Введение
Обращение германских народов к христианству
Германские народы постепенно принимали христианство на протяжении поздней античности и раннего Средневековья. К 700 году нашей эры Англия и Франкия официально стали христианскими, а к 1100 году германское язычество утратило политическое влияние и в Скандинавии.
История
Германские народы начали массово проникать в Римскую империю одновременно с распространением там христианства. Связь христианства с Римской империей способствовала обращению в веру, но иногда служила и мотивом для преследования христиан. До падения Западной Римской империи германские племена, переселившиеся туда (за исключением саксов, франков и ломбардов, см. ниже), приняли христианство. Многие из них, в особенности готы и вандалы, приняли арианство вместо тринитарного (также известного как никейского или ортодоксального) вероучения, догматически определенного церковью в Никейском символе веры. Многие готы обращались в христианство как отдельные личности за пределами Римской империи. Большинство членов других племен приняли христианство после того, как их племена поселились в пределах империи, а большинство франков и англосаксов – спустя несколько поколений. В столетия, последовавшие за падением Рима, по мере углубления Восточно-Западного раскола между епархиями, верными Папе Римскому на Западе, и епархиями, верными другим Патриархам на Востоке, большинство германских народов (за исключением крымских готов и некоторых других восточных групп) постепенно стали тесными союзниками католической церкви на Западе, особенно благодаря правлению Карла Великого.
Восточногерманские народы
Большинство восточногерманских народов, таких как готы, гепиды и вандалы, наряду с лангобардами и суевами в Испании, обратились в арианское христианство – форму христианства, отрицавшую божественность Христа. Первыми германскими народами, принявшими арианство, были вестготы, самое позднее в 376 году, когда они вошли в Римскую империю. Это последовало за более длительным периодом миссионерской деятельности как со стороны православных христиан, так и ариан, таких как ариан Вулфила, который был назначен миссионерским епископом готов в 341 году и перевел Библию на готский язык. Изначально готские христиане также подвергались преследованиям со стороны готского короля Афанариха с 363 по 372 год. Вандалы, по всей видимости, приняли арианство после вступления в Империю в 405 году; для других восточногерманских народов возможно, что вестготские миссионеры сыграли роль в их обращении, хотя это не вполне ясно. Каждый германский народ, исповедовавший арианскую веру, имел собственную церковную организацию, находившуюся под контролем короля, при этом богослужение проводилось на германском народном языке и использовалась Библия на народном языке (вероятно, перевод Вулфилы). В конечном итоге все арианские германские народы обратились в никейское христианство, которое стало доминирующей формой христианства в Римской империи; последними приняли его вестготы в Испании под руководством короля Рекареда в 587 году.
Франки и аламанны
До обращения франков в христианство мало что известно о римской миссионерской деятельности в Германии. Территории Римской империи, завоеванные франками, алеманнами и байувариями, уже в основном были христианизированы, и хотя некоторые епископства продолжали функционировать, другие были заброшены, что свидетельствует об ослаблении влияния христианства в этих областях. В 496 году франкский король Хлодвиг I принял никейское христианство. Это положило начало периоду миссионерской деятельности на территории франков и восстановлению церковных провинций, ранее заброшенных на территории бывшей Римской империи. Англосаксы постепенно обратились в христианство после миссии, отправленной папой Григорием Великим в 595 году. В VII веке ирландско-шотландская миссия привела к основанию множества монастырей на территории франков. Одновременно франки поддерживали миссионерскую деятельность за Рейном, возглавляемую представителями англосаксонской миссии, такими как святой Бонифаций. Это оказало влияние на такие народы, как тюринги, алеманны, баварцы, фризы и саксы.
Континентальные саксы
Саксы отвергли христианизацию, вероятно, отчасти потому, что это повлекло бы за собой утрату независимости и вхождение в состав Франкского государства. В конечном итоге они были насильственно обращены Карлом Великим в результате их завоевания в Саксонских войнах в 776/777 годах: Карл Великий таким образом объединил религиозное обращение с политической лояльностью к своей империи. Продолжающееся сопротивление обращению, по-видимому, сыграло роль в саксонских восстаниях между 782 и 785 годами, затем вновь с 792 по 804 год, и во время восстания Стелинги в 844 году.
Англия
Англосаксы постепенно принимали христианство после миссии, посланной папой Григорием Великим в 595 году, а также благодаря гиберно-шотландской миссии с северо-запада. Папа Григорий I отправил первого архиепископа Кентерберийского, Августина, в южную Англию в 597 году. Процесс обращения обычно начинался с высших слоев социальной иерархии и протекал, как правило, мирно: местный правитель принимал христианство, после чего его подданные также формально становились христианами. Этот процесс часто был лишь частичным, возможно, из-за непонимания сути новой религии или желания сочетать лучшее из обеих традиций. Ярким примером является король Восточной Англии Редвальд, который воздвиг христианский алтарь внутри своего языческого храма. Его предполагаемое место захоронения в Саттон-Ху демонстрирует явное влияние как христианских, так и языческих погребальных обрядов. Последним языческим англосаксонским королем был король ютов Арвальд с острова Уайт, погибший в битве в 686 году, сопротивляясь насаждению христианства в своем королевстве. В период длительных набегов и поселений викингов в англосаксонской Англии языческие верования и обряды вновь получили распространение, особенно в Данелаге в IX веке и в Королевстве Нортумбрия, последним королем которого был Эрик Кровавая Секира, викинг, вероятно, язычник, правивший до 954 года нашей эры.
Скандинавия
Попытки христианизировать Скандинавию впервые были систематически предприняты франкским императором Людовиком Благочестивым. В 831 году он назначил миссионера Анскара архиепископом новообразованной архиепископии Гамбург-Бремен для осуществления миссии в Скандинавию, которая, однако, большей частью не увенчалась успехом. Миссионерская деятельность возобновилась при династии Оттонов. Датский король Харальд Синезубый был крещен в конце 900-х годов, но большинство датчан, по-видимому, остались язычниками и приняли христианство позднее, под английским влиянием во время правления Кнута Великого. Обращение Норвегии происходило главным образом благодаря деятельности её королей. Несмотря на сопротивление, например, во время правления язычника Хакона Сигурдссона, христианизация была в значительной степени завершена Олафом II (умер в 1030 году), который принял христианство в Англии. В Исландии поселились некоторые христиане, но полное обращение произошло лишь после решения Альтинга в 1000 году. Последними из германских народов, принявших христианство, были шведы, хотя геты обратились раньше. Языческий храм в Уппсале, по-видимому, продолжал существовать до начала 1100-х годов.
Характеристики
Крещение Хлодвига подчеркивает две важные особенности христианизации Европы. Жена Хлодвига I Клотильда была халкидонской христианкой и сыграла важную роль в обращении своего мужа. Задолго до собственного крещения Хлодвиг разрешил крестить своих сыновей. Однако решающей причиной для Хлодвига принять христианскую веру была вера в то, что он получил духовную помощь в битве от Христа. В битве при Толбиаке он молился Христу о победе. Хлодвиг одержал победу, и после этого он сам получил наставления в христианской вере от святого Ремигия. То, что язычник, подобный Хлодвигу, мог просить Христа о помощи, показывает адаптивность германского многобожия. В политеистической германской традиции "если Один оказывался бессилен, всегда можно было попробовать обратиться к Христу". Другой показательный случай произошел во время второго пребывания Ансгара в Бирке, когда языческий жрец потребовал от местных жителей не участвовать в культе чужого христианского Бога. Если у них еще недостаточно богов, они должны были возвести одного из своих умерших королей, Эрика, в ранг божества. Крещение Хлодвига I также подчеркивает сакральную роль германского короля. Германский король был не только политическим правителем, но и высшим религиозным лицом для своего народа. Он считался божественного происхождения, был лидером религиозного культа и отвечал за плодородие земли и военную победу. Соответственно, обращение их вождя оказывало сильное влияние на его народ. Если он считал уместным принять христианскую веру, то и для них это было хорошим решением. Обращение германских племен в целом происходило "сверху вниз" (Fletcher 1999:236), в том смысле, что миссионеры прежде всего стремились обратить германскую знать, которая затем навязывала свою новую веру остальному населению. Это объясняется сакральным положением короля в германском язычестве: король был призван взаимодействовать с божественным от имени своего народа, поэтому простолюдины не видели ничего предосудительного в том, что их короли выбирают иные формы поклонения (Padberg 1998:29; хотя Fletcher 1999:238 склоняется к тому, чтобы мотивы обращения объяснять действием этики лояльности в обмен на вознаграждение, лежавшей в основе отношений между королем и его дружиной). Следовательно, христианство должно было быть представлено этим военачальникам эпохи Великого переселения народов как героическая религия завоевателей, что было довольно простой задачей, учитывая военное величие Римской империи. Таким образом, раннее германское христианство преподносилось как альтернатива местному германскому язычеству, и происходил синкретизм, например, проводились параллели между Воденом и Христом. Яркой иллюстрацией этих тенденций является англосаксонская поэма «Сон о кресте», где Иисус предстает в героическом образе германского воина, который бесстрашно и даже с нетерпением встречает смерть. Крест, говорящий так, будто он член отряда Христовых воинов, принимает свою судьбу, наблюдая за смертью своего Творца, и затем объясняет, что смерть Христа была не поражением, а победой. Это напрямую соответствует германским языческим идеалам верности своему господину.