Введение

Нарушение социальных норм в религиозных целях. "Глупость ради Христа" (διά Χριστόν σαλότητα) относится к такому поведению, как отказ от всего своего имущества при вступлении в аскетический орден или религиозную жизнь, или сознательное нарушение общественных устоев ради достижения религиозной цели – особенно в христианстве. Исторически таких людей называли "святыми юродивыми" и "благословенными юродивыми". Слово "юродивый" подразумевает кажущуюся неразумность, а "благословенный" или "святой" – невинность в глазах Божьих. Термин "глупцы ради Христа" происходит из писаний апостола Павла. Отцы пустыни и другие святые притворялись юродивыми, как и юродивые (или юродство) восточного православного аскетизма. Юродивые ради Христа часто используют шокирующее и нетрадиционное поведение, чтобы бросить вызов общепринятым нормам, предсказывать будущее или скрыть свою набожность.

Ветхий Завет

Некоторые пророки Ветхого Завета, демонстрировавшие признаки странного поведения, по мнению ряда ученых, являются предшественниками "юродивых за Христа". Пророк Исаия около трех лет ходил обнаженным и босым, предсказывая грядущий плен в Египте; пророк Иезекииль лежал перед камнем, символизировавшим осажденный Иерусалим, и хотя Бог повелел ему есть хлеб, испеченный на человеческих нечистотах, в конечном итоге он попросил использовать вместо этого коровьи лепешки; Осия женился на блуднице, чтобы символизировать неверность Израиля перед Богом. По мнению этих ученых, современники не считали этих пророков глупыми, поскольку они лишь совершали отдельные поступки, чтобы привлечь внимание людей и призвать их к покаянию.

Западное христианство

В западном христианстве было несколько святых, чья жизнь была довольно эксцентричной и, казалось бы, неразумной. Одним из самых ранних из них был святой Николай из Трани, молодой бездомный, умерший в 1094 году. Он, по-видимому, не переставал повторять фразу «Кирие Элеисон» и вел себя странно. Его собратья-францисканцы должны были внимательно за ним следить и строго запрещали ему раздавать свою одежду. Хотя такое поведение смущало его братьев, он также почитался как чистый пример францисканского ордена. В книге «Маленькие цветы святого Франциска Ассизского», которая содержит устные предания францисканцев, рассказывается несколько историй о «Брате Джунипере». Самая известная из них – история о том, как, услышав, что больной брат просит свиную ногу в пищу, брат Джунипер взял кухонный нож и побежал в лес, где увидел стадо свиней. Там он быстро отрезал ногу одной из свиней и отнес ее брату, оставив свинью умирать. Это разозлило пастуха, который пожаловался святому Франциску. Святой Франциск вызвал брата Джунипера, который радостно воскликнул: «Это правда, любезный отец, что я отрезал свинье ногу. Я скажу тебе причину: я пошел из сострадания навестить больного брата». Брат Джунипер также объяснил это разгневанному пастуху, который, увидев «милосердие, простоту и смирение» (Хадлстон, 1953) в сердце брата Джунипера, простил его и передал братьям остальную часть свиньи.

Восточное христианство

Святой юродивый, или юродивый – русская форма «глупости ради Христа», своеобразная форма восточно-православного аскетизма. Юродивый – это святой, намеренно притворяющийся безумным или глупым в глазах людей. Этот термин подразумевает поведение, "которое вызвано не ошибкой и не слабоумием, а является преднамеренным, раздражающим и даже провокационным". В своей книге «Святые юродивые в Византии и за ее пределами» Иванов описывает юродивого как человека, который "изображает безумие, притворяется глупым или вызывает шок и возмущение своим преднамеренным непослушанием". В греческом языке термин для обозначения святого юродивого – салос. Эта практика получила признание в агиографии Византии V века и была широко распространена в Московской Руси, вероятно, в XIV веке. Безумие юродивого было неоднозначным и могло быть как реальным, так и притворным. Считалось, что он вдохновлен Богом и поэтому способен говорить истины, недоступные другим, обычно в форме косвенных намеков или притч. Он обладал особым статусом по отношению к царям, будучи личностью, не подлежащей земному контролю или суду. Первым юродивым, о котором упоминается в России, был святой Прокопий, пришедший из земель Священной Римской империи в Новгород, а затем перебравшийся в Устюг, где притворялся безумным и вел аскетический образ жизни (спал обнаженным на церковных крыльцах, молился всю ночь, принимал пищу только от бедных). Его оскорбляли и избивали, но в конечном итоге он завоевал уважение и был почитаем после смерти. Русская Православная Церковь причисляет к лику святых 36 юродивых, начиная с Прокопия Устюжского, и наиболее известен Василий Юродивый, именем которого назван собор Василия Блаженного в Москве. Одним из наиболее известных современных примеров в Русской Церкви, пожалуй, является святая Ксения Петербургская.

Безумный по богу

«Безумный ради Бога» — выражение, которое иногда используется в Соединенных Штатах и других англоязычных странах для передачи идеи, схожей с понятием «Глупость ради Христа». Оно особенно связано с Церковью Объединения в США. В книге «Путь Божьей воли», сборнике высказываний, популярных среди членов церкви, основатель Церкви Объединения Сун Мён Мун сказал: «Мы, лидеры, должны оставить традицию, что мы безумны ради Бога». В 1979 году критик Церкви Объединения Кристофер Эдвардс назвал свои мемуары о шести месяцах, проведенных в качестве члена церкви: «Безумный ради Бога: Кошмар жизни в секте». В 2007 году автор Фрэнк Шеффер назвал свою автобиографию «Безумный ради Бога: Как я вырос одним из избранных, помог основать религиозные правые силы и дожил до того, чтобы пересмотреть почти все». В ней рассказывается о его воспитании как сына известного евангельского пастора и его последующем обращении в греческую православную церковь. В том же году Стивен Протеро, автор и председатель кафедры религии Бостонского университета, написал в Harvard Divinity Bulletin: «Я восхищаюсь людьми, безумными ради Бога: людьми, которые почти так же непостижимы для меня, как сама божественность, которые бросают жен и детей, чтобы стать лесными монахами в Таиланде, которые скитаются обнаженными по Индии в поисках самореализации, которые говорят на иных языках и берут змей в Аппалачах, потому что Библия говорит, что они могут».

Современная теология

Одной из недавних работ в области теологии является книга Ярослава Пеликана «Юродивые ради Христа». В шести эссе, посвященных различным «юродивым», Пеликан исследует мотив юродства ради Христа в связи с проблемой постижения сакрального:
Святое слишком велико и слишком страшно, чтобы люди с нормальным рассудком могли спокойно созерцать его при прямом столкновении с ним. Только те, кто не заботится о последствиях, рискуют вступить в непосредственное соприкосновение со Святым.

Юродиви в искусстве и литературе

В русской литературе XIX века встречается немало упоминаний о юродивых. Святой дурак Николка — персонаж пьесы Пушкина «Борис Годунов» и оперы Мусоргского, созданной на её основе. В повествовательной поэме Пушкина «Медный всадник» образ Евгения восходит к традиции юродивых в его противостоянии с ожившей статуей Петра Великого. Юродивые неоднократно появляются в романах Достоевского. В романе «Идиот» исследуются последствия погружения юродивого (сострадательного и проницательного эпилептика, князя Мышкина) в светский мир, погрязший в тщеславии и страстях. По словам Джозефа Франка, «хотя благородный и образованный князь внешне не похож на этих эксцентричных личностей, он обладает их традиционным даром духовного прозрения, действующим инстинктивно, вне пределов сознательного понимания или доктринальной приверженности». В романе «Бесы» безумная Марья Лебядкина демонстрирует многие черты юродивого, как и Софья Мармеладова в «Преступлении и наказании» и Лизавета в «Братьях Карамазовых». Еще одним юродивым для Христа является Гриша в трилогии Толстого «Детство. Отрочество. Юность». Необычное поведение Гриши в обществе, припадки и бред были обычным явлением среди юродивых. И такое уважение со стороны взрослых тоже было характерно. В своей автобиографии Толстой выразил подобное уважение, услышав молитву Гриши:

«О, великий христианский Гриша! Вера твоя была так сильна, что ты чувствовал близость Бога; любовь твоя была так велика, что слова сами собой слетали с твоих уст, и ты не проверял их разумом. И какое великое восхваление ты воздал величию Божьему, когда, не находя слов, преклонился до земли». Кучер главного героя описывает его как «одного из тех святых людей», живущего отшельником в лесу, строго различающего хлеб, который он называет «даром Божьим человеку» и «одомашненных тварей» — с одной стороны, и птиц «свободного воздуха» и зверей «леса и поля» — с другой, последних он считает греховными.

Ссылки на фильмы

Остров (также известный как Остров), фильм 2006 года, рассказывающий историю жизни (вымышленного) отца Анатолия в России 1970-х годов. «Восточные мили огня». Персонажа Каёма в фильме «Дома среди незнакомцев», который быстро переходит от вражды к дружбе, можно рассматривать как подобную фигуру. В фильме «Андрей Рублёв» роль юродивого персонажа, «Дюрочки» (англ. «маленькая дурочка»), исполняет жена режиссёра Андрея Тарковского, Ирма Рауш.