Введение

Тип богослужения, практикуемый во многих христианских деноминациях.

Месса – это главная евхаристическая литургия во многих формах западного христианства. Термин "Месса" обычно используется в Католической церкви, Западном Православии, Старокатолицизме и Независимом Католицизме. Этот термин также используется в некоторых Лютеранских церквях, а также в некоторых Англиканских церквях и, изредка, в других Протестантских церквях. Другие христианские деноминации могут использовать такие термины, как Божественная Литургия или богослужение (и часто просто "служба") вместо слова "Месса". Для совершения Евхаристии в Восточном Христианстве, включая Восточные Католические церкви, обычно используются другие термины, такие как Божественная Литургия, Святая Кургана, Святое Куробо и Бадарак (или Патараг).

Этимология

Английское существительное "Mass" происходит от среднелатинского "missa". Латинское слово было заимствовано в древнеанглийском языке как wikt:mæsse (через вульгарную латинскую форму messa) и иногда глоссировалось как sendnes (т. е. «отправление, увольнение»). Сам латинский термин missa использовался уже в VI веке. Скорее всего, он происходит от заключительной формулы Ite, missa est («Идите; отпущение свершилось»); missa здесь является поздним латинским существительным, соответствующим классическому missio. Однако исторически существовали и другие этимологические объяснения существительного missa, не выводящие его происхождение из формулы ite, missa est. Фортескю (1910) приводит более ранние, «фантастические» этимологические объяснения, в частности, латинизацию еврейского (מַצָּה) «пресный хлеб; приношение», производное, которое предпочитали в XVI веке Реухлин и Лютер, или греческое μύησις «посвящение», или даже германское «собрание». Французский историк Дю Канж в 1678 году сообщал о «различных мнениях о происхождении» существительного missa «месса», включая происхождение от еврейского (Missah, id est, oblatio), которое приписывается Цезарю Баронию. Ивритское происхождение – это научная спекуляция, возникшая в филологии XVI века; средневековые авторитеты действительно выводили существительное missa от глагола mittere, но не в связи с формулой ite, missa est. Так, в трактате De divinis officiis (IX век) слово объясняется как «a mittendo, quod nos mittat ad Deo» («от ‘отправления’, поскольку оно направляет нас к Богу»), а Руперт Дюцкий (начало XII века) выводит его из «отпущения» «вражды, существовавшей между Богом и людьми» («inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines»).

Порядок мессы

Различают тексты, которые повторяются на каждой службе (обычный чин), и тексты, которые поются в зависимости от торжества (переменные части).

Католическая церковь

Католическая церковь считает мессу или евхаристию "источником и вершиной христианской жизни", к которой ориентированы остальные таинства. В мессе вспоминаются жизнь Иисуса, Тайная вечеря и Его жертвенная смерть на кресте на Голгофе. Считается, что посвященный священнослужитель (священник или епископ) действует *in persona Christi*, когда он припоминает слова и жесты Иисуса Христа во время Тайной вечери и возглавляет общину в прославлении Бога. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии. Хотя внешне она похожа на англиканскую или лютеранскую мессу, Католическая церковь различает свою мессу и их мессы, основываясь на признании действительности священства их духовенства, и поэтому обычно не допускает взаимного причастия между членами этих церквей. В 1993 году в письме епископу Иоганну Ганзельману из Евангелическо-лютеранской церкви Баварии кардинал Ратцингер (впоследствии папа Бенедикт XVI) подтвердил, что "теология, ориентированная на концепцию преемственности [епископов], как это имеет место в Католической и Православной церквях, ни в коем случае не должна отрицать спасительное присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангельской] Вечере Господней". В Декрете об экуменизме, принятом Вторым Ватиканским собором в 1964 году, зафиксировано, что Католическая церковь признает, что когда другие конфессии (такие как лютеране, англиканцы и пресвитериане) "совершают память о Его смерти и воскресении в Господней Вечере, они исповедуют, что это знаменует жизнь в общении со Христом и ожидают Его пришествия во славе".

Вводные обряды

Входит священник, с диаконом, если он есть, и алтарники (которые могут нести крест, свечи и кадило). Священник совершает знамение креста вместе с народом и торжественно приветствует собравшихся. Из предложенных вариантов для Вступительных обрядов, литургисты предпочитают тот, который связывает славословие начального гимна с последующей «Славой Богу». «Кириэ элеисон» с древнейших времен является возглашением милосердия Божия. Здесь также допускается совершение Покаянного чина, установленного Тридентским собором, но с предостережением, чтобы он не замыкал общину в себе, поскольку эти обряды направлены на объединение собравшихся в единую славословящую общину. Вступительные обряды завершаются Собирательной молитвой.

Литургия Слова

По воскресеньям и в торжественные дни произносятся три чтения из Священного Писания. В остальные дни – только два. Если чтения три, то первое – из Ветхого Завета (термин шире, чем «Еврейские Писания», поскольку он включает Второканонические книги), или из Деяний Апостолов в период Пасхи. За первым чтением следует псалом, который читается или поется ответно. Второе чтение – из посланий Нового Завета, как правило, из одного из посланий апостола Павла. Затем во время процессии с Евангелием, иногда с кадилом и свечами, к амвону поется Евангельское восклицание; если оно не поется, его можно опустить. Заключительное чтение и кульминация Литургии Слова – провозглашение Евангелия диаконом или священником. Во все воскресенья и праздники, установленные Церковью, и желательно на всех богослужениях, произносится проповедь, основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. Проповедь желательно носить назидательный и моральный характер. Наконец, по воскресеньям и в торжественные дни исповедуется Никейский Символ веры или, особенно с Пасхи до Пятидесятницы, Апостольский Символ веры, а затем следует Всеобщая молитва или Молитва верных. Название «Молитва верных» происходит от того времени, когда оглашенные не оставались на эту молитву или на последующие обряды.

Литургия Евхаристии

Литургия Евхаристии начинается с подготовки алтаря и даров, в то время как сбор пожертвований может быть принят. Это завершается словами священника: "Молитесь, братья и сестры, чтобы жертва моя и ваша были угодны Богу, Всемогущему Отцу". Собрание встает и отвечает: "Да примет Господь жертву из рук твоих во славу и хвалу имени Его, на наше спасение и на благо всей святой Церкви Его". Затем священник произносит переменную молитву над дарами. После этого, в диалоге с верующими, священник напоминает о значении слова "евхаристия" – благодарения Богу. Затем следует различная молитва благодарения, завершающаяся возгласом: "Святый, Святый, Святый Господь Саваоф! Небо и земля полны славы Его! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!". Далее следует анафора, или, точнее, Евхаристическая молитва. Самая древняя из анафор Римского обряда, утвержденная со времен Тридентского собора, называется Римским каноном, ее основные элементы восходят к IV веку. После литургической реформы, последовавшей за Вторым Ватиканским собором, были составлены многочисленные другие Евхаристические молитвы, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает повествование об установлении Таинства, в котором вспоминаются слова и действия Иисуса во время Тайной Вечери, которую Он заповедал Своим ученикам совершать в память о Нем. Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и надежду на жизнь вечную. С первых времен Церкви неотъемлемой частью Евхаристической молитвы является эпиклеза – призывание Святого Духа для освящения приносимых даров. Священник завершает молитву доксологией в славу Божьего деяния, на которую народ отвечает: "Аминь" всей Евхаристической молитве.

Обряд причастия

Все вместе произносят или поют "Молитву Господню" ("Pater Noster" или "Отче наш"). Священник предваряет ее краткой фразой, а затем следует молитва, называемая эмболией, после чего народ отвечает другой славословием. Затем совершается обмен мирным приветствием, и после этого поется или читается литания "Агнец Божий" ("Agnus Dei" на латыни), пока священник преломляет просфору и опускает частицу в главное виночерпие; этот обряд известен как преломление и смешение. Затем священник показывает собравшимся освященные дары, говоря: "Вот Агнец Божий, берущий грехи мира. Блаженны призванные на трапезу Агнца", на что все отвечают: "Господи, я недостоин принять Тебя под кровлю мою, но только скажи слово, и душа моя исцелится". После этого происходит причастие, часто с помощью мирян, помогающих с освященным вином. Согласно католическому учению, для принятия причастия необходимо находиться в состоянии благодати, без смертных грехов. Поощряется, чтобы все верующие пели во время причастного шествия, "чтобы выразить духовное единение причащающихся" через хлеб, который делает их едиными. Затем следует время тихой молитвы и размышления, после чего произносится заключительная молитва Мессы, содержание которой может меняться.

Заключительный ритуал

Священник благословляет собравшихся. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник отпускает народ, произнося одну из формул, призывающих к распространению благой вести. В ответ прихожане говорят: "Благодарим Бога!" Все поют заключительный гимн, пока священнослужители уходят из алтаря в заднюю часть храма.

Православные церкви западного обряда

Поскольку большинство восточных православных христиан используют византийский обряд, большинство восточных православных церквей называют свою евхаристическую службу "Божественной литургией". Однако есть ряд приходов в Восточной православной церкви, которые используют адаптированную версию латинских литургических обрядов. Большинство приходов используют "Божественную литургию святого Тихона", являющуюся пересмотром англиканской Книги общих молитв, или "Божественную литургию святого Григория", происходящую из тридентской формы римской мессы. Эти установления были пересмотрены, чтобы соответствовать учению и догматам Восточной православной церкви. В частности, была удалена вставка о filioque, добавлен более полный эпиклез и введено использование квасного хлеба.

Англиканство

В англиканской традиции месса – одно из многих названий Евхаристии. Чаще используются термины «святое причастие», «святая Евхаристия» или «Вечеря Господня». Иногда также употребляется термин «Божественная литургия», принятый в восточных церквях. В англоязычном англиканском мире используемый термин часто отражает евхаристическую теологию человека, его употребляющего. Термин «месса» обычно используют англо-католики.

Структура обряда

Различные евхаристические литургии, используемые национальными церквями Англиканского Содружества, непрерывно развивались с изданий 1549 и 1552 годов Книги общих молитв, которые своей формой и содержанием были во многом обязаны работе Томаса Кранмера, отвергшего около 1547 года средневековую теологию мессы. Хотя литургия 1549 года сохранила традиционную последовательность мессы, ее основополагающая теология принадлежала Кранмеру, и четырехдневные дебаты в Палате лордов в декабре 1548 года ясно показали, что она уже существенно отошла от традиционного католицизма. В редакции 1552 года это было продемонстрировано путем реструктуризации элементов литургии, при этом сохранив почти весь язык, так что, по словам англо-католического историка литургии (Артура Куратана), она стала «серией причастных богослужений, освобожденных от мессы, с которой они были временно связаны в 1548 и 1549 годах». С момента Елизаветинского урегулирования в 1559 году богослужения допускали определенное разнообразие в богословских толкованиях. Современные литургии обычно следуют той же общей пятичастной структуре. Некоторые или все из следующих элементов могут быть изменены, переставлены местами или отсутствовать в зависимости от литургии, литургического сезона и практики провинции или национальной церкви:

Собирание: Начинается с тринитарного приветствия или сезонного возглашения («Благословен Бог: Отец, Сын и Святой Дух. Благословенно Царство Его, ныне и во веки веков. Аминь»). Затем следует Kyrie, общее исповедание и отпущение грехов. В воскресенья, за исключением Адвента и Великого поста, и в большие праздники поется или говорится Gloria in Excelsis Deo. Вступительная часть литургии завершается молитвой дня. Провозглашение и слушание Слова: Обычно два-три чтения из Священного Писания, одно из которых всегда из Евангелий, плюс псалом (или его часть) или песнопение между чтениями. За этим следует проповедь или поучение; чтение одного из Символов веры, а именно Апостольского или Никейского, совершается в воскресенья и праздники. Молитвы общины: их форма весьма разнообразна. Мир: Прихожане встают и приветствуют друг друга, обмениваясь знаками Божьего мира во имя Господа. Это служит связующим звеном между молитвами, чтениями, проповедью и Символом веры к причастию в Евхаристии. Празднование Евхаристии: Приносятся дары хлеба и вина, а также другие дары (например, деньги или продукты питания для продовольственного банка и т.п.), и произносится молитва приношения. Затем совершается Евхаристическая молитва (именуемая «Великим благодарением»). Эта молитва состоит из диалога (Sursum Corda), предисловия, Sanctus и Benedictus, слов учреждения, анамнеза, эпиклезы, прошения о спасении и доксологии. Молитва Господня предшествует преломлению (разломанию хлеба), за которым следует Молитва смиренного доступа или Agnus Dei и причастие святых Даров (хлеба и вина). Отпущение: После причастия произносится молитва благодарения. Служба завершается тринитарным благословением и отпущением. Литургия разделена на две основные части: Литургия Слова (Собирание, Провозглашение и слушание Слова, Молитвы общины) и Литургия Евхаристии (вместе с Отпущением), но вся литургия также правильно называется Святой Евхаристией. Последовательность литургии почти идентична римскому обряду, за исключением того, что исповедь греха завершает Литургию Слова в англиканских литургиях в Северной Америке, в то время как в римском обряде (когда он используется) и в англиканских литургиях во многих юрисдикциях исповедь совершается в начале службы.

Специальные мессы

В англиканской традиции существуют отдельные обряды для брачных, погребальных и благодарственных месс. Евхаристия является неотъемлемой частью многих других таинств, включая рукоположение и миропомазание.

Церемониальный

Некоторые англо-католические приходы используют англиканские версии Тридентского миссала, такие как Английский миссал, Англиканский миссал или Американский миссал, для совершения мессы, все из которых предназначены главным образом для празднования Евхаристии, или используют чин Евхаристии в Common Worship, расположенный в соответствии с традиционной структурой и часто с интерполяциями из Римского обряда. В Епископальной церкви (США) опубликована англо-католическая адаптация Книги общих молитв 1979 года на традиционном языке (An Anglican Service Book). Все эти книги содержат такие элементы, как медитации для председательствующего священнослужителя во время литургии, а также другие материалы, такие как чин благословения пальм в Вербное воскресенье, проперы для особых праздников и инструкции для правильного церемониального порядка. Эти книги используются как более развернутый католический контекст для совершения литургической практики, содержащейся в Книге общих молитв и связанных с ней литургических книгах. В Англии дополнительные литургические тексты для надлежащего празднования праздников, праздничных дней и времен года представлены в Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) и Common Worship: Holy Week and Easter (2011). В англо-католических приходах эти книги часто дополняются книгами, определяющими церемониальные действия, такими как «Справочник священника» Денниса Г. Михно, «Церемонии Евхаристии» Говарда Э. Галли, «Церемониал малой мессы» К. П. А. Бернетта и «Ритуальные заметки» Э. К. Р. Ламбурна. Другие руководства по церемониалу включают Общую инструкцию Римского миссала, «Церемонии современного римского обряда» (Питер Эллиот), «Церемонии описанного римского обряда» (Адриан Фортеску) и «Руководство для священника» (Перси Дирмер). В евангельских англиканских приходах рубрики, подробно изложенные в Книге общих молитв, иногда считаются нормативными.

Лютеранство

В Книге Согласия, статья XXIV («О мессе») Аугсбургского вероисповедания (1530) начинается так: Ложно обвиняют наши церкви в отмене мессы; ибо месса сохраняется у нас и совершается с величайшим благоговением. Мы не отменяем мессу, но благочестиво храним и защищаем ее. Мы сохраняем традиционную литургическую форму. [ ] В наших церквях месса совершается каждое воскресенье и в другие праздничные дни, когда таинство предлагается желающим после исповеди и отпущения грехов (статья XXIV). Мартин Лютер отверг части римского обряда мессы, в особенности канон мессы, который, по его мнению, не соответствовал этому месту Писания, противопоставляя священников Ветхого Завета, которые должны были регулярно приносить жертвы за грехи, единому Первосвященнику Христу, Который однажды принес Себя в жертву. Эта тема развивается также в , , и Лютер составил в качестве замены переработанный латинский обряд, Formula missae, в 1523 году, и обряд на немецком языке, Deutsche Messe, в 1526 году. В скандинавских, финских и некоторых англоязычных лютеранских церквях для евхаристии используется термин «месса», но в большинстве немецко- и англоязычных церквей используются термины «богослужение», «святое причастие» или «святая евхаристия». Лютеранские церкви часто совершают евхаристию каждое воскресенье, если не на каждом богослужении. Это соответствует предпочтениям Лютера и лютеранским исповеданиям. Также служители евхаристии приносят святые дары больным в больницах и домах престарелых. Еженедельное причастие все чаще становится нормой в большинстве лютеранских приходов по всему миру. Епископы и пасторы крупных лютеранских церквей настоятельно поощряют восстановление еженедельной мессы.