Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Провинция Турции
Провинция Адыяман входила в состав провинции Малатья до 1954 года, когда была выделена в отдельную провинцию в качестве награды за поддержку победившей Демократической партии на всеобщих выборах 1954 года.
Province of Turkey
Adıyaman Province was part of the province of Malatya until 1954, when it was made into a province as a reward for voting for the winning Democratic Party in the 1954 general election.
Раннее правление армян
Армянское присутствие в Адыямане восходит к IV веку, где они были известны как «поклонники огня». Армяне жили в этом регионе, когда мусульманские арабы захватили его в 639 году. Арабы считали город частью Армении и столкнулись с притоком иммигрантов из Византийской Армении из-за византийского притеснения в 713 году. Город перешел под власть сельджуков после битвы при Манзикерте в 1071 году, и местные армяне основали в этом районе княжества. Одно из этих княжеств было основано Филаретом Брахамием, который стремился защитить земли между сельджуками и византийцами. После его смерти регион перешел под контроль различных правителей, таких как Ког Василь и Константин из Гаргара. Район вокруг Гаргара и монастыря Мор Бар Саума стал важным центром власти для местных вождей сирийского и армянского происхождения. Армяне поддерживали хорошие отношения с европейскими крестоносными государствами, однако Эдесское графство крестоносцев вело наступление против армян в Адыямане. Политические лидеры Адыямана также стали жертвами убийств, организованных Эдессой. Жена Ког Василя создала армию для защиты региона от Эдессы, но Эдесса в конечном итоге захватила его. Тесные связи между армянами и крестоносными государствами, однако, сохранялись до захвата региона Нур ад-Дином в 1150 году. Затем регион перешел под власть Тимурташа из династии Артукидов за поддержку Нур ад-Дина, а позднее – к сельджукам с начала XIII века. Местным жителям не удалось свергнуть власть Килиджа Арслана II в конце XII века. В последующий период за эту территорию боролись Мамлюкский султанат и Армянское королевство Киликия, переходя она из рук в руки, пока окончательно не перешла под постоянный контроль мамлюков.
Armenian existence in Adıyaman dates back to the 4th century, where they were known as 'fire worshippers'. Armenians lived in the area when Muslim Arabs captured the area in 639. The Arabs considered the city as part of Armenia and experienced immigration from Byzantine Armenia due to Byzantine oppression in 713. The city came under Seljuk rule after the Battle of Manzikert in 1071 and the local Armenians established principalities in the area. One of these principalities was founded by Philaretos Brachamios who tried to protect the land between the Seljuk and the Byzantine. After his death, the region came under control of various chieftains such as Kogh Vasil and Constantine of Gargar. The region around Gargar and the Mor Bar Sauma Monastery became a particular base of power for local chiefs of Syrian and Armenian origin. The Armenians had good relations with the European Crusader states, but the Crusader County of Edessa would advance against the Armenians in Adıyaman. Political leaders in Adıyaman were also victims of assassinations by Edessa. The wife of Kogh Vasil founded an army to protect the area from Edessa as well, but Edessa ultimately captured the area. Close relations between the Armenians and the Crusader states, however, continued until Nur ad Din captured the area in 1150. The area came under the rule of Timurtash of the Artuqids for his support for Nur ad Din and later the Seljuks from the beginning of the 13th century. The locals failed at removing the rulership of Kilij Arslan II during the late 12th century. In the subsequent period, the area was fought over between the Mamluk Sultanate and the Armenian Kingdom of Cilicia, changing hands between the two until it finally came under permanent Mamluk control.
Османское правление
Османский султан Селим I захватил этот район во время Османско-мамукской войны в 1516–1517 годах. В первом кадастре этого района 1519 года упоминается, что его населяло курдское племя Решван. Документы 1524 и 1536 годов также содержат записи о племени Решван, проживающем в этом районе. Племя перешло к земледелию после кочевого образа жизни. Эвлия Челеби посетил город в XVII веке и описал аграрную жизнь. В начале XIX века большинство армян жили вблизи крепости города Адыяман и в основном зарабатывали на жизнь торговлей и содержанием лавок. В деревнях они занимались земледелием и животноводством. Местные армяне поначалу приветствовали американских миссионеров, обратившихся к ним в XIX веке, но впоследствии препятствовали их обращению в христианство. Однако часть грегорианских армян перешла в протестантизм, и миссионеры в конечном итоге раскололи местную армянскую общину. Эйнсворт посетил город Адыяман в 1842 году и отметил, что в городе насчитывалось 800 мусульманских и 300 армянских домохозяйств, несколько мечетей, но не было церквей. После посещения города он побывал в курдской деревне Керкуна в окрестностях, а затем в Кахте, где сообщил о курдском восстании. В 1882 году в большинстве сельских районов говорили на курдском языке, а в городе Адыяман преобладал турецкий. К концу века армянский национализм усилился среди армян, и большая часть армянского населения пала жертвой Геноцида армян в 1915 году. Тем не менее, вокруг Кахты до сих пор проживают некоторые армяне.
Ottoman Sultan Selim I captured the area during the Ottoman–Mamluk War in 1516 1517. In the first defter of the area in 1519, it was mentioned that the Kurdish Reşwan tribe populated the area. Documents from 1524 and 1536 also contain records of the Reşwan tribe living in the area. The tribe was engaged in agriculture after having had a nomadic lifestyle. Evliya Çelebi visited the city in the 17th century and described the agricultural life. At the beginning of the 19th century, most Armenians lived near the castle of Adıyaman city and mostly made their living through shop keeping and trading. In the villages, they were involved in agriculture and animal husbandry. The local Armenians welcomed American missionaries approaching them during the 19th century at first, but prevented them from converted them later on. Some of the Gregorian Armenians did however convert to Protestantism and the missionaries ultimately divided the local Armenian community. Ainsworth visited the town of Adıyaman in the 1842 and mentioned that the town contained 800 Muslim households and 300 Armenian households and that it had several mosques but no churches. After his visit to the town, he visited the Kurdish village of Kerkunah in the outskirts and afterwards Kâhta, where he mentioned that a Kurdish rebellion was taking place. Most of the rural areas spoke Kurdish in 1882, while Turkish was prevalent in Adıyaman town. Armenian nationalism increased among the Armenians by the end of the century and most of the Armenian population fell victim to the Armenian genocide in 1915. There are, however, still some Armenians around Kâhta.
Республиканская эпоха
Имена 224 деревень в провинции Адиаман были тюркизированы в рамках кампании по искоренению любых упоминаний о курдской идентичности в стране. В 1932 году регион был преимущественно населен курдами. В 1955 году население провинции составляло 208 755 человек, из которых 99,8% исповедовали ислам и 0,2% – христианство. В 1960 году в провинции проживало 233 717 человек, из которых 99,7% были мусульманами и 0,3% – христианами. В 1965 году население увеличилось до 267 277 человек, из которых 99,8% были мусульманами и 0,2% – христианами. В начале 1990-х годов турецкие власти ввели в провинции режим чрезвычайного положения (OHAL) в связи с курдско-турецким конфликтом. В 2023 году землетрясения магнитудой 7,8 и 7,5 в Кахраманмараше также затронули Адыяман.
The names of 224 villages in Adiyaman Province was Turkified as part of the campaign to remove any mention of Kurdishness in the country. In 1932, the whole region was chiefly populated by Kurds. The province had a population of 208,755 in 1955 of which 99.8 adhered to Islam and 0.2 to Christianity. In 1960, the province had a population of 233,717 of which 99.7 was Muslim and 0.3 Christian. In 1965, the population increased to 267,277 of which 99.8 was Muslim and 0.2 Christian. The Turkish authorities put the province under State of emergency (OHAL) in the early 1990s as part of the Kurdish–Turkish conflict. In 2023, 7.8 and 7.5 magnitude earthquakes in Kahramanmaraş also affected Adıyaman.
География
Провинция состоит из районов Адыяман (центральный район), Бесни, Челихан, Гергер, Гёльбашы, Кахта, Самсат, Синчик и Тут.
The province consists of the districts Adıyaman (center district), Besni, Çelikhan, Gerger, Gölbaşı, Kâhta, Samsat, Sincik and Tut.
Демография
Из 339 деревень в провинции 296 населены курдами, а остальные 43 – турками. С точки зрения религиозной принадлежности, 293 деревни имеют население, исповедующее ханафитский мазхаб, в 80 деревнях проживают алевиты, и в двух деревнях, по имеющимся данным, проживают шафииты. Большинство населения составляют курды-ханафиты, при этом значительную часть населения составляют курдские алевиты. По оценкам на 2014 год, доля алевитов составляет 11%. В целом, провинция более религиозна, чем другие курдские регионы Турции, и в последние годы стала очагом радикализации и исламизма (см. Докумачилар). Историк Шахидин Шимшек утверждал, что государство манипулировало ханафитами в провинции, заставляя их верить, что курдский национализм равнозначен алевизму. Другая теория указывает на бедность в провинции. Курдские племена в провинции включают Аликан, Атман, Балян, Беликан, Безикан, Биримша, Бистикан, Канбеган, Челикан, Дэрсими, Дирежан, Гевози, Хеведан, Хайдеран, Хуриян, Изоль, Каван, Кердизан, Кикан, Кирвар, Мирдесан, Моликан, Мукриян, Пирван, Решван, Шавак, Синемили, Синанка, Шексбизин и Тешикан. Алевиты в западных районах Бесни, Гёльбаши и Тута – туркмены и курды.
Out of the 339 villages in the province, 296 are populated by Kurds while the remaining 43 are populated by Turks. In terms of religious affiliation, 293 of the villages have an Hanafi population, 80 villages with an Alevi population and two villages are reported to having a Shafi'i population. The majority of the population is Hanafi Kurdish, with a significant Kurdish Alevi population. One estimate from 2014 places the Alevi population at 11%. The province is generally more pious than other Kurdish areas in Turkey and has been a hotspot for radicalization and Islamism in recent years (see Dokumacılar). Historian Şahidin Şimşek argued that Hanafi adherents in the province had been manipulated by the state to believe that Kurdish nationalism equated to Alevism. Another theory points at the poverty in the province. The Kurdish tribes in the province include the Alikan, Atman, Balyan, Belikan tribe, Bêzikan, Birîmşa, Bîstikan, Canbegan, Celikan, Dêrsimî, Dirêjan, Gewozî, Hevêdan, Heyderan, Hûriyan, Izol, Kawan, Kerdizan, Kîkan, Kirvar, Mirdesan, Molikan, Mukriyan, Pîrvan, Reşwan, Şavak, Sinemilli, Sînanka, Şêxbizin and the Teşikan tribe. The Alevis of the western districts of Besni, Gölbaşı and Tut are Turkmen and Kurdish.