Японские похоронные обряды

Введение

Обзор японских похорон

Большинство похорон (葬儀, sōgi или 葬式, sōshiki) в Японии включают в себя отпевание, кремацию умершего, захоронение в семейной могиле и периодические поминальные службы. Согласно статистике за 2007 год, 99,81% умерших в Японии кремируются. Другие практики в Японии включают синтоистские похороны и исконную погребальную культуру народа рюкю.

После смерти

Хотя Япония стала более светским обществом (см. Религия в Японии), по состоянию на 2007 год 90% похорон проводились как буддийские церемонии. Сразу после смерти (или, в прежние времена, незадолго до ожидаемой смерти) родственники увлажняют губы умирающего или умершего человека водой, этот обычай известен как вода последнего момента (末期の水). В большинстве японских домов есть буддийские алтари, или буцуданы (仏壇), для использования в буддийских церемониях, и во многих также есть синтоистские святыни, или камидана (神棚). Когда наступает смерть, святыню закрывают и накрывают белой бумагой, чтобы не допустить нечистых духов умерших, этот обычай называется камидана фудзи (神棚封じ). Рядом с ложем умершего ставят небольшой столик, украшенный цветами, благовониями и свечой. Родственников и соответствующие органы уведомляют, и выдается свидетельство о смерти. Организацией похорон обычно занимается старший сын, и они начинаются с обращения в храм для назначения даты. Некоторые дни считаются более благоприятными, чем другие, исходя из старого китайского шестидневного лунного цикла; в частности, второй день, называемый томобики (友引), суеверно понимается как "притягивание друзей с собой" (томо = друзья; хику = притягивать, хотя изначальный смысл был иным), поэтому он считается крайне неудачным днем для похорон, но благоприятным для свадьбы. Тело омывают и отверстия закрывают ватой или марлей. Иногда проводится ритуал "помещения в гроб" (называемый нокан), во время которого профессиональные ноканся (納棺者) ритуально одевают и готовят тело, а затем помещают его в гроб (это показано в фильме 2008 года "Отправление"). В настоящее время эта церемония проводится редко и может быть ограничена сельскими районами, где сохраняются старые традиции. Независимо от того, проводится ли церемония помещения в гроб или нет, умершую женщину одевают в белое кимоно, а умершего мужчину – в костюм или кимоно. Может быть нанесен макияж. Тело помещают в гроб на сухой лед. В гроб кладут такие вещи, как белое кимоно, пару сандалий, шесть монет для переправы через реку Трех переправ и предметы, которые любил покойный и которые можно сжечь (например, сигареты и сладости), после чего гроб ставят на алтарь для отпевания. Тело укладывают головой на север или, как второй вариант, на запад. В буддизме западная ориентация символизирует западный рай Будды Амиды. При жизни и мужчины, и женщины перекрещивают переднюю часть кимоно или юкаты, заворачивая левую сторону поверх правой. В тех случаях, когда тело одето в традиционное кимоно, кимоно перекрещивают справа налево.

Although Japan has become a more secular society (see Religion in Japan), as of 2007, 90% of funerals are conducted as Buddhist ceremonies. Immediately after a death (or, in earlier days, just before the expected death), relatives moisten the dying or deceased person's lips with water, a practice known as water of the last moment (末期の水). Most Japanese homes maintain Buddhist altars, or butsudan (仏壇), for use in Buddhist ceremonies; and many also have Shinto shrines, or kamidana (神棚). When a death occurs, the shrine is closed and covered with white paper to keep out the impure spirits of the dead, a custom called kamidana fūji (神棚封じ). A small table decorated with flowers, incense, and a candle is placed next to the deceased's bed. The relatives and authorities are informed, and a death certificate is issued. Funeral arrangements typically are made by the eldest son and are begun by contacting a temple to schedule the event. Some days are more auspicious than others, based on an old Chinese six day lunar cycle; in particular, the second day, called tomobiki (友引), is superstitiously understood to mean "pulling your friends along with you" (tomo = friends; hiku = pull, although the original significance was different) and is therefore considered a terrible day for a funeral but a good day for a wedding. The body is washed and the orifices are blocked with cotton or gauze. An "encoffining" ritual (called a nōkan) is sometimes performed, in which professional nōkansha (納棺者) ritually dress and prepare the body and place it in the coffin (this is portrayed in the 2008 film Departures). The ceremony is now rarely performed, and may be limited to rural areas where older traditions are maintained. Whether or not the encoffining ceremony is performed, a deceased female is dressed in a white kimono, and a deceased male is dressed in a suit or a kimono. Makeup may be applied. The body is put on dry ice in a casket. Items—such as a white kimono, a pair of sandals, six coins for crossing the River of Three Crossings, and burnable items of which the deceased was fond of (for example, cigarettes and candy) are placed in the casket, which is then put on an altar for the wake. The body is placed with its head toward the north or, as a second choice, toward the west. In Buddhism, the western orientation reflects the western realm of Amida Buddha. During life, both men and women cross the front of a kimono or yukata with the left side over the right. On those occasions in which the corpse is clothed in a traditional kimono, the kimono is crossed right over left.

Проснуться

Японская поминальная ночь, проводимая как можно скорее после смерти, называется цюя (通夜), буквально "ночь, проведенная вместе". Все гости на похоронах одеты в черное: мужчины – в черные костюмы с белыми рубашками и черными галстуками, а женщины – в черные платья или черные кимоно. Если умерший был последователем буддизма, гости могут иметь при себе четки, называемые дзудзу (数珠). Присутствующие на поминальной ночи или похоронах передают деньги на соболезнования хозяину/хозяйке в специальных черных и серебряных конвертах (не предназначенные для празднования; 不祝儀袋; bushūgibukuro или для подношения благовоний; 香典袋). Сумма зависит от степени родства с умершим и достатка гостя и может составлять от 3000 до 30000 иен. Гости рассаживаются, при этом ближайшие родственники располагаются ближе всего к передней части помещения. Буддийский священник затем читает отрывок из сутры. Каждый член семьи трижды возносит фимиам в кадильницу перед умершим. В то же время собравшиеся гости совершают тот же ритуал в другом месте, позади мест, занятых членами семьи. Поминальная ночь заканчивается, когда священник завершает чтение сутры. Каждому уходящему гостю вручается подарок, стоимость которого составляет примерно половину или четверть суммы, полученной от него в качестве соболезнований. Ближайшие родственники могут остаться и провести ночь, не отходя от умершего, в той же комнате.

Похороны

Похороны, называемые кокубецу-шики (告別式), обычно проводятся на следующий день после поминальной службы. Процедура похожа на поминальную службу, и во время ее проведения возносят фимиам, а священник читает сутру. Церемония немного отличается тем, что умершему дают новое буддийское имя (戒名, kaimyō; буквально «имя заповеди»), написанное иероглифами кандзи. Считается, что это имя предотвращает возвращение умершего, если его произнести. Длина имени зависит как от продолжительности жизни человека, так и, чаще, от размера пожертвования родственников храму, которое может варьироваться от простого имени до самых сложных, стоимостью от 1 миллиона иен и выше. Высокие цены, которые взимают храмы, – предмет споров в Японии, особенно учитывая, что некоторые храмы оказывают давление на семьи, чтобы те приобрели более дорогое имя. Иероглифы кандзи для этих каймио обычно очень древние и иногда имеют эзотерический смысл. В конце похоронной церемонии гости и члены семьи могут положить цветы в гроб вокруг головы и плеч умершего, после чего гроб запечатывают и переносят в богато украшенную катафалку, чтобы доставить его в крематорий. В некоторых регионах Японии скорбящие заколачивают гроб камнями.

Кремация

Ковчег помещают на поднос в крематории. Семья наблюдает за тем, как тело погружают в камеру кремации. Кремация обычно занимает около двух часов, и семья возвращается в назначенное время, когда кремация завершена. Родственники извлекают кости из пепла и переносят их в урну с помощью больших или металлических палочек для еды, при этом два родственника одновременно держат одну и ту же кость палочками. Этот ритуал, известный как коцуагэ (骨揚げ), – единственный случай в Японии, когда считается допустимым, чтобы два человека одновременно держали один и тот же предмет палочками. В любой другой ситуации одновременное держание предмета двумя людьми палочками или передача предмета от палочки к палочке считается серьезным нарушением этикета. Сначала извлекают кости ног, а последними – кости головы. Это делается для того, чтобы покойный не оказался в урне вверх ногами. Однако слово "нодоботокэ" (ноどぼとけ) по отношению к живому человеку обозначает видимую кадык, который является другим органом. В некоторых случаях прах может быть разделен на несколько урн. Например, часть праха помещают в семейную могилу, часть – в храм, а иногда – в корпоративную могилу или отправляют для захоронения в космосе. В зависимости от местных обычаев, урна может оставаться в доме семьи некоторое время или сразу же быть доставленной на кладбище. На островах Рюкю традиционное погребение несколько отличалось от принятого на материковой части Японии. Вместо кремации тело временно помещали в семейную гробницу (большой склеп, часто в форме панциря черепахи); через несколько лет, после разложения плоти, кости отмывали и помещали в погребальную урну для постоянного хранения в другом месте гробницы.

Могила

Типичная японская могила обычно представляет собой семейную могилу (墓), состоящую из каменного памятника, с местом для цветов, благовоний и воды перед памятником и камерой или криптой под ним для хранения праха. Дата возведения могилы и имя покупателя могут быть выгравированы на боковой стороне памятника. Имена усопших часто, но не всегда, выгравированы на лицевой стороне памятника. Если один из супругов умирает раньше другого, имя оставшегося в живых супруга также может быть выгравировано на камне красным цветом. После смерти и погребения второго супруга красная краска удаляется с камня. Обычно это делается по финансовым соображениям, поскольку гравировка двух имен одновременно обходится дешевле, чем гравировка второго имени после смерти второго супруга. Это также может рассматриваться как знак того, что они ждут возможности последовать за своим супругом в могилу. Однако эта практика в настоящее время встречается реже. Имена усопших также могут быть выгравированы на левой стороне или на отдельном камне перед могилой. Часто имя также записывается на сотобе – отдельной деревянной доске на подставке, расположенной за или рядом с могилой. Эти сотобе могут быть установлены вскоре после смерти, и новые могут добавляться во время определенных поминальных служб. На некоторых могилах может быть предусмотрен ящик для визитных карточек, куда друзья и родственники, посещающие могилу, могут оставлять свои визитки, сообщая тем, кто ухаживает за могилой, о проявленном уважении к усопшему. Высокая стоимость участков для захоронений, в среднем около 2 миллионов иен, привела к появлению новой услуги – "Гробные апартаменты" (お墓のマンション), где можно приобрести гроб размером с шкафчик примерно за 400 000 иен. Некоторые из них могут даже включать сенсорный экран, отображающий фотографию усопшего, сообщения, генеалогическое древо и другую информацию. Из-за высокой стоимости земли в Токио недавно было открыто кладбище, расположенное на 3-м–8-м этажах девятиэтажного здания, где нижние этажи предназначены для проведения похоронных церемоний. Имеются случаи кражи праха усопших из могил. Был украден прах знаменитого карикатуриста Матико Хасегавы и жены председателя компании по недвижимости Такити Хаясаки с целью получения выкупа. Прах известного писателя Юкио Мисимы (1925–1970) был украден в 1971 году, а прах писателя Наоя Сиги – в 1980 году. Прах жены бейсболиста Садахару О пропал без вести в декабре 2002 года.

A typical Japanese grave is usually a family grave (墓) consisting of a stone monument, with a place for flowers, incense, and water in front of the monument and a chamber or crypt underneath for the ashes. The date of the erection of the grave and the name of the person who purchased it may be engraved on the side of the monument. The names of the deceased are often but not always engraved on the front of the monument. When a married person dies before his or her spouse, the name of the spouse may also be engraved on the stone, with the letters painted red. After the death and the burial of the spouse, the red ink is removed from the stone. This is usually done for financial reasons, as it is cheaper to engrave two names at the same time than to engrave the second name when the second spouse dies. It can also be seen as a sign that they are waiting to follow their spouse into the grave. However, this practice is less frequent nowadays. The names of the deceased may also be engraved on the left side, or on a separate stone in front of the grave. Often, the name is also written on a sotōba, a separate wooden board on a stand behind or next to the grave. These sotōba may be erected shortly after death, and new ones may be added at certain memorial services. Some graves may also have a box for business cards, where friends and relatives visiting the grave can drop their business card, informing the caretakers of the grave of the respects the visitors have paid to the deceased. The high prices of funeral plots, costing on average 2 million yen, have led to a new service of Grave Apartments (お墓のマンション), where a locker sized grave can be purchased for about 400,000 yen. Some of these may even include a touch screen showing a picture of the deceased, messages, a family tree, and other information. Due to the cost of land, a graveyard in Tokyo has recently been opened by a temple in floors 3 to 8 of a nine story building, where the lower floors are for funeral ceremonies. There are a number of cases where the ashes of deceased persons have been stolen from graves. The ashes of famous cartoonist Machiko Hasegawa and of the wife of real estate chairman Takichi Hayasaka were stolen for ransom. The ashes of famous novelist Yukio Mishima (1925–1970) were stolen in 1971 and the ashes of novelist Naoya Shiga were stolen in 1980. The ashes of the wife of the baseball player Sadaharu Oh went missing in December 2002.

Похороны и похороны

Мемориальные обряды зависят от местных обычаев. Обычно после смерти проводится ряд поминальных служб, например, ежедневно в течение первых семи дней, или несколько служб в течение первых 49 дней, или на 7-й, 49-й и 100-й день, в зависимости от местных обычаев. Наиболее часто отмечаются буддийские службы на седьмой день после смерти, шонанока (初七日), и на 49-й день, шиджукуничи (四十九日). Во многих традициях урна с прахом захоранивается в ходе церемонии нокоцу (納骨) на 49-й день, и семья пребывает в трауре до этого момента. После этого в память об умерших проводятся поминальные службы во время праздника Обон. Праздник может проводиться в первый год, иногда в третий и пятый, седьмой и тринадцатый годы, а также несколько раз после этого вплоть до 39-го или 50-го года. Одна из распространенных последовательностей связана с днями Тринадцати Будд. Фотография усопшего также помещается на семейный алтарь или рядом с ним. Кроме того, в первый год после смерти не отправляют и не получают традиционные новогодние открытки. Друзей и родственников необходимо заранее предупредить об этом, чтобы избежать отправки открытки.

Японская похоронная индустрия

Согласно исследованию, проведенному в 2008 году Ассоциацией потребителей Японии, средняя стоимость похорон в Японии составляет около 2,31 миллиона иен (25 000 долларов США). Эта стоимость включает в себя такие услуги, как 401 000 иен за угощение участников и 549 000 иен за услуги священнослужителя. В целом, доход отрасли составляет около 1,5 триллиона иен, при этом насчитывается около 45 000 похоронных бюро. В 2004 году умерло 1,1 миллиона японцев (в 2003 году – 1,0 миллиона), и ожидается, что это число будет расти в будущем из-за увеличения средней продолжительности жизни в Японии; см. демографические данные Японии. По оценкам Funeral Business Monthly, к 2035 году количество смертей достигнет 1,7 миллиона, а доход – 2 триллиона иен в 2040 году. В последнее время в похоронной индустрии произошли некоторые изменения, и некоторые похоронные бюро предлагают более конкурентоспособные и прозрачные цены, чем традиционные поставщики похоронных услуг. Они предлагают похороны от 200 000 иен, что значительно ниже стоимости обычных завышенных услуг, и предоставляют список различных опций и цен для выбора по принципу à la carte. Многие из этих новых похоронных бюро открыты иностранными гражданами. Кроме того, отели, столкнувшиеся со снижением доходов из-за уменьшения количества свадеб, недавно начали предлагать услуги по организации похорон. В целом уровень конкуренции растет. Чтобы оставаться конкурентоспособными, цены в традиционных похоронных бюро также постепенно снижаются. Еще одним недавним нововведением стали услуги, позволяющие человеку заранее выбрать формат своих похорон и оплачивать ежемесячную плату (например, 10 000 иен) для покрытия всех расходов на похороны.

История

На протяжении всей истории Японии известные лидеры часто хоронились в гробницах. Самая старая известная погребальная камера была построена между 220 и 230 годами нашей эры в Сакурае, префектура Нара, и называлась гробницей Хокенояма. Гробница имеет длину 80 м, погребальная камера – 7 м в длину и 2,7 м в ширину, и содержала гроб длиной 5 м и шириной 1 м. Точно неизвестно, кто там похоронен, но предполагается, что это был влиятельный местный правитель. Около 300 года использование могильных курганов для важных лидеров стало более распространенным. В Японии сформировались уникальные могильные курганы в форме замочной скважины, которые называются кофун (古墳 – это слово используется для обозначения могильных курганов любой формы), а период с 250 по 538 год называется периодом Кофун. Хотя 50 лет назад считалось, что эти курганы изначально испытали влияние погребальных курганов в Китае через Корейский полуостров, курганы периода Яёи обычно рассматриваются как их предшественники. В настоящее время полагают, что могильные курганы Кореи, построенные в V и VI веках, могли находиться под влиянием кофунов Японии. В пределах географического ареала древней культуры Ямато находится множество могильных курганов, большинство из которых имеют очертания в форме замочной скважины и достигают 400 м в длину. Самый большой из них – гробница императора Нинтоку в Сакае, недалеко от Осаки, длиной 486 м и занимающая площадь 300 000 квадратных метров. Обычно они окружены рвами, если только не построены на холмах. Круглые части этих могильных курганов содержат погребальные камеры. В VI веке стали использоваться круглые и квадратные могильные курганы. Считается, что использование могильных курганов постепенно прекратилось либо с распространением буддизма в Японии в VI веке нашей эры, либо с переносом столицы в Нару императрицей Дзэммэй в 710 году. Вместо этого стали строить семейные гробницы с проходами, позволяющими совершать дополнительные захоронения родственников. Традиционно обращение с умершими считалось нечистым делом и обычно выполнялось буракумином.

Средневековые погребения Сото Дзен

Японские буддийские похороны, которые составляют подавляющее большинство японских похорон сегодня, обычно проводятся в стиле, исторически связанном с Сото Дзен, хотя в настоящее время погребальные обряды Сото стали определять стандартный формат похорон для большинства других японских буддийских школ. Японские ритуалы погребения Дзен напрямую произошли от китайских ритуалов погребения Чань, подробно описанных в «Чанюань Цингуй» (禪院清規, «чистые правила дзенского монастыря»). Основное различие между ранними китайскими похоронами Чань и японскими похоронами Сото Дзен заключалось в том, что ранние японские монахи не проводили различий между монастырскими похоронами для аббата и похоронной службой для мирянина. Первыми японскими мирянами, получившими похороны Дзен, были представители правящей элиты, спонсировавшие деятельность дзенских институтов. Одним из ранних примеров является регент Ходзё Токимунэ, который в 1284 году получил монастырские похоронные обряды от китайского монаха Усюэ Цуяна. Историк Дзен Мартин Колкатт утверждает, что «одним из способов, с помощью которого монахи Дзен расширяли свое влияние в обществе, было проведение похоронных служб для важных покровителей». К средневековому периоду Сото лишь небольшой процент записанных похоронных проповедей произносился для членов монашеского ордена. Прогрессивные изменения в погребальных обрядах Сото Дзен не были введены его основателем Догеном, но произошли спустя годы, когда мастер Кейзан призвал монахов Дзен выходить в сельскую местность и проводить похоронные службы для мирян. Хотя Доген первым внедрил многие аспекты китайских монастырских кодексов Чань в Японии, его «гогоку» не содержит похоронных проповедей. В этот период японской истории различные школы Дзен конкурировали за последователей и были «более, чем когда-либо прежде, осознавали необходимость предоставления мирянам таких обрядов, как похоронные службы и поклонение предкам». Включительное отношение Кейзана к похоронам привело к строительству многих храмов в сельской местности и постепенному расширению ордена Сото по всей Японии. Похоронная служба, которая стала популярной среди японских мирян в средневековый период, по сути представляла собой китайскую службу Чань, предназначенную для обычного монаха. Наиболее важными этапами этого типа дзенских похорон были: посмертное посвящение, проповедь у тела умершего, обход гроба вокруг места кремации и зажжение погребального костра. Для мирянина посмертное посвящение было наиболее важной частью ритуала, поскольку без посвящения умершего в монахи Дзен невозможно было провести другие похоронные обряды, так как ранее дзенские похоронные обряды не существовали для мирян, а только для монахов. После того как школа Сото приняла посмертное посвящение мирян, стали возможны похоронные практики для мирян; сегодня ритуалы смерти являются центральной практикой в приходских храмах Сото Дзен. Эта практика была одним из первых элементов Сото Дзен, который был стандартизирован в начале периода Токугава. С момента популяризации Сото Дзен в средневековой Японии похоронные практики Сото Дзен стали важной точкой соприкосновения между монахами и мирянами и продолжают играть важную роль в религиозной жизни мирян сегодня.

Japanese Buddhist funerals, which make up the vast majority of Japanese funerals today, are generally performed in what was historically the Sōtō Zen style, although today the Sōtō funerary rites have come to define the standard funeral format by most of the other Japanese Buddhist schools. Japanese Zen funeral rites came directly from Chinese Chan funeral rites, which were detailed in the Chanyuan Qinggui (禪院清規, “the pure regulations of the Zen monastery”). The major difference between the earlier Chinese Chan funerals and Japanese Sōtō Zen funerals was that early Japanese monks made no distinction between a monastic funeral for an abbot and the funeral service for a layperson. The first Japanese laypeople to receive Zen funerals were among the ruling elite who sponsored the activities of Zen institutions. One early example of this is the Regent Hōjō Tokimune, who received monastic funeral rites in 1284 at the hands of Chinese monk Wuxue Zuyan. Zen historian Martin Collcutt asserts that “one means by which Zen monks extended their influence in society was by the conduct of funeral services for important patrons.” By the medieval Sōtō period, only a small percentage of the funeral sermons recorded were delivered for members of the monastic order. The progressive changes in Sōtō Zen funeral rites were not enacted by its founder, Dōgen, but came about years later when Zen master Keizan encouraged Zen monks to go out into the countryside and perform funeral services for the laity. Although Dōgen was the first to implement many aspects of Chinese Chan monastic codes in Japan, his gogoku doesn't contain any funeral sermons. At this point in Japanese history, different schools of Zen were in competition for followers, and they were “more conscious than ever before of the necessity of making available to the laity such rites as funeral services and ancestor worship.” Keizan's inclusive attitudes toward funerals resulted in the building of many temples in rural areas and the gradual expansion of the Sōtō order throughout Japan. The funeral service that became popular for the Japanese laity in the medieval period was essentially the Chinese Chan service specified for the ordinary monk. The most important phases of this type of Zen funeral were: posthumous ordination, the sermon at the side of the corpse, the circumambulation of the coffin around the cremation ground, and the lighting of the funeral pyre. For a layperson, the posthumous ordination part of the ritual was the most vital, because without ordaining the deceased as a Zen monk, the other funeral rites could not be performed, since Zen funeral rites did not previously exist for laypeople, but only for monks. Once posthumous ordination of the laity was accepted by the Sōtō school, lay funeral practices became possible; today, death rituals mark the central practice at Sōtō Zen parish temples. This practice was one of the first few elements of Sōtō Zen that was standardized by the early Tokugawa period. Since the popularization of Sōtō Zen in medieval Japan, Sōtō Zen funeral practices have been a significant point of contact between the monks and laity, and continue to play an important role in lay religious life today.

Сегодня

До начала XX века большинство тел хоронили, а кремация была доступна лишь состоятельным людям. После Второй мировой войны кремация стала более распространенной благодаря своей эффективности и гигиеничности; в 2009 финансовом году 99,9% умерших в Японии были кремированы, а некоторые местные власти запретили захоронения. В отличие от традиции, существовавшей с начала периода Эдо, и в стремлении к современности, было принято решение кремировать императора Акихито и императрицу Мичико после их смерти вместо проведения ритуальных захоронений.

Фильмы

Фильм Джузо Итами "Похороны" изображает японскую семью, проходящую через традиционные похоронные обряды после смерти одного из родственников. "Отправление" – фильм 2008 года режиссёра Ёдзиро Такиты, рассказывающий историю безработного виолончелиста, откликнувшегося на объявление о работе в похоронном бюро.