Эрик Мария Риттер фон Куэнелт-Леддин (31 июля 1909 – 26 мая 1999) был австрийско-американским дворянином и человеком широчайших познаний, чьи интересы охватывали философию, историю, политологию, экономику, лингвистику, искусство и теологию. Он выступал против идей Французской революции, а также против коммунизма и нацизма. Описывая себя как "консервативный архилиберал" или "крайний либерал", Куэнелт-Леддин часто утверждал, что власть большинства в демократиях представляет угрозу для индивидуальных свобод. Он заявлял себя монархистом и врагом всех форм тоталитаризма, хотя поддерживал и то, что он определял как "недемократические республики", такие как Швейцария и ранние Соединенные Штаты. Куэнелт-Леддин называл отцов-основателей США, Токвиля, Буркхардта и Монталембера главными источниками своего скептицизма по отношению к демократии. Уильям Ф. Бакли-младший описал его как "ходячую энциклопедию знаний", и Куэнелт-Леддин действительно обладал энциклопедическими знаниями в области гуманитарных наук, был полиглотом, владел восемью языками и мог читать на семнадцати других. Его ранние книги "Угроза толпы" (1943) и "Свобода или равенство" (1952) оказали значительное влияние на американское консервативное движение. Будучи соратником Бакли-младшего, его наиболее известные работы публиковались в журнале National Review, где он был постоянным обозревателем на протяжении 35 лет.

Ранние годы и карьера

Фон Кюнельт Леддин родился в Тобельбаде, Штирия, Австро-Венгрия. В 16 лет он стал венским корреспондентом журнала The Spectator. С тех пор он писал на протяжении всей своей жизни. В 18 лет он изучал гражданское и каноническое право в Венском университете. Затем он поступил в Будапештский университет, где получил степень магистра экономики, обучаясь у Пала Телеки, а позже – докторскую степень в области политологии. Вернувшись в Вену, он занялся изучением теологии. В 1935 году Кюнельт Леддин отправился в Англию, чтобы преподавать в Beaumont College, иезуитской частной школе. Впоследствии он переехал в Соединенные Штаты, где преподавал в Джорджтаунском университете (1937–1938), колледже Святого Петра в Нью-Джерси (заведующий кафедрой истории и социологии, 1938–1943), Фордхэмском университете (японский язык, 1942–1943) и колледже Честнат-Хилл в Филадельфии (1943–1947). В 1939 году в письме редактору The New York Times Кюнельт Леддин подверг критике дизайн всех американских монет, находившихся в обращении, за исключением четвертака Вашингтона, который он признал «на данный момент наиболее удачной монетой», а монету с Меркурием назвал «наиболее плачевной». После публикации таких книг, как «Иезуиты, филистеры и большевики» в 1933 году (изданной на немецком языке издательством Pustet в Зальцбурге) и «Угроза стадного инстинкта» в 1943 году, в которых он критиковал национал-социалистов и социалистов, он остался в Соединенных Штатах, поскольку не мог вернуться в Австрию, которая была присоединена к Третьему рейху. В 1937 году Кюнельт Леддин переехал в Вашингтон, где преподавал в Джорджтаунском университете. Он также читал лекции в Фордхэмском университете, ведя курс японского языка. После Второй мировой войны он поселился в Лансе, где прожил до своей смерти. Он был заядлым путешественником: он посетил более семидесяти пяти стран (включая Советский Союз в 1930–1931 годах), а также все пятьдесят штатов США и Пуэрто-Рико. Кюнельт Леддин публиковался в различных изданиях, включая Chronicles, Thought, Rothbard Rockwell Report, Catholic World и норвежский деловой журнал Farmand. Он также сотрудничал с Институтом Актона, который после его смерти объявил его «великим другом и сторонником». Он был приглашенным научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса. На протяжении большей части своей жизни Кюнельт также был художником; он иллюстрировал некоторые из своих книг.

Von Kuehnelt Leddihn was born in Tobelbad, Styria, Austria Hungary. At 16, he became the Vienna correspondent of The Spectator. From then on, he wrote for the rest of his life. He studied civil and canon law at the University of Vienna at 18. Then he went to the University of Budapest, from which he received an M. A. in economics, studying under Pál Teleki, and later his doctorate in political science. Moving back to Vienna, he took up studies in theology. In 1935, Kuehnelt Leddihn traveled to England to become a schoolmaster at Beaumont College, a Jesuit public school. Subsequently, he moved to the United States, where he taught at Georgetown University (1937–1938), Saint Peter's College, New Jersey (head of the History and Sociology Department, 1938–1943), Fordham University (Japanese, 1942–1943), and Chestnut Hill College, Philadelphia (1943–1947). In a 1939 letter to the editor of The New York Times, Kuehnelt Leddihn critiqued the design of every American coin then in circulation except for the Washington quarter, which he allowed was "so far the most satisfactory coin" and judged the Mercury dime to be "the most deplorable." After publishing books like Jesuiten, Spießer und Bolschewiken in 1933 (published in German by Pustet, Salzburg) and The Menace of the Herd in 1943, in which he criticized the National Socialists as well as the Socialists, he remained in the United States, as he could not return to the Austria that had been incorporated into the Third Reich. Kuehnelt Leddihn moved to Washington, D. C. in 1937, where he taught at Georgetown University. He also lectured at Fordham University, teaching a course in Japanese. Following the Second World War, he resettled in Lans, where he lived until his death. He was an avid traveler: he had visited over seventy five countries (including the Soviet Union in 1930–1931), as well as all fifty states in the United States and Puerto Rico. Kuehnelt Leddihn wrote for a variety of publications, including Chronicles, Thought, the Rothbard Rockwell Report, Catholic World, and the Norwegian business magazine Farmand. He also worked with the Acton Institute, which declared him after his death "a great friend and supporter." He was an adjunct scholar of the Ludwig von Mises Institute. For much of his life, Kuehnelt was also a painter; he illustrated some of his own books.

Работа

Его социополитические труды касались происхождения и философских и культурных течений, сформировавших нацизм. Он стремился объяснить тонкости монархических концепций и систем Европы, культурные движения, такие как гуситизм и протестантизм, и катастрофические последствия американской политики, проистекающие из антимонархических чувств и незнания европейской культуры и истории. Кюнельт Леддин направил некоторые из своих наиболее значительных критических замечаний на внешнеполитическую активность Вильсона. Следы вилсонизма можно обнаружить во внешней политике Франклина Рузвельта; в частности, предположение, что демократия является идеальной политической системой в любом контексте. Кюнельт Леддин считал, что американцы неправильно понимали многое в центральноевропейской культуре, например, Австро-Венгерскую империю, которую он считал одним из факторов, способствовавших подъему нацизма. Он также выделил особенности немецкого общества и культуры (особенно влияние как протестантской, так и католической ментальностей) и попытался объяснить социологические подтексты нацизма. Таким образом, он заключает, что здоровая католическая вера, здоровая протестантская вера или даже, вероятно, здоровая народная суверенность (объединение Германии и Австрии в 1919 году) предотвратили бы национал-социализм, хотя Кюнельт Леддин скорее не одобряет последние два. Вопреки распространенному мнению о том, что нацистская партия была радикальным правым движением с лишь поверхностными и минимальными левыми элементами, Кюнельт Леддин утверждал, что нацизм (национал-социализм) был сильно левым, демократическим движением, в конечном итоге укорененным во Французской революции, которая высвободила силы эгалитаризма, конформизма, материализма и централизации. Он утверждал, что нацизм, фашизм, радикальный либерализм, анархизм, коммунизм и социализм были по сути демократическими движениями, основанными на подстрекательстве масс к революции и намерении уничтожить старые формы общества. Кроме того, Кюнельт Леддин утверждал, что вся демократия в основе своей тоталитарна и что все демократии в конечном итоге вырождаются в диктатуры. Он отмечал, что это не относится к "республикам" (в понимании Кюнельта Леддина, это то, что Аристотель называет πολιτεία), таким как Швейцария или Соединенные Штаты, как это было первоначально предусмотрено в их конституции. Однако он считал, что Соединенные Штаты в определенной степени подверглись тихой демократической революции в конце 1820-х годов. В своем шедевре «Свобода или равенство» Кюнельт Леддин противопоставил монархию демократии и представил свои аргументы в пользу превосходства монархии: разнообразие лучше сохраняется в монархических странах, чем в демократиях. Монархизм не основан на партийном правлении и «органически вписывается в церковную и семейную структуру христианского общества». После того как он настаивает на том, что требование свободы касается того, как управлять, а вовсе не того, кем управлять страной, он приводит аргументы в пользу своего мнения, что монархическое правление в этом смысле действительно более либерально, но демократия, естественно, выступает за равенство, даже принудительно, и таким образом становится антилиберальной. Поскольку современная жизнь становится все более сложной на многих различных социополитических уровнях, Кюнельт Леддин утверждает, что Scita (политические, экономические, технологические, научные, военные, географические, психологические знания масс и их представителей) и Scienda (знания в этих вопросах, необходимые для достижения логических, рациональных и моральных выводов) разделены постоянно и жестоко расширяющимся разрывом, и что демократические правительства совершенно неадекватны для таких задач. В феврале 1969 года Кюнельт Леддин написал статью, в которой выступал против заключения мирного соглашения для прекращения войны во Вьетнаме. Вместо этого он утверждал, что два предлагаемых варианта – схема воссоединения и создание коалиционного вьетнамского правительства – были неприемлемыми уступками марксистскому Северному Вьетнаму. Он писал, что «письмо епископов дышит идеализмом, моральным империализмом, попытки внедрить теологию в политику следует избегать, за исключением крайних случаев, примерами которых являются отмена рабства». У него было трое детей. К моменту его смерти в 1999 году все четверо были живы, а также семеро внуков. По словам Бакли, Кюнельт Леддин был «самым увлекательным человеком в мире». Аполог католицизма Карл Китинг заявил, что Кюнельт Леддин был самым умным человеком, которого он когда-либо встречал.

His socio political writings dealt with the origins and the philosophical and cultural currents that formed Nazism. He endeavored to explain the intricacies of monarchist concepts and the systems of Europe, cultural movements such as Hussitism and Protestantism, and the disastrous effects of an American policy derived from antimonarchical feelings and ignorance of European culture and history. Kuehnelt Leddihn directed some of his most significant critiques towards Wilsonian foreign policy activism. Traces of Wilsonianism could be detected in the foreign policies of Franklin Roosevelt; specifically, the assumption that democracy is the ideal political system in any context. Kuehnelt Leddihn believed that Americans misunderstood much of Central European culture such as the Austro Hungarian Empire, which Kuehnelt Leddihn claimed as one of the contributing factors to the rise of Nazism. He also highlighted characteristics of the German society and culture (especially the influences of both Protestant and Catholic mentalities) and attempted to explain the sociological undercurrents of Nazism. Thus, he concludes that sound Catholicism, sound Protestantism, or even, probably, sound popular sovereignty (German Austrian unification in 1919) would have prevented National Socialism although Kuehnelt Leddihn rather dislikes the latter two. Contrary to the prevailing view that the Nazi Party was a radical right wing movement with only superficial and minimal leftist elements, Kuehnelt Leddihn asserted that Nazism (National Socialism) was a strongly leftist, democratic movement ultimately rooted in the French Revolution that unleashed forces of egalitarianism, conformity, materialism and centralization. He argued that Nazism, fascism, radical liberalism, anarchism, communism and socialism were essentially democratic movements, based upon inciting the masses to revolution and intent upon destroying the old forms of society. Furthermore, Kuehnelt Leddihn claimed that all democracy is basically totalitarian and that all democracies eventually degenerate into dictatorships. He said that it was not the case for "republics" (the word, for Kuehnelt Leddihn, has the meaning of what Aristotle calls πολιτεία), such as Switzerland, or the United States, as it was originally intended in its constitution. However, he considered the United States to have been to a certain extent subject to a silent democratic revolution in the late 1820s. In Liberty or Equality, his masterpiece, Kuehnelt Leddihn contrasted monarchy with democracy and presented his arguments for the superiority of monarchy: diversity is upheld better in monarchical countries than in democracies. Monarchism is not based on party rule and "fits organically into the ecclesiastic and familistic pattern of Christian society." After insisting that the demand for liberty is about how to govern and by no means by whom to govern a given country, he draws arguments for his view that monarchical government is genuinely more liberal in this sense, but democracy naturally advocates for equality, even by enforcement, and thus becomes anti liberal. As modern life becomes increasingly complicated across many different sociopolitical levels, Kuehnelt Leddihn submits that the Scita (the political, economic, technological, scientific, military, geographical, psychological knowledge of the masses and of their representatives) and the Scienda (the knowledge in these matters that is necessary to reach logical rational moral conclusions) are separated by an incessantly and cruelly widening gap and that democratic governments are totally inadequate for such undertakings. In February 1969, Kuehnelt Leddihn wrote an article arguing against seeking a peace deal to end the Vietnam War. Instead, he argued that the two options proposed, a reunification scheme and
the creation of a coalition Vietnamese government, were unacceptable concessions to the Marxist North Vietnam. He wrote that "The Bishops' letter breathes idealism moral imperialism, the attempt to inject theology into politics, ought to be avoided except in extreme cases, of which abolition and slavery are examples." with whom he had three children. At the time of his death in 1999, he was survived by all four of them, as well as seven grandchildren. According to Buckley, Kuehnelt Leddihn was "the world's most fascinating man." Catholic apologist Karl Keating stated that Kuehnelt Leddihn was the most intelligent man he ever met.</blockquote>

Романы

"Врата ада" — исторический роман нашего времени. Лондон: Шид и Уорд, 1933. Ночь над Востоком. Лондон: Шид и Уорд, 1936. Москва, 1979. Лондон: Шид и Уорд, 1940 (в соавторстве с Кристиане фон Кюнельт-Леддин). Чёрные знамена. Олдингтон, Кент: Forty Five Press & Hand and Flower Press, 1952.

Социально-политические произведения

Угроза стада. Милуоки: Издательская компания Брюса, 1943 (под псевдонимом "Францис С. Кэмпбелл" для защиты родственников в Австрии во время войны). Свобода или равенство. Фронт-Роял, Вирджиния: Christendom Press, 1952; 1993. Вечный христианин. Чикаго: Franciscan Herald Press, 1969. Левизм, от де Сада и Маркса до Гитлера и Маркузе. Нью-Рошель, Нью-Йорк: Arlington House Publishers, 1974. Путеводитель по Европе для разумных американцев. Нью-Рошель, Нью-Йорк: Arlington House Publishers, 1979. Левизм: переосмысление, от де Сада и Маркса до Гитлера и Пол Пота. Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Gateway, 1990.

Сотрудничество

Эрик фон Кюнельт-Леддин. В: Ф. Дж. Шид (ред.), Родившиеся католиками. Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1954, с. 220–238. "Наивный католицизм". В: Дэн Херр и Клем Лейн (ред.), Реальность. Милуоки: Издательская компания Брюса, 1958, с. 1–12. "Эпоха гильотины". В: Стивен Тонсор (ред.), Размышления о Французской революции: Симпозиум в Хиллсдейле. Вашингтон, округ Колумбия: Реджнери Гейтвей, 1990.

Избранные статьи

“Кредо реакционера”, The American Mercury 57, июль 1943 года. “Анти-нацистская аллегория”, The American Mercury 59, июль 1944 года. “Восстановление Испании”, Modern Age 1 (1), март 1957 года. “Революция, преступность и грех в католическом мире”, Modern Age 2 (2), июнь 1958 года. “Художник и интеллектуал в англосаксонском мире и на континенте”, Modern Age 3 (4), декабрь 1959 года. “Трудная проблема разговорного языка”, The Catholic World, декабрь 1962 года. “Корни левизны в христианстве”, The Freeman 18 (2), февраль 1968 года. “Латинская Америка в перспективе”, The Freeman 18 (4), апрель 1968 года. “Беды неразвитых наций”, The Freeman 21 (1), январь 1971 года. “Западная дилемма: Кальвин или Руссо?”, Modern Age 15 (1), март 1971 года. “Мы и Третий мир”, The Freeman 22 (2), февраль 1972 года. “Годы безбожия”, Modern Age 16 (1), март 1972 года. “Свободное предпринимательство и русские”, The Freeman 22 (8), август 1972 года. “Корни ‘антикапитализма’”, The Freeman 22 (11), ноябрь 1972 года. “Портрет злого человека”, The Freeman 23 (9), сентябрь 1973 года. “Scita Et Scienda: Уменьшение масштаба современного человека”, Imprimis, октябрь 1974 года. “Нечестивые иконы”, Modern Age 20 (1), март 1976 года. “Утопии и идеологии: еще одна глава в консервативной демонологии”, Modern Age 21 (3), сентябрь 1977 года. “Споры”, Policy Review 15, январь 1981 года. “Проблемы успешной американской внешней политики”, Imprimis 14 (11), ноябрь 1985 года. “Демократия – дорога к тирании”, The Freeman 38 (5), май 1988 года. “Операция “Патрицид”: Сад, Робеспьер и Французская революция”, Fidelity Magazine, октябрь 1989 года. “Четыре либерализма”, Religion & Liberty 2 (4), июль/август 1992 года. “Экономика в католическом мире”, Religion & Liberty 4 (4), июль/август 1994 года. “Христианство, основа и хранитель свободы”, Religion & Liberty 7 (6), ноябрь – декабрь 1997 года. “Либерализм в Америке”, The Intercollegiate Review 33 (1), осень 1997 года. “Евреи и христиане”, The Rothbard Rockwell Report 9 (4), апрель 1998 года. “Монархия и война”, The Journal of Libertarian Studies 15 (1), декабрь 2000 года. “Культурный фон Людвига фон Мизеса”, Studies in Classical Liberalism, без даты.

“Credo of a Reactionary”, The American Mercury 57, July 1943. “An Anti Nazi Allegory”, The American Mercury 59, July 1944. “Recuperating Spain”, Modern Age 1 (1), March 1957. “Revolution, Crime, and Sin in the Catholic World”, Modern Age 2 (2), June 1958. “The Artist and the Intellectual in Anglo Saxonry and on the Continent”, Modern Age 3 (4), December 1959. "The Thorny Problem of the Vernacular" The Catholic World, December 1962. "The Roots of Leftism in Christendom", The Freeman 18 (2), February 1968. "Latin America in Perspective", The Freeman 18 (4), April 1968. "The Woes of the Underdeveloped Nations", The Freeman 21 (1), January 1971. "The Western Dilemma: Calvin or Rousseau? ", Modern Age 15 (1), March 1971. "We and the Third World", The Freeman 22 (2), February 1972. "The Years of Godlessness", Modern Age 16 (1), March 1972. "Free Enterprise and the Russians", The Freeman 22 (8), August 1972. "The Roots of ‘Anticapitalism’", The Freeman 22 (11), November 1972. "Portrait of an Evil Man", The Freeman 23 (9), September 1973. "Scita Et Scienda: The Dwarfing of Modern Man", Imprimis, October 1974. "The Unholy Ikons", Modern Age 20 (1), March 1976. "Utopias and Ideologies: Another Chapter in the Conservative Demonology", Modern Age 21 (3), September 1977. "Controversy", Policy Review 15, January 1981. "The Problems of a Successful American Foreign Policy", Imprimis 14 (11), November 1985. "Democracy’s Road to Tyranny", The Freeman 38 (5), May 1988. "Operation Parricide: Sade, Robespierre, and the French Revolution", Fidelity Magazine, October 1989. “The Four Liberalisms”, Religion & Liberty 2 (4), July/August 1992. “Economics in the Catholic World”, Religion & Liberty 4 (4), July/August 1994. “Christianity, the Foundation and Conservator of Freedom”, Religion & Liberty 7 (6), November – December 1997. “Liberalism in America”, The Intercollegiate Review 33 (1), Fall 1997. "Hebrews and Christians", The Rothbard Rockwell Report 9 (4), April 1998. "Monarchy and War", The Journal of Libertarian Studies 15 (1), December 2000. “The Cultural Background of Ludwig von Mises”, Studies in Classical Liberalism, n. d.

Поговорки

"Государство всеобщего благосостояния" – неудачное название, поскольку каждое государство обязано заботиться об общем благе. "Для обычного человека все проблемы берут начало со Второй мировой войны; для более осведомлённых – с Первой мировой войны; для истинного историка – с Французской революции". "Свобода и равенство по своей сути противоречивы". "Несомненно, что американский Конгресс или французские палаты обладают властью над своими странами, которая вызвала бы зависть у Людовика XIV или Георга III, будь они живы сегодня. Не только запреты, но и декларация о доходах, призыв на военную службу, обязательное школьное образование, снятие отпечатков пальцев с законопослушных граждан, предбрачные анализы крови – ни одна из этих тоталитарных мер не осмелилась бы даже королевский абсолютизм семнадцатого века внедрить". "Я выступаю за слово "правый". Правый – это правильно, а левый – неправильно, понимаете, и во всех языках "правый" имеет положительное значение, а "левый" – отрицательное. В итальянском языке, как правило, la sinistra означает "левый", а il sinistro – "несчастье" или "беда". Японцы описывают зло как hidar imae, "то, что находится слева". А в Библии, в книге Екклесиаста, которую евреи называют Когелет, говорится, что "сердце мудрого человека бьется справа, а сердце глупца – слева".