Введение

Капоэйра (kapuˈe(j)ɾɐ) – это афро-бразильское боевое искусство и игра, сочетающая в себе элементы танца, акробатики, музыки и духовности. Она известна своими акробатическими и сложными приемами, часто включающими касания руками земли и перевороты ногами. В капоэйре акцент делается на плавных движениях, а не на фиксированных стойках; гинга – покачивающийся шаг – обычно является центральным элементом техники. Хотя часто говорят, что капоэйра – это боевое искусство, замаскированное под танец, она служила не только формой самообороны, но и способом сохранения духовности и культуры. Капоэйра практикуется афробразильцами на протяжении веков. Дата её создания неизвестна, но первое упоминание о ней под названием Capoeiragem встречается в судебном документе 1789 года, где она описывалась как "тяжчайшее преступление". В XIX веке сформировался стиль уличной борьбы, известный как капоэйра кариока. Капоэйра неоднократно запрещалась, а её практиканты подвергались преследованиям, и в 1890 году она была объявлена полностью вне закона. В начале 1930-х годов Mestre Bimba реформировал традиционную капоэйру, включив в неё элементы джиу-джитсу, гимнастики и спорта. В результате правительство стало рассматривать капоэйру как социально приемлемый вид спорта. В 1941 году Mestre Pastinha основал свою школу, где развивал традиционную капоэйру Ангола, отличая её от реформированной капоэйры и утверждая её как национальный вид спорта Бразилии. В конце 1970-х годов пионеры, такие как Mestre Acordeon, начали распространять капоэйру в США и Европу, способствуя её международному признанию и практике. 26 ноября 2014 года капоэйра получила особый статус нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. К боевым искусствам африканской диаспоры, схожим с капоэйрой, относятся удары и пинки с островов Море и ладья с Мартиники, оба из которых, вероятно, происходят от Энголо.

Имя

В прошлом многие участники использовали название "ангола" или термин "brincar de angola" ("игра в анголу") для обозначения этого искусства. В более узком смысле, "капоэйрагем" означало набор боевых навыков. Термин "jogo de capoeira" ("игра в капоэйру") используется для описания этого искусства в контексте представления. Хотя это и является предметом споров, наиболее распространенное происхождение слова "капоэйра" связывают с тупийскими словами "ka'a" ("лес") и "paũ" ("круг"), отсылающими к районам с невысокой растительностью во внутренних областях Бразилии, где прятались беглые рабы.

История

В общем, есть одна вещь, в которой никто не сомневается: капоэйре нас научили африканские рабы, привезенные из Анголы. Маэстре Пастинья

В прошлом некоторые участники использовали название "ангола" или термин "brincar de angola" ("играть в анголу") для обозначения этого искусства. В официальных документах капоэйра была известна как "capoeiragem", а практикующий – как "капоэйра". Постепенно искусство стало известно как капоэйра, а практикующего стали называть капоэйристой. Тем не менее, некоторые авторы считают, что помимо энголо было и больше предков. Однако в основе капоэйры лежат техники, разработанные в энголо, включая полукруглые удары, удары толчком, подсечки, стойки на руках, колеса, уклонения и даже культовый Meia lua de compasso, удар "скорпион" и L-удар. Современная капоэйра происходит из Баии и была кодифицирована маэстро Бимбой и маэстро Пастиньей в региональном и ангольском стилях. Несмотря на значительные различия, оба маэстро внесли важные новшества – они перенесли тренировки и роды с улицы, основали академии, ввели форму, начали обучать женщин и представили капоэйру более широкой аудитории.

Техника

Капоэйра – это быстрое и универсальное боевое искусство, исторически ориентированное на ведение боя в условиях численного превосходства противника или технологического отставания. Стиль делает акцент на использовании нижней части тела для нанесения ударов ногами, подсечек и сбивания с ног, при этом верхняя часть тела служит для поддержки этих движений и иногда для проведения атак. Он включает в себя серию сложных позиций и положений тела, предназначенных для непрерывной смены в плавном потоке, чтобы наносить удары, уклоняться и перемещаться, не прерывая движения, что придает стилю характерную непредсказуемость и универсальность. Гинга (буквально: покачивание вперед-назад; раскачивание) – это фундаментальное движение в капоэйре, важное как для атаки, так и для защиты. Оно преследует две основные цели. Первая – поддерживать капоэйриста в состоянии постоянного движения, не давая ему стать неподвижной и легкой мишенью. Вторая – используя также обманные движения и финты, вводить противника в заблуждение, обманывать или дезориентировать его, открывая его для атаки или контратаки. Атаки в капоэйре должны наноситься при возникновении возможности, и хотя им могут предшествовать финты или тычки, они должны быть точными и решительными, например, прямой удар в голову, лицо или жизненно важную часть тела, или мощный бросок. Большинство атак в капоэйре выполняются ногами, такие как прямые или круговые удары, растейры (подсечки), тесоуры или удары коленями. Удары локтями, кулаками и другие виды бросков дополняют основной арсенал. Удар головой – очень важный контрудар. Оборона основана на принципе не-сопротивления, то есть избежании атаки посредством уклоняющих движений вместо блокировки. Уклонения называются эскивас, которые зависят от направления атаки и намерений защищающегося и могут выполняться как в стойке, так и с опорой руки о пол. Блокировка должна применяться только тогда, когда эскивас абсолютно невозможен. Эта стратегия боя позволяет быстро и непредсказуемо контратаковать, сосредоточиться на нескольких противниках и противостоять вооруженному противнику безоружным. Серия кувырков и акробатических элементов (например, колеса, называемые ау, или переходная позиция, называемая негатива) позволяет капоэйристу быстро восстановиться после броска или потери равновесия и занять позицию вокруг агрессора для подготовки к атаке. Именно это сочетание атак, защиты и мобильности придает капоэйре ее кажущуюся "текучесть" и хореографический стиль.

Оружие

На протяжении большей части своей истории в Бразилии капоэйра обычно включала в себя оружие и тренировки с оружием, что обусловлено её происхождением как уличного боя. Капоэйристы обычно носили с собой ножи и колюще-режущее оружие, а беримбау можно было использовать, чтобы спрятать его внутри, или даже превратить в оружие, прикрепив лезвие к концу. Нож или бритва использовались в уличных родах и/или против открыто враждебных противников и быстро извлекались для нанесения колющих или режущих ударов. Другими местами для сокрытия оружия служили шляпы и зонты. Мастер Бимба включил в свои учения курс специализации (curso de especialização), в котором учеников обучали защите от ножей и огнестрельного оружия, а также владению ножом, бритвой, косой, дубинкой, шанфоло (двухлезвийным кинжалом), фасао (факоном или мачете) и тира тейма (тростью с клинком). Это обучение владению оружием практически полностью отсутствует в современной капоэйре, однако некоторые группы до сих пор практикуют использование бритв в ритуальных целях во время роды.

Как игра

В культуре банту термин нхумби очимама объединяет в себе перекрывающиеся значения игры, танца и традиции. Подобное переплетение встречается и в афро-бразильском фольклоре, где многие схожие формы самовыражения называются brincadeiras (играми). Цель игры – не сбить или победить соперника, а скорее установить диалог посредством тела и продемонстрировать мастерство.

Рода

Рода (произносится ˈʁodɐ) – это круг, образованный капоэйристами и музыкальными инструментами капоэйры, где каждый участник поёт традиционные песни и хлопает в ладоши в такт музыке. Два капоэйриста входят в роду и играют в игру в стиле, задаваемом музыкальным ритмом. Игра заканчивается, когда это решает музыкант, играющий на беримбау, когда один из капоэйристов решает выйти из игры или объявить её окончание, или когда другой капоэйрист прерывает игру, чтобы начать играть либо с одним из текущих игроков, либо с другим капоэйристом. В роде проявляется каждый культурный аспект капоэйры, а не только её боевая составляющая. Воздушная акробатика часто встречается в демонстрационных родах, но реже – в более серьёзных. С другой стороны, броски и подсечки распространены в серьёзных родах, но редко демонстрируются в показательных выступлениях.

Крещеный

Батизадо (букв. Крещение) – это торжественная рода, на которой новые ученики признаются капоэйристами и получают свою первую градацию. Более опытные ученики также могут повышаться в ранге, в зависимости от их навыков и традиций капоэйры. В Капоэйре Регионал Местре Бимбы батизадо был первым случаем, когда новый ученик играл капоэйру под звук беримбау. Ученики входят в роду против высокопоставленного капоэйриста (например, преподавателя или мастера), и обычно игра заканчивается тем, что ученик оказывается сбитым. В некоторых случаях более опытный капоэйрист может посчитать прием нецелесообразным. После батизадо вручается новая градация, как правило, в виде шнура. Традиционно, батизадо – это момент, когда начинающий капоэйрист получает или официально закрепляет за собой своё апелидо (прозвище). Эта традиция возникла во времена, когда занятия капоэйрой считались преступлением. Чтобы избежать проблем с законом, капоэйристы представлялись в сообществе только своими прозвищами.

Чамада

Чамада означает «призыв» и может произойти в любой момент во время роды, когда играется ритм ангола. Это происходит, когда один игрок, как правило, более опытный, вызывает своего оппонента на танец, похожий на ритуал. Оппонент затем подходит к вызвавшему и встречается с ним, чтобы идти рядом. После этого оба возвращаются к обычной игре. Хотя это может показаться перерывом или танцем, чамада на самом деле является и ловушкой, и испытанием, поскольку вызвавшая сторона наблюдает, ослабит ли оппонент бдительность, чтобы она могла провести бросок или удар. Это критическая ситуация, поскольку оба игрока уязвимы из-за близкого расстояния и возможности внезапного нападения. Это также инструмент для опытных практиков и мастеров, чтобы проверить внимательность ученика и показать, когда ученик открылся для атаки. Использование чамады развивает острое чувство осознанности и помогает практикующимся научиться понимать тонкости предвидения скрытых намерений другого человека. Чамада может быть очень простой, состоять только из базовых элементов, или ритуал может быть довольно сложным, включать в себя соревновательный диалог, основанный на обмане, или даже театральные элементы.

Музыка

Музыка является неотъемлемой частью капоэйры. Она задает темп и стиль игры, которая будет проходить в роде. Как правило, музыка создается с помощью инструментов и пения. Ритмы (токе), контролируемые типичным инструментом, называемым беримбау, варьируются от очень медленных до очень быстрых, в зависимости от стиля роды.

Инструменты

Инструменты капоэйры располагаются в ряд, называемый батареей. Традиционно батарея состоит из трех беримбау, двух пандеиру, трех атабаков, одного агого и одного ганза, однако этот состав может меняться в зависимости от традиций группы капоэйры или стиля роды. Беримбау является ведущим инструментом, определяющим темп и стиль музыки и игры. Два беримбау с низким звучанием (называемые берра-бои и медиу) формируют основу, а беримбау с высоким звучанием (называемый виола) вносит вариации и импровизации. Остальные инструменты должны следовать ритму беримбау, имея свободу незначительно варьировать и импровизировать, в зависимости от музыкального стиля группы капоэйры. Поскольку капеэйристы значительно меняют свой стиль игры, ориентируясь на токе беримбау, который задает скорость, стиль и агрессивность игры, именно музыка по сути управляет игрой в капоэйру.

Песни

Многие песни исполняются в форме вопросно-ответного пения, а другие – в форме повествования. Капоэйристы поют о самых разных темах. Некоторые песни посвящены истории или рассказам об известных капоэйристах. Другие призваны вдохновить игроков на более качественную игру. Некоторые песни рассказывают о происходящем в роде. Иногда песни посвящены жизни или потерянной любви. В других песнях звучат легкие и игривые слова. В капоэйре существует четыре основных типа песен: Ладаинья, Чула, Корриду и Квадра. Ладаинья – это сольное повествование, исполняемое только в начале роды, как правило, мастером или наиболее уважаемым капоэйристом. За сольным исполнением следует лувасау (louvação) – пение в форме вопросно-ответного пения, в котором обычно благодарят Бога и своего наставника, среди прочего. Каждый вопрос обычно повторяется отвечающими слово в слово. Чула – это песня, в которой часть, исполняемая певцом, значительно больше, чем ответный припев, обычно восемь куплетов певца на один ответный припев, но пропорции могут меняться. Корриду – это песня, в которой часть, исполняемая певцом, и ответный припев равнозначны, обычно два куплета на два ответа. Наконец, Квадра – это песня, в которой один и тот же куплет повторяется четыре раза, либо три куплета певца, за которыми следует один ответный припев, либо один куплет и один ответ. Песни капоэйры могут быть посвящены практически любой теме: историческому факту, известному капоэйристе, обыденным жизненным ситуациям, скрытым посланиям для игроков – чему угодно. Импровизация также играет важную роль: во время исполнения песни ведущий певец может изменять текст, рассказывая о том, что происходит внутри или за пределами роды.

Малисия (малисский)

Основной термин философии капоэйры – "малиция". Один из аспектов малиции заключается в обмане противника, заставляя его думать, что вы собираетесь выполнить определенное движение, в то время как на самом деле вы планируете сделать что-то совершенно иное. Примером малиции является история Бесуро, который однажды во время игры упал на землю, плача как женщина и умоляя о пощаде. Маэстре Жоау Пекено утверждал, что он учит своих учеников играть в капоэйру, но малицию они должны освоить самостоятельно, поскольку её нельзя преподавать. Со временем значение малиции в капоэйре расширилось, включив в себя хитрость, подозрительность, внимательность, готовность, гибкость и адаптивность. По сути, это способность понимать намерения другого человека и использовать это понимание, чтобы ввести его в заблуждение относительно ваших следующих действий. В современной капоэйре это делается в доброжелательной манере, вопреки тому, что может подразумевать само слово. Популярная бразильская поговорка "Malandro demais se atrapalha" означает, что если человек пытается быть слишком хитрым или умным, он рискует запутать не противника, а самого себя.

Духовность

В капоэйре духовность формируется под влиянием различных африканских верований. Некоторые важные концепции кандомбле, такие как денде и аксе, обозначающие различные представления об энергии, стали распространены среди капоэйристов.

Культура банту

Доктор Майя Талмон Чвайсер предлагает рассматривать капоэйру в терминах банту. Для африканских рабов капоэйра была формой социального самовыражения, объединявшей ключевые африканские элементы: круг, танец, музыку, ритуалы и символы. Она также содержит все составляющие игры с конголезской точки зрения: средство тренировки и подготовки к жизни, дающее опыт, необходимый для укрепления тела и духа. В культуре банту круг обладает глубоким символическим значением. Музыка является основным способом общения с предками. Музыкальные инструменты играют важнейшую роль в соединении мира живых, мира умерших и мира богов. Это объясняет, почему африканские танцы традиционно начинаются с почтения основному инструменту, часто выражающегося в коленопреклонении или поклоне перед ним. Эта практика умилостивления и поиска божественной помощи у богов находит отражение в традиции капоэйры – преклонении перед беримбау во время ладайнхи. Один из ритуалов капоэйры – выполнение "ау" в начале игры. Этот жест символизирует глубокий переход в конголезской религии, где касание земли руками при поднятых ногах означает, что игрок переходит в другие миры. Капоэйра также сформировалась под влиянием космического мировоззрения кандомбле – афро-бразильской религии, взаимодействующей с различными проявлениями природных энергий. В прошлом у игрока в капоэйру обычно был свой ориша или санто (покровитель), например Огум (Воин) или Оксосси (Охотник).

Мандинга (магия)

Капоэйра содержит ядро мандинги, что можно перевести как магия, колдовство или чародейство. Мандинга подразумевает понимание основополагающих сил природы и их использование, в определенной степени, посредством магических ритуалов. В прошлом капоэйристы использовали защитные амулеты и проводили специальные ритуалы для обеспечения своей безопасности. Те же игроки перед началом игры "делают свою мандингу", рисуя пальцами магические символы на земле. Некоторые магические элементы в капоэйре ясны и понятны, в то время как другие со временем стали менее очевидными. Фольклорист Эдисон Карнейро отмечал, что ладаинья, исполняемая перед входом в круг капоэйры, призывает богов, добавляя ритуалу нотку мистицизма. Действия, такие как прикосновение к земле, символизируют нанесение знаков на пыль, а жесты, такие как поцелуй рук, крестное знамение и молитва, напоминают о давно забытых традициях – о молитвах банту о божественном благословении, помощи и храбрости в бою. Мандинга – это также определенная эстетика, где игра выразительна и порой театральна, особенно в стиле Ангола. Продвинутого игрока в капоэйру иногда называют мандингейро – человеком, воплощающим мандингу. Считается, что корень термина "мандингейро" – это человек, обладавший магической способностью избегать вреда благодаря защите от Оришас. В качестве альтернативы, слово "мандинга" происходит от названия народа мандинка.

Стиль

Определить стили в капоэйре сложно, поскольку в оригинальной капоэйре никогда не было единства или методики обучения до 1920-х годов. Однако разделение на два стиля и подстиль широко признано. Основой капоэйры регионал является оригинальная капоэйра, очищенная от многих элементов, непрактичных в реальном бою, с меньшим количеством хитростей и большей прямолинейностью. Тренировки сосредоточены главным образом на атаке, уклонении и контратаке, уделяя большое внимание точности и дисциплине. Бимба также добавил несколько приемов из других боевых искусств, в частности, батук – старую уличную игру, изобретенную его отцом. Использование прыжков или воздушной акробатики сведено к минимуму, поскольку одним из основополагающих принципов является постоянное сохранение контакта с землей хотя бы одной рукой или ногой. Капоэйра регионал также ввела первую систему градаций в капоэйре. В регионале было три уровня: калуру (новичок), формаду (выпускник) и формаду эспесиализаду (специалист). После 1964 года, по окончании курса, проводилась специальная торжественная церемония, завершавшаяся тем, что учитель повязывал шелковый шарф на шею капоэйриста. Традиции роды и игры в капоэйру были сохранены и использовались для практического применения полученных на тренировках знаний. Расположение музыкальных инструментов было изменено: теперь их составлял один беримбау и два пандеиру. Luta Regional Baiana вскоре стала популярной и, наконец, изменила негативный имидж капоэйры. Мастер Бимба провел множество демонстраций своего нового стиля, но наиболее известной была демонстрация в 1953 году для президента Бразилии Гетулио Варгаса, после которой президент сказал: "Капоэйра – единственный истинно национальный вид спорта".

Капоэйра кариока

Капоэйра кариока – это уличная разновидность капоэйры, существовавшая в Рио-де-Жанейро в XIX веке и использовавшаяся бандами. В капоэйре кариока применялись любые доступные средства, включая различное оружие, такое как ножи, опасные бритвы, дубинки и мачете. Капоэйра этого периода также известна как капоэйражем. Широко распространенная жестокая практика капоэйры в Рио привела к общенациональному запрету капоэйры. После запрета в 1890 году и последовавших за ним массовых арестов членов банд капоэйры, эта разновидность капоэйры практически исчезла. Главными реформаторами и сторонниками этой ориентированной на бой капоэйры были Mestre Синьозиньо и Mestre Зума.

Современная капоэйра

Капоэйра процветала в городе Сан-Паулу с 1960-х годов. Местре Суассуна был выдающейся фигурой на протяжении всего этого периода. Местре Канджикинха сыграл важную роль в формировании стиля капоэйры, который начал зарождаться в Сан-Паулу в 1960-х годах. Этот развивающийся стиль, появившийся в 1960-х и 1970-х годах, опирался как на региональный, так и на ангольский стили, сохраняя при этом свои отличительные черты. Большинство современных практиков утверждают, что они не принадлежат ни к анголе, ни к регионалу, подчеркивая, что "существует только одна капоэйра". В эту новую капоэйру вошли не только беримбау и пандеиру, но и атабак и агого в её музыкальный ансамбль. В отличие от предпочтения Бимбы к квадрам, эти современные рода обычно начинались с ладаинь. Игры в этих родах часто отличались быстрым и энергичным стилем, хотя могли начинаться с ангольского тока и более медленной игры. В настоящее время термин "контемпоранеа" (современная) применяется к любой группе капоэйры, которая не следует региональному или ангольскому стилям, даже к тем, кто смешивает капоэйру с другими боевыми искусствами. Некоторые известные группы, чей стиль нельзя описать как ангольский или региональный, а скорее как "собственный стиль", включают Senzala de Santos, Cordão de Ouro и Abada. В случае с Cordão de Ouro стиль можно описать как "Миудиньо" – низкую и быструю игру, а в Senzala de Santos стиль можно описать просто как "Senzala de Santos" – элегантную, игривую комбинацию анголы и регионала.

Звания

Из-за своего происхождения капоэйра никогда не отличалась единством или общим подходом. Система присвоения званий и степеней следует тому же пути, поскольку не существовало единой системы ранжирования, признанной большинством мастеров. Это означает, что стиль присвоения степеней варьируется в зависимости от традиций группы. В современной практике наиболее распространена система цветных шнуров, называемых корда или кордão, которые завязывают вокруг талии. Некоторые мастера используют другие системы, или вообще не используют никакой системы. В значительном числе групп (особенно в школе Ангола) нет видимой системы ранжирования. Тем не менее, могут существовать различные ступени: ученик, трейнел, профессор, контра-мастер и мастер, но часто без использования корд (поясов). Существует множество организаций (лиг, федераций и ассоциаций) со своими собственными системами присвоения степеней. Наиболее распространенной является система Бразильской конфедерации капоэйры (Confederação Brasileira de Capoeira), которая использует шнуры цветов бразильского флага – зелёного, жёлтого, синего и белого. Однако Бразильская конфедерация капоэйры не считается общепризнанным главным представителем капоэйры.

ABADÁ - система капоэйры

Многие школы капоэйры используют систему, заимствованную из Abadá Capoeira. В Abadá Capoeira применяется система присвоения цветных шнуров, которые символически связаны с природой и отражают этапы обучения. Эта система шнуров отражает не столько уровень владения капоэйрой, сколько прогресс практикующего на его личном пути как члена сообщества Abadá. Система шнуров, разработанная Центром капоэйры Arte Capoeira – Abadá Capoeira, выглядит следующим образом.

Связанные с этим мероприятия

Хотя эти занятия прочно ассоциируются с капоэйрой, они имеют иное значение и происхождение.

Самба де рода

Исполняемая многими группами капоэйры, самба де рода – это традиционный бразильский танец и музыкальная форма, которая на протяжении многих десятилетий связана с капоэйрой. Оркестр состоит из пандейру, атабаке, беримбау-виолы (беримбау высокого тона), чокальхо, а также пения и хлопаков. Самба де рода считается одной из первоначальных форм современной самбы.

Макулеле

Первоначально макулеле считался боевым искусством коренных народов, использующим две палки или мачете. Сегодня это фольклорный танец, исполняемый под аккомпанемент мощной бразильской перкуссии. Многие группы капоэйры включают макулеле в свои представления.

Пуксада де Реде

Пушада де Реде – бразильская фольклорная театральная постановка, часто демонстрируемая во время выступлений капоэйры. Она основана на традиционной бразильской легенде о гибели рыбака в результате кораблекрушения.

Боевая капоэйра и ММА

Боевая капоэйра, часто называемая жёсткой капоэйрой (capoeira dura), делает основной акцент на боевых навыках. Она обычно встречается в ринговых соревнованиях и уличных родах, а иногда даже на аттестациях в некоторых группах. Несколько капоэйристов приобрели национальную известность, включая Mestre King Kong из Сальвадора, Mestre Maurão из Сан-Паулу и King из Рио-де-Жанейро (ранее состоявший в Abadá). Они утверждают, что капоэйристы должны владеть навыками интенсивной игры, чтобы искусство сохраняло свою боевую эффективность. Бои на капоэйре иногда приводили к серьёзным травмам и даже смертельным случаям, как, например, в Петрополисе в 1996 году. Наиболее подходящей площадкой для капоэйры, ориентированной на бой, представляется ринг, где чёткие правила заранее определяют ход поединка. Продолжая традиции Сириако, Синхозинхо, Бимбы и Артура Эмидио, современные бойцы капоэйры расширили свою подготовку, включив в неё различные боевые искусства, такие как дзюдо, бокс и тхэквондо. Даже бразильские чемпионы по смешанным единоборствам, такие как Марко Руас, признают значимость капоэйры в своих тренировках. Использование техник капоэйры в соревнованиях в свободном стиле демонстрирует, насколько искусство по-прежнему предоставляет необходимые навыки для боя.