Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский социолог (1864–1929)
American sociologist (1864–1929)
Чарльз Хортон Кули (17 августа 1864 – 7 мая 1929) – американский социолог. Он был сыном судьи Верховного суда штата Мичиган Томаса М. Кули. Он изучал экономику и социологию и преподавал эти дисциплины в Мичиганском университете. Он был одним из основателей Американской социологической ассоциации в 1905 году и в 1918 году стал её восьмым президентом. Наибольшую известность он получил благодаря концепции «я через другого», согласно которой самосознание человека формируется в процессе взаимодействия с другими людьми и под влиянием их восприятия. Здоровье Кули стало ухудшаться в 1928 году. В марте 1929 года ему диагностировали неопределённую форму рака, и он скончался через два месяца.
Charles Horton Cooley (August 17, 1864 – May 7, 1929) was an American sociologist. He was the son of Michigan Supreme Court Judge Thomas M. Cooley. He studied and went on to teach economics and sociology at the University of Michigan. He was a founding member of the American Sociological Association in 1905 and became its eighth president in 1918. He is perhaps best known for his concept of the looking glass self, which is the concept that a person's self grows out of society's interpersonal interactions and the perceptions of others. Cooley's health began to deteriorate in 1928. He was diagnosed with an unidentified form of cancer in March 1929 and died two months later.
Биография
Чарльз Хортон Кули родился в Энн-Арборе, штат Мичиган, 17 августа 1864 года, в семье Мэри Элизабет Хортон и Томаса М. Кули. Томас Кули был судьей Верховного суда штата Мичиган и одним из первых трех преподавателей, основавших юридический факультет Мичиганского университета в 1859 году. Он занимал должность декана юридического факультета с 1859 по 1884 год. Мать Кули, Мэри, активно интересовалась общественными вопросами и сопровождала мужа в поездках по городам Соединенных Штатов в связи с работой Межгосударственной торговой комиссии. Его отец был успешным политическим деятелем, который придавал большое значение образованию своих шести детей. Тем не менее, детство Кули было трудным, что усилило его чувство отчужденности от отца. Страх и отчуждение, которые он испытывал по отношению к отцу, привели к тому, что он страдал различными недугами на протяжении пятнадцати лет в подростковом возрасте, некоторые из которых, по-видимому, были психосоматическими. Он также развил дефект речи и другие комплексы из-за недостатка общения со сверстниками. Кули был склонен к мечтаниям, и большая часть его "внутреннего мира" оказала значительное влияние на его социологические труды. В детстве он испытывал чувство изоляции и одиночества, что пробудило в нем интерес к чтению и письму.
Charles Horton Cooley was born in Ann Arbor, Michigan, on August 17, 1864, to Mary Elizabeth Horton and Thomas M. Cooley. Thomas Cooley was the Supreme Court Judge for the state of Michigan, and he was one of the first three faculty members to found the University of Michigan Law School in 1859. He served as dean of the law school from 1859 to 1884. Cooley's mother, Mary, took an active interest in public affairs and traveled with her husband to several cities around the United States in relation to the Interstate Commerce Commission. His father was a very successful political figure who stressed the importance of education to his six children. Nevertheless, Cooley had a difficult childhood, which exacerbated his feelings of detachment towards his father. The intimidation and alienation he felt towards his own father caused him to suffer from a variety of illnesses for fifteen years during his adolescence, some appearing to be psychosomatic. He developed a speech impediment, among other insecurities, due to his lack of interaction with other children. Cooley was a daydreamer and much of his "dreaming life" had a substantial influence to his sociological works. As a child, he dealt with feelings of isolation and loneliness, which led him to develop an interest in reading and writing.
Образование
В шестнадцать лет Кули начал учиться в Мичиганском университете. Кули окончил Мичиганский университет в 1887 году и продолжил обучение в течение года в области машиностроения. В 1890 году Кули вернулся, чтобы получить степень магистра в области политических наук и социологии. После окончания университета начал преподавать экономику и социологию в UMich осенью 1892 года. Кули получил докторскую степень по философии в 1894 году. В это время он интересовался социологией, но из-за отсутствия факультета социологии в Мичиганском университете, ему пришлось проходить заключительный этап защиты докторской диссертации в Колумбийском университете. Там Кули тесно сотрудничал с американским социологом и экономистом Франклином Генри Гиддингсом и разработал свою докторскую диссертацию на тему «Теория транспорта в экономике». Поскольку его отец был известен по всей стране, Кули боялся провала. Он испытывал неуверенность в выборе жизненного пути и рассматривал науку, математику, социальные науки, психологию или социологию в качестве области своих исследований. Он хотел писать и размышлять, и после прочтения работ философа Герберта Спенсера, Кули осознал свой интерес к социальным проблемам. В 1920 году он поделился своими размышлениями о работах Спенсера, отметив, что, хотя Спенсер привнес много ценных идей, основанных на дарвиновских принципах, ему не хватало сочувствия и адекватного применения социологической перспективы. Кули решил изучать социологию, поскольку она давала ему возможность анализировать социальные противоречия. Он прочитал первый курс социологии в Мичиганском университете в 1899 году. Он также сыграл важную роль в развитии символического интеракционизма, тесно сотрудничая с другим сотрудником Мичиганского университета, психологом Джоном Дьюи. Он также призывал социологов использовать метод симпатической интроспекции при попытке понять сознание индивида. Кули считал, что единственный практический метод – это внимательно и доброжелательно изучать реальную ситуацию с участием других людей, постепенно выявлять негативные аспекты и заменять их позитивными. По сути, единственный способ понять сложного человека – это понять, как и почему его человеческая природа сформировалась таким образом. Он считал это необходимым для истинного понимания действий человека, что отличало Кули от большинства социологов, предпочитавших более традиционные научные методы. Вскоре Кули перешел к более широкому анализу взаимодействия индивидуальных и социальных процессов. В книге «Человеческая природа и социальный порядок» (1902) он предвосхитил обсуждение Джорджем Гербертом Мидом символической основы «Я», подробно описав, как активное участие индивида в обществе влияет на формирование нормального социального взаимодействия. Кули значительно расширил эту концепцию «Я в зеркале другого» (Я – это то, кем я кажусь другим) в своей следующей книге «Социальная организация» (1909), в которой он представил всесторонний подход к обществу и его основным процессам.
At the age of sixteen, Cooley began attending the University of Michigan. Cooley graduated from the University of Michigan in 1887, and continued with a year's training in mechanical engineering. Cooley returned to pursue a master's degree in political science and sociology in 1890. Following completion, he began teaching economics and sociology at UMich in the fall of 1892. Cooley went on to receive a PhD in philosophy in 1894. At this time he was interested in the subject matter of sociology, but due to the University of Michigan not having a sociology department, he had to continue the examination of his PhD through Columbia University. There, Cooley worked closely alongside American sociologist and economist, Franklin Henry Giddings and developed his doctoral thesis, The Theory of Transportation in economics. Since his father was honored nationwide, Cooley feared the idea of failure. He lacked direction in life and contemplated science, mathematics, social science, psychology or sociology as his field of study. He wished to write and think, and after reading philosopher Herbert Spencer's works, Cooley realized he had an interest in social problems. He shared his reflections of the works of Spencer in 1920, citing that while he brought many valuable viewpoints with the subject of Darwinian principles, he lacks sympathy and the appropriate usage of the sociological perspective. Cooley decided that he wanted to study sociology because it gave him the ability to analyze social discrepancies. He taught the University of Michigan's very first sociology class in 1899. He also played a prominent role in the development of symbolic interactionism, in which he worked heavily with another fellow staff member from the University of Michigan, psychologist John Dewey. He also encouraged sociologists to use the method of sympathetic introspection when attempting to understand the consciousness of an individual. Cooley thought that the only practical method is to study the actual situation "closely" and "kindly" with other people involved, then gradually work out the evil from the mixture and replace it with good. Basically, the only way to understand a grotesque human being is to identify how and why his human nature has come to work that way. He felt it was necessary in order to truly understand the activities taken from the actor, effectively separating Cooley from a majority of sociologists who preferred more traditional, scientific techniques. Cooley soon shifted to a broader analysis of the interplay of individual and social processes. In Human Nature and the Social Order (1902) he foreshadowed George Herbert Mead's discussion of the symbolic ground of the self by detailing the way in which an individual's active participation in society affects the emergence of normal social participation. Cooley greatly extended this conception of the "looking glass self" (I am, who I think you think, that I am) in his next book, Social Organization (1909), in which he sketched a comprehensive approach to society and its major processes.
Социальная организация
Первые шестьдесят страниц "Социальной организации" (1909) стали социологическим ответом на идеи Зигмунда Фрейда. В этой широко цитируемой части Кули сформулировал ключевую роль первичных групп (семьи, детских игровых групп и сообществ старших) как источника морали, чувств и идеалов человека. Первичные группы – это первые социальные объединения, с которыми знакомится индивид, и которые, в свою очередь, формируют его идеи и убеждения. Они возникают в результате тесного общения и сотрудничества, основанного на общих идеалах и ценностях. Кули утверждал, что у человека существуют два различных канала развития – наследственность и общество. Наследственность носит биологический характер и определяет предрасположенности; это природа, с которой человек рождается. Общество же – это проявление этой природы в первичных группах, которые встречаются во всех цивилизациях. Однако влияние первичной группы настолько велико, что люди сохраняют общие убеждения даже в более сложных социальных структурах и даже создают новые первичные группы внутри формальных организаций. Исходя из этого, он пришел к идее создания "психосоциального" комплекса, который он назвал "Я в зеркале". "Я в зеркале" формируется через воображение того, как человек может быть воспринят другими. Позднее это получило название "эмпатическая интроспекция". Эта теория применима не только к индивиду, но и к макроэкономическим проблемам общества и макросоциологическим процессам, развивающимся во времени. В отношении экономики Кули представил точку зрения, отличную от общепринятой, утверждая, что "даже экономические институты нельзя понимать исключительно как результат действия безличных рыночных сил". Что касается социологической перспективы и ее значимости для традиций, он полагал, что разрушение традиций может быть позитивным, порождая "такие добродетели, наряду с пороками, которые мы наблюдаем на рубежах: прямоту, уважение к характеру и силе, доброту, надежду, гостеприимство и мужество". Он верил, что социология продолжает способствовать "повышению эффективности интеллектуальных процессов, просвещающих широкую общественность".
The first sixty pages of Social Organization (1909) were a sociological antidote to Sigmund Freud. In that much quoted segment, Cooley formulated the crucial role of primary groups (family, playgroups and community of elders) as the source of one's morals, sentiments, and ideals. Primary groups are the first groups of individuals one is introduced to and are also influenced in their ideas and beliefs. They are the result of intimate association and corporation, along with coinciding ideals and values. He argued that individuals have two different channels of life one from heredity and the other from society. Heredity is biological and predisposed; it is the human nature that people are born with. Society is the human nature that is expressed in primary groups that we can find in all civilizations. But the impact of a primary group is so great that individuals cling to shared beliefs in more complex associations, and even create new primary groupings within formal organizations. From this, he resolved to create a "Mental Social" Complex of which he would term the "looking glass self." The looking glass self is created through the imagination of how one's self might be viewed through the eyes of another individual. This would later be termed "empathic introspection." This theory not only applied to the individual, but to the macro level economic issues of society and macro sociological conditions that develop over time. To the economy, Cooley presented a divergent view from the norm, stating that " even economic institutions could [not] be understood solely as a result of impersonal market forces." With regard to the sociological perspective and its relevancy toward traditions he states that the dissolution of traditions may be positive, thus creating "the sort of virtues, as well as of vices, that we find on the frontier: plain dealing, love of character and force, kindness, hope, hospitality and courage." He believed that sociology continues to contribute to the "growing efficiency of the intellectual processes that would enlighten the larger public will."
Социальный процесс
В книге "Социальный процесс" (1918) Кули подчеркивал нерациональный и предварительный характер социальной организации, а также значимость социальной конкуренции. "Социальный процесс" представлял собой эссе, в котором излагались социальные теории Кули. Эта работа носила скорее философский, чем социологический характер. Он интерпретировал современные трудности как столкновение ценностей первичных групп (любви, честолюбия, верности) и институциональных ценностей (безличных идеологий, таких как прогресс или протестантизм) (см. также "Протестантская этика и дух капитализма"). По мере того, как общества пытаются справиться с этими трудностями, они приспосабливают эти два типа ценностей друг к другу настолько, насколько это возможно. Кули также упоминает идею героев и героизма. Он полагал, что герои способствуют интернализации социальных норм, поскольку они представляют собой пример и служат для укрепления социальных ценностей. "Социальный процесс" стал последней крупной работой Кули, испытавшей сильное влияние принципов дарвинизма о естественном отборе и адаптации к коллективному (социальному) существованию.
Cooley's Social Process (1918) emphasized the non rational, tentative nature of social organization and the significance of social competition. Social Process was an essay based work that expressed Cooley's social theories. It was more philosophical than sociological. He interpreted modern difficulties as the clash of primary group values (love, ambition, loyalty) and institutional values (impersonal ideologies such as progress or Protestantism) (See also The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism). As societies try to cope with their difficulties, they adjust these two kinds of values to one another as best they can. Cooley also mentions the idea of heroes and hero worship. He believed that heroes were an aide or a servant to the internalization of social norms because they represent and serve as an example to reinforce social values. The Social Process was Cooley's last major work, heavily influenced by Darwinian principles of natural selection and adaptation to collective (social) existence.