Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Внутреннее святилище еврейской скинии.
Inner sanctuary of the Jewish Tabernacle
Святое святых (קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים или Kodesh HaKodashim; также הַדְּבִיר had Dəḇir, «Святилище») — термин в еврейской Библии, обозначающий внутреннее святилище Скинии, где являлась Шехина (Божественное присутствие). Согласно еврейской традиции, эта область определялась четырьмя столбами, поддерживавшими завесу, под которой над полом находился Ковчег Завета. Согласно еврейской Библии, в Ковчеге хранились Десять заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай. Первый Храм в Иерусалиме, называемый Храмом Соломона, был построен царем Соломоном для хранения Ковчега. Древние еврейские традиции рассматривали Святое святых как духовный узел между Небом и Землей, «ось мира». Как часть еврейского Храма в Иерусалиме, Святое святых располагалось где-то на Храмовой горе; его точное местоположение на горе является предметом споров, при этом некоторые классические еврейские источники отождествляют его с Каменем основания, находящимся под Куполом Скалы. Другие еврейские ученые утверждают, что современные отчеты указывают на расположение Храма к северу или к востоку от Купола Скалы.
The Holy of Holies (קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים or Kodesh HaKodashim; also הַדְּבִיר had Dəḇir, 'the Sanctuary') is a term in the Hebrew Bible that refers to the inner sanctuary of the Tabernacle, where the Shekhinah (God's presence) appeared. According to Hebrew tradition, the area was defined by four pillars that held up the veil of the covering, under which the Ark of the Covenant was held above the floor. According to the Hebrew Bible, the Ark contained the Ten Commandments, which were given by God to Moses on Mount Sinai. The first Temple in Jerusalem, called Solomon's Temple, was said to have been built by King Solomon to keep the Ark. Ancient Jewish traditions viewed the Holy of Holies as the spiritual junction of Heaven and Earth, the "axis mundi". As a part of the Jewish Temple in Jerusalem, the Holy of Holies was situated somewhere on Temple Mount; its precise location in the Mount being a matter of dispute, with some classical Jewish sources identifying its location with the Foundation Stone, which sits under the Dome of the Rock shrine. Other Jewish scholars argue that contemporary reports would place the Temple to the north or to the east of the Dome of the Rock.
Еврейская терминология и перевод
Выражение «Святое святых» — это перевод еврейской конструкции, призванной выражать превосходную степень. Примерами подобных конструкций являются «слуга слуг» (Быт. 9:25), «суббота суббот» (Исх. 31:15), «Бог богов» (Втор. 10:17), «суета сует» (Еккл. 1:2), «Песнь песней» (Песнь песней 1:1), «царь царей» (Ездр. 7:12) и т. д. В Авторизованной версии короля Иакова «Святое святых» всегда переводится как «Пресвятое место». Это соответствует намерению еврейского идиома, выражающего наивысшую степень святости. Таким образом, название «Пресвятое место» использовалось для обозначения «Святого святых» во многих английских документах. Схожий термин — дебир, транслитерированный в Септуагинте, который либо означает заднюю (т. е. западную) часть Святилища, либо происходит от глагольного корня ד־ב־ר «говорить», что оправдывает перевод в Вульгате как *oraculum*, от которого происходит традиционный английский перевод «оракул» (KJV, 1611).
The construction "Holy of Holies" is a translation of the Hebrew, which is intended to express a superlative. Examples of similar constructions are "servant of servants" (Gen 9:25), "Sabbath of sabbaths" (Ex 31:15), "God of gods" (Deut 10:17), "Vanity of vanities" (Eccl 1:2), "Song of songs" (Song of Songs 1:1), "king of kings" (Ezra 7:12), etc. In the Authorized King James Version, "Holy of Holies" is always translated as "Most Holy Place". This is in keeping with the intention of the Hebrew idiom to express the utmost degree of holiness. Thus, the name "Most Holy Place" was used to refer to the "Holy of Holies" in many English documents. A related term is debir, transliterated in the Septuagint , which either means the back (i. e. western) part of the Sanctuary, or derives from the verb stem ד־ב־ר "to speak", justifying the translation in the Vulgate as oraculum, which the traditional English translation "oracle" (KJV, 1611) derives from.
Храм Соломона
Святое святых было внутренним святилищем в Скинии и Храме в Иерусалиме, когда стояли Храм Соломона и Второй Храм. Парочет, брокадная завеса с узором из херувимов, сотканная непосредственно в ткань на ткацком станке, отделяла Святое святых от прилегающего Святого места. Святое святых располагалось в самой западной части Храма и имело форму куба: 20 локтей в длину, 20 локтей в ширину и 20 локтей в высоту. Внутри царила темнота, и там находился Ковчег Завета, покрытый золотом как внутри, так и снаружи, в котором хранились Скрижали Завета. Согласно иудейской и христианской традициям, в Ковчеге также находились посох Аарона и сосуд с манной. Ковчег был увенчан крышкой из чистого золота, известной как "умилостивитель", над которой возвышались кованые золотые крылья херувимов, образуя место для проявления Шехины.
The Holy of Holies was the inner sanctuary within the Tabernacle and Temple in Jerusalem when Solomon's Temple and the Second Temple were standing. The parochet, a brocade curtain with cherubim motifs woven directly into the fabric from the loom, divided the Holy of Holies from the lesser Holy place. The Holy of Holies was located at the westernmost end of the Temple building and was a cube: 20 cubits by 20 cubits by 20 cubits. The inside was in darkness and contained the Ark of the Covenant, gilded inside and out, in which was placed the Tablets of Stone. According to both Jewish and Christian traditions, Aaron's rod and a pot of manna were also in the ark. The Ark was covered with a lid made of pure gold, known as the "mercy seat" , which was covered by the beaten gold cherubim wings, creating the space for the Shekhinah .
Второй храм
Когда храм был восстановлен после вавилонского плена, Ковчега уже не было в Святом святых; вместо него часть пола была немного приподнята, чтобы обозначить место, где он стоял ранее. В еврейской традиции во времена Второго храма Святое святых от придела отделяли две завесы. Эти завесы ткались непосредственно на станке, а не вышивались, и каждая из них имела толщину в ширину ладони (около 9 см; 3½ дюйма). Иосиф Флавий сообщает, что Помпей осквернил Храм, настояв на входе в Святое святых в 63 году до н.э. Когда Тит захватил город во время Первой Иудейско-римской войны, римские солдаты сорвали занавес и использовали его для упаковки золотых сосудов, изъятых из Храма.
When the Temple was rebuilt after the Babylonian captivity, the Ark was no longer present in the Holy of Holies; instead, a portion of the floor was raised slightly to indicate the place where it had stood. In Jewish tradition, two curtains separated the Holy of Holies from the lesser Holy place during the period of the Second Temple. These curtains were woven with motifs directly from the loom, rather than embroidered, and each curtain had the thickness of a handbreadth (ca. 9 cm. ; 3½"). Josephus records that Pompey profaned the Temple by insisting on entering the Holy of Holies in 63 BCE. When Titus captured the city during the First Jewish–Roman War, Roman soldiers took down the curtain and used it to wrap therein golden vessels retrieved from the Temple.
Йом Кипур
Святая святых посещалась первосвященником однажды в год, в Йом Кипур, для окропления кровью жертвенных животных – быка, приносимого в качестве искупления за священника и его дом, и козла, приносимого в качестве искупления за народ – и для сожжения благовоний на ковчеге завета и умилостивительную крышку, находившуюся на ковчеге в Первом храме (во Втором храме ковчега не было, и кровь окроплялась на месте, где он стоял, а благовония возлагались на медный жертвенник благовоний). Животное приносилось в жертву, и кровь его вносилась в Святое святых. Золото также находилось в Святом святых.
The Holy of Holies was entered once a year by the High Priest on Yom Kippur, to sprinkle the blood of sacrificial animals (a bull offered as atonement for the Priest and his household, and a goat offered as atonement for the people) and offer incense upon the Ark of the Covenant and the mercy seat that sat on top of the ark in the First Temple (the Second Temple had no ark and the blood was sprinkled where the Ark would have been and the incense was put on the Brazen Altar of incense). The animal was sacrificed and the blood was carried into the most holy place. The gold was also found in the Most Holy Place.
В древнем иудаизме
Считается, что камень Магдалы — это изображение Святая Святых, высеченное до разрушения Храма в 70 году.
The Magdala stone is thought to be a representation of the Holy of Holies carved before the destruction of the Temple in the year 70.
В раввинском иудаизме
Традиционный иудаизм считает место, где первоначально находилось внутреннее святилище, на Храмовой горе (гора Мория), сохраняющим часть или всю свою первоначальную святость для использования в будущем Третьем Храме. Точное местоположение Святого Святых является предметом споров. Традиционный иудаизм рассматривает Святое Святых как место, где пребывает присутствие Бога. Талмуд содержит подробные описания архитектуры и планировки Храма. Согласно Вавилонскому Талмуду, Кодеш а-Кодашим (Святое Святых) расположен в центре эспланады с точки зрения направления с севера на юг, но значительно смещен к западу с точки зрения направления с востока на запад, при этом все основные дворы и функциональные зоны находятся к востоку от него. Талмуд предоставляет дополнительные детали и описывает ритуал, совершаемый первосвященником. Во время ежегодного ритуала первосвященник произносил Тетраграммато́н, и, согласно традиционному иудаизму, это был единственный случай, когда его произносили вслух. Согласно еврейской традиции, люди преклонялись ниц перед землей, когда это произносилось. Талмуд утверждает, что лицо первосвященника, выходящего из Святого Святых, было сияющим. Хотя в обычных условиях доступ в Святое Святых был разрешен только первосвященнику и только в Йом Кипур, Талмуд предполагает, что ремонтные бригады допускались внутрь по мере необходимости, но их спускали с верхней части помещения через специальные ограждения, чтобы они видели только ту область, где должны были работать.
Traditional Judaism regards the location where the inner sanctuary was originally located, on the Temple Mount (Mount Moriah), as retaining some or all of its original sanctity for use in a future Third Temple. The exact location of the Holy of Holies is a subject of dispute. Traditional Judaism regards the Holy of Holies as the place where the presence of God dwells. The Talmud gives detailed descriptions of Temple architecture and layout. According to the Babylonian Talmud Tractate Yoma, the Kodesh Hakodashim (Holy of Holies) is located in the center of the esplanade from a North–South perspective, but significantly to the West from an East–West perspective, with all the major courtyards and functional areas lying to its east. The Talmud supplies additional details, and describes the ritual performed by the High Priest. During the annual ritual, the High Priest would pronounce the Tetragrammaton, the only point according to traditional Judaism that it was pronounced out loud. According to Jewish tradition, the people prostrated themselves fully on the ground when it was said. According to the Talmud, the High Priest's face upon exit from the Holy of Holies was radiant. While under normal circumstances, access to the Holy of Holies was restricted to the High Priest and only on Yom Kippur, the Talmud suggests that repair crews were allowed inside as needed but were lowered from the upper portion of the room via enclosures so that they only saw the area they were to work on.
Архитектура синагоги
В иудаизме ковчег Торы, место в синагоге, где хранятся свитки Торы, рассматривается как уменьшенная копия Святая Святых.
Judaism regards the Torah ark, a place in a synagogue where the Torah scrolls are kept, as a miniature Holy of Holies.
Современное местоположение
Точное местоположение Святых Святых является спорным вопросом, поскольку сомнения в точном расположении Храма часто связаны с отрицанием существования Храма. Существует три основные теории относительно того, где именно стоял Храм на горе: там, где сейчас находится Купол Скалы; к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман); или к востоку от Купола Скалы (профессор Йосеф Патрих из Еврейского университета). Местоположение Святых Святых связано с местоположением Иудейского Храма. Однако местонахождение Храма стало неопределенным уже менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как подробно описано в Талмуде. В главе 54 трактата "Берахот" говорится, что Святое Святых находилось на одной прямой с Золотыми воротами, что поместило бы Святое Святых немного к северу от Купола Скалы, как и предполагал Кауфман. С другой стороны, в главе 54 трактата "Йома" и главе 26 трактата "Санхедрин" утверждается, что Святое Святых стояло прямо на Камне Основания. Некоторые ортодоксальные раввины, следуя мнению средневекового ученого Маймонида, разрешают евреям посещать части Храмовой горы, которые, как известно, находятся далеко от каких-либо освященных мест. Ортодоксальные евреи, посещающие Храмовую гору, особенно из тех групп, связанных с Институтом Храма и его усилиями по восстановлению Храма, стремятся соблюдать минимальные требования для приближения к Храму, такие как погружение в микву ("собирание воды"; ритуал очищения), избежание посещения во время или после менструации или сразу после семяизвержения, не поворачиваться спиной к предполагаемому месту его расположения и т.д. Чтобы избежать религиозных конфликтов, полиция обычно выдворяет из района тех, кто молится или приносит с собой ритуальные предметы.
The exact location of the Holy of Holies is a contentious issue, as elements of questioning the exact placement of the Temple are often associated with Temple denial. There are three main theories as to where exactly the Temple stood on the Mount: where the Dome of the Rock is now located; to the north of the Dome of the Rock (Professor Asher Kaufman); or to the east of the Dome of the Rock (Professor Joseph Patrich of the Hebrew University). The location of the Holy of Holies is connected to the location of the Jewish Temple. The location of the Temple, however, had become uncertain already less than 150 years after the Second Temple's destruction, as detailed in the Talmud. Chapter 54 of the Tractate Berakhot states that the Holy of Holies was directly aligned with the Golden Gate, which would have placed the Holy of Holies slightly to the north of the Dome of the Rock, as Kaufman postulated. Chapter 54 of the Tractate Yoma and chapter 26 of the Tractate Sanhedrin, on the other hand, assert that the Holy of Holies stood directly on the Foundation Stone. A few Orthodox Jewish authorities, following the opinion of the medieval scholar Maimonides, permit Jews to visit parts of the Temple Mount known not to be anywhere near any of the sanctified areas. Orthodox Jewish visitors to the Temple Mount, who come especially from those groups associated with the Temple Institute and its efforts to rebuild a Temple, seek to conform to the minimal requirements for coming near the Temple, such as immersing in a mikvah ("collection of water"; a ritual of purification), not coming during or following menstruation or immediately following a seminal emission, not showing their back towards its presumed location, etc. To avoid religious conflict, Jewish visitors caught praying or bringing ritual objects are usually expelled from the area by police.
В апокрифической литературе
Согласно древним апокрифическим "Житиям пророков", после смерти Захарии бен Иоиды священники Храма больше не могли, как прежде, видеть явления ангелов Господних, совершать прорицания с помощью ефода и получать ответы из Дебира.
According to the ancient apocryphal Lives of the Prophets, after the death of Zechariah ben Jehoiada, the priests of the Temple could no more, as before, see the apparitions of the angels of the Lord, nor could make divinations with the Ephod, nor give responses from the Debir.
Новый Завет
В греческом Новом Завете сохранилась дохристианская фраза Септуагинты "Святое Святых" hágion (sg n) tōn hagíōn (ἅγιον τῶν ἁγίων) без определенного артикля, как "Святые Святые" hágia (pl n) hagíōn (ἅγια ἁγίων) в Послании к Евреям 9:3. В Вульгате святого Иеронима они переданы как sanctum sanctorum и sancta sanctorum соответственно. Греческий язык стал общим языком в результате эллинизации большей части Ближнего Востока после смерти Александра Македонского и раздела его империи между четырьмя полководцами. На нем говорили евреи Диаспоры; Вульгата была точным переводом для христианского Рима.
The Greek New Testament retains the pre Christian Septuagint phrase "Holy of the Holies" hágion (sg n) tōn hagíōn (ἅγιον τῶν ἁγίων) without the definite article as "Holies of Holies" hágia (pl n) hagíōn (ἅγια ἁγίων) in Hebrews 9:3. In the Vulgate of Saint Jerome, these are rendered as sanctum sanctorum and sancta sanctorum, respectively. The Greek language was the common language upon Hellenization of much of the Middle East after the death of Alexander the Great, and the division of his empire among four generals. The Jews of the Diaspora spoke it; the Vulgate was a faithful translation for Christian Rome.
Христианские традиции
Некоторые ветви христианства, включая Восточную Православную Церковь и Эфиопскую Православную Церковь Тевахедо, сохраняют традицию Святая Святых, которую они почитают как наиболее священное место. Киворий, постоянный балдахин над алтарем в некоторых церквях, некогда окруженный завесами во время богослужения, символизирует Святая Святых. Некоторые христианские церкви, в особенности Католическая Церковь, рассматривают церковный табернакль или место его расположения (часто в задней части святилища) как символический эквивалент Святая Святых, поскольку в нем хранятся освященные гостии.
Certain branches of Christianity, including the Eastern Orthodox Church, and the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church continue to have a tradition of a Holy of Holies that they regard as a most sacred site. The ciborium, a permanent canopy over the altar in some churches, once surrounded by curtains at points in the liturgy, symbolizes the Holy of Holies. Some Christian churches, particularly the Catholic Church, consider the Church tabernacle, or its location (often at the rear of the sanctuary), as the symbolic equivalent of the Holy of Holies, due to the storage of consecrated hosts in that vessel.
Католическая церковь
В латинской Библии "Вулгата" Qṓḏeš HaqQŏḏāšîm переводится как Sanctum sanctorum (Исх 26:34). Воспроизводя на латыни еврейскую конструкцию, это выражение используется как превосходная степень нейтрального прилагательного sanctum, означающая "вещь пресвятая". Римско-католическая церковь использует его для обозначения Евхаристии в дарохранительнице, символизирующей присутствие Христа. В "Вулгате" также используется форма Sancta sanctorum (2 Хр 5:7) для обозначения Святого святых, возможно, как синекдоха, относящаяся к святым предметам, находившимся там. Эта форма также используется в более широком смысле в католической традиции по отношению к другим святыням, помимо Иерусалимского храма. Ярким примером является церковь Сан-Лоренцо в Палатио ад Санкта Санкторум – часовня в комплексе Святого Иоанна Латеранского в Риме.
The Latin Vulgate Bible translates Qṓḏeš HaqQŏḏāšîm as Sanctum sanctorum (Ex 26:34). Reproducing in Latin the Hebrew construction, the expression is used as a superlative of the neuter adjective sanctum, to mean "a thing most holy". It is used by Roman Catholics to refer to the Eucharist in the tabernacle which represents the presence of Christ. The Vulgate also refers to the Holy of Holies with the plural form Sancta sanctorum (2 Chr 5:7), possibly a synecdoche referring to the holy objects hosted there. This form is also used more broadly in Catholic tradition with reference to sanctuaries other than the Temple in Jerusalem. A notable example is for the Chiesa di San Lorenzo in Palatio ad Sancta Sanctorum, a chapel in the complex of St John Lateran in Rome.
Восточная Православная Церковь
Греческое выражение относится к скинии или храму. Название храма в греческом языке - Ἱερόν Βῆμα (Hieron Vema, см. Bema#Christianity), в русском языке - Святой Алтарь (Svyatoy Altar – буквально: "Святой Алтарь"), а в румынском - Sfântul Altar.
The Greek phrase refers to the Tabernacle or Temple. The name in Greek for the sanctuary of a church is Ἱερόν Βῆμα (Hieron Vema, see Bema#Christianity), in Russian it is called Святой Алтарь (Svyatoy Altar – literally: "Holy Altar"), and in Romanian it is called Sfântul Altar.
Эфиопская православная церковь Тевахедо
Сходный термин в языке геэз встречается в Эфиопской православной церкви Тевахедо: Qidduse Qiddusan (или Bete Mekdes), обозначающий внутреннее святилище православной христианской церкви, где хранится табут и куда допускается только духовенство. Каждая эфиопская православная церковь имеет такое святилище, и оно завешено занавесом. Обычно имеется три входа, символизирующих Святую Троицу. В центре всегда расположен алтарь, на котором хранится табут церкви. Количество алтарей может соответствовать количеству табутов.
A cognate term in Ge'ez is found in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church: Qidduse Qiddusan (or Bete Mekdes), referring to the innermost sanctuary of an Orthodox Christian church, where the tabot is kept and only clergy may enter. Every Ethiopian Orthodox church has one, and it is covered with a curtain. There are often three entry points, symbolising the Holy Trinity. In the middle, there is always an altar where the church's tabot is kept. There can be as many altars as the number of tabots.
Малабарская традиция Насрани
Христиане Святого Фомы (также известные как насарани или сирийские христиане) из Кералы, Южной Индии, до сих пор придерживаются многих иудейско-христианских традиций. В традиции насарани Святое Святых большую часть времени остается завешенным. Красная завеса покрывает внутренний или главный алтарь. Она открывается только во время центральной части главного обряда насарани. Главный обряд христиан Святого Фомы – Курбана, и подобный взгляд встречается и в других христианских деноминациях. Ведь в Послании к Евреям Бог повелевает Моисею удостовериться, что всё устроено по образцу, явленному тебе на горе Синай (Евр. 8:2, 5). После "Великого разочарования" проповедник О. Р. Л. Крозье, Хирам Эдсон и Ф. Б. Хан опубликовали новые взгляды на служение Христа в святилище, которое Иисус начал совершать в небесном святилище после Своего вознесения (Евр. 9:24).
The Saint Thomas Christians (also known as Nasrani or Syrian Christians) from Kerala, South India still follow much Jewish Christian tradition. In Nasrani tradition the Holy of Holies is kept veiled for much of the time. The red veil covers the inner altar or the main altar. It is unveiled only during the central part of the main Nasrani ritual. The main ritual of the Saint Thomas Christians is the Qurbana. and this view can also be seen in other Christian denominations. Because in Hebrews, God commands Moses to make sure that all things according to the pattern shewed to thee in the Mount Sinai (Heb 8:2, 5). After the "Great Disappointment", preacher O. R. L. Crosier, Hiram Edson, and F. B. Hahn published new insights into Christ's sanctuary ministry that Jesus began to minister in the heavenly sanctuary after His ascension (Heb 9:24).