Саамы: история и культура коренных народов Скандинавии.

Введение

История коренных народов саами Фенноскандии

Саами (также саамы) – коренной народ северной Европы, населяющий Сапми, который сегодня включает северные части Швеции, Норвегии, Финляндии и Кольский полуостров России. Традиционный образ жизни саамов, основанный на охоте, рыболовстве и торговле, сохранялся до позднего Средневековья, когда сформировались современные государственные структуры скандинавских стран. На протяжении веков саами сосуществовали со своими соседями, однако за последние двести лет, особенно во второй половине XX века, в культуре, политике, экономике и отношениях с соседними обществами произошли значительные изменения. В конце XX века возникли конфликты из-за использования природных ресурсов, что привело к возрождению и защите культуры саами в последние годы. Из одиннадцати исторически зафиксированных языков саами (традиционно называемых "диалектами") до настоящего времени сохранилось лишь девять, и большинство из них находятся под угрозой исчезновения. Существует предположение, что о существовании саамов упоминали такие авторы, как Тацит. На протяжении долгого времени и при неясных обстоятельствах их связывали с племенами феннов. Однако первые скандинавские источники относятся к эпохе появления рунического письма и включают, в частности, "Повествование викинга Отера королю Альфреду Английскому".

Предыстория

Район, традиционно населённый саами, известен на северном саамском языке как Сапми и обычно включает северные части Фенноскандии. Ранее саамы, вероятно, обитали также в более южных районах Фенноскандии. В прошлом высказывались предположения, особенно в XVIII и начале XIX веков, о связи некоторых культур каменного века в этом регионе с предками саами, однако современные исследователи и масштабные генетические исследования опровергли эти гипотезы.

Каменный век

Сегодня общепринято считать, что самое раннее заселение норвежского побережья принадлежит к единому культурному континууму, объединяющему культуру Фосна в южной и центральной Норвегии и культуру, ранее называвшуюся Комса, на севере. Этот культурный комплекс произошел от финальной палеолитической культуры Аренсбург северо-западной Европы и распространился сначала на юг Норвегии, а затем очень быстро вдоль норвежского побережья, когда отступающие ледники в конце последнего ледникового периода открыли новые территории для заселения. Скорость этого расширения подчеркивается тем фактом, что некоторые из самых ранних радиоуглеродных датировок получены именно с севера. Термин "Фосна" является собирательным для древнейших поселений вдоль норвежского побережья, от Хордаленда до Нордленда. Разграничение, основанное на "комсинском" типе каменной культуры к северу от Полярного круга, устарело в 1970-х годах. Изначально термин "Комса" относился ко всему северному норвежскому мезолиту, но норвежские археологи впоследствии отказались от него, разделив северный мезолит на три фазы, обозначаемые просто как 1, 2 и 3. Древнейшие поселения Фосна в Восточной Норвегии обнаружены в Хёгнипене, в Остфолде. Исследование неолитического индивида из Штайгена и других скандинавских индивидов выявило примесь генов восточных охотников-собирателей и западных охотников-собирателей, что указывает на миграции из основных ареалов этих популяций в Северную Норвегию и Скандинавию в целом. Эта смешанная генеалогия сохранялась вплоть до позднего неолита, о чем свидетельствуют данные, полученные при исследовании индивида из Тромсё.

Происхождение

Генетическое происхождение саамов до сих пор остается неизвестным, хотя недавние генетические исследования могут проливать некоторый свет на этот вопрос. Ламнидис и др. (2018) обнаружили самое раннее зафиксированное интрогрессивное поступление сибирского компонента, связанного с нганасанами, и гаплогруппы Y-хромосомы N1c в северо-восточную Европу. Сибирское происхождение саамов варьируется от 20% до 25%, в то время как у людей бронзового века с острова Большой Олений на Кольском полуострове наблюдалось около 40% сходного происхождения, сопровождаемого примерно 50% происхождением от мезолитических восточных охотников-собирателей. Оценка ALDER датирует это событие смешения примерно 2000 годом до нашей эры. Саркисян и др. (2013), представляя данные по более широкому кругу индивидуумов с острова Большой Олений, показали преобладание гаплогруппы митохондриальной ДНК U5a1 и других подкладов U и C, типичных для мезолитических охотников-собирателей того времени, а также атипичных гаплогрупп D, T и Z.

Археологические свидетельства указывают на то, что люди вдоль южного побережья озера Онега и в районе озера Ладога достигли реки Утсёки в Северной финской Лапландии до 8100 года до нашей эры. Однако, маловероятно, что саамские языки столь древние. По мнению сравнительного лингвиста Анте Айкио, протосаамский язык сформировался в Южной Финляндии или в Карелии примерно 2000–2500 лет назад, а затем распространился на северную Фенноскандию. Генетическая линия саамов уникальна и может отражать раннюю историю географической изоляции, генетического дрейфа и генетического "бутылочного горлышка". Уникальность генофонда саамов сделала их одной из наиболее интенсивно изучаемых генетических популяций в мире. Наиболее часто встречающийся саамский гаплотип митохондриальной ДНК (женский) – U5b1b1, составляющий почти половину всех гаплотипов, с гаплотипом V в примерно тех же пропорциях, а также с незначительным количеством гаплотипов D, H и Z.

До 15 века

Исторически саамы на протяжении долгого времени населяли всю Финляндию и Восточную Карелию, хотя восточные саамы ассимилировались с финским и карельским населением после миграции в регион поселенцев из Хяме, Саво и Карелии. Названия мест, такие как Нууксио на южном побережье Финляндии, предположительно доказывают прежнее саамское поселение. Однако саамы все больше смешивались с финскими и скандинавскими поселенцами, утрачивая свою культуру и язык. Также были обнаружены топонимические свидетельства, указывающие на прежнее присутствие саамов на северо-западе России (Архангельская и Вологодская области). Однако это может свидетельствовать о населении, говорившем на языке, родственном, но отличном от собственно саамского. Вопрос о том, насколько далеко на юг простиралась территория саамского населения в Норвегии в прошлом, остается неопределенным и в настоящее время является предметом дискуссий среди историков и археологов. Норвежский историк Ингвар Нильсен был уполномочен норвежским правительством в 1889 году для определения этого вопроса с целью урегулирования современного вопроса о правах саамов на землю. Он пришел к выводу, что саамы жили не южнее Лиерна в округе Норд-Трёнделаг до примерно 1500 года, когда они начали перемещаться на юг, достигнув района озера Фемюнден в XVIII веке. Эта гипотеза до сих пор принимается многими историками, но в XXI веке стала предметом научных дебатов. В поддержку точки зрения Нильсена указывается, что никаких следов саамских поселений к югу от Лиерна в средневековье не обнаружено в письменных источниках. Этот аргумент опровергается тем, что саамская культура была кочевой и не имела письменности, и поэтому не следовало ожидать обнаружения письменных источников. В последние годы увеличилось количество археологических находок, интерпретируемых как свидетельство саамского присутствия в Южной Норвегии в Средние века, включая фундаменты в Лесье, Ванге в Валдресе, Холе и Оле в Халлингдале. До 1500 года саамы были в основном рыбаками и охотниками, обычно совмещая эти занятия, ведя кочевой образ жизни, определяемый миграциями оленей. Около 1500 года из-за чрезмерной охоты, вновь спровоцированной необходимостью саамов платить налоги Норвегии, Швеции и России, численность оленей начала сокращаться. Большинство саамов затем поселились вдоль фьордов, на побережье и вдоль внутренних водных путей, занимаясь скотоводством, охотой и рыболовством. Небольшая часть саамов начала приручать оленей, став известными оленеводами-кочевниками, которые, хотя часто представляются посторонними как воплощающие архетипичный образ жизни саамов, составляют лишь около 10% саамского народа. Считается, что с эпохи викингов саамская культура все дальше и дальше вытеснялась на север, возможно, в основном из-за ассимиляции, поскольку пока не обнаружено никаких свидетельств сражений. Однако существует некоторый фольклор, называемый стало или «сказками», о неторговых отношениях с жестоким воинственным народом, который Лэстадиус интерпретировал как истории о взаимодействии викингов. Помимо этих соображений, существовали также внешние торговые отношения. Кожи и меха животных были наиболее распространенными товарами, которые обменивались на соль, металлические лезвия и различные виды монет (последние использовались в качестве украшений). Вдоль северного побережья Норвегии саамская культура в железном веке подвергалась давлению со стороны расширяющихся норвежских поселений и налогообложения со стороны могущественных норвежских вождей. Характер отношений между саамами и норвегами вдоль северного побережья Норвегии в железном веке до сих пор активно обсуждается, но, возможно, саамы были довольны союзом с норвежскими вождями, поскольку те могли обеспечить защиту от финно-угорских врагов из района вокруг Белого моря. Однако в раннем Средневековье это частично изменилось, поскольку власть вождей была сломлена централизованным норвежским государством. В XIV веке вдоль побережья провинции Финнмарк произошла вторая волна норвежских поселений, вызванная торговлей рыбой. Однако эти высокоспециализированные рыболовные общины оказали незначительное влияние на образ жизни саамов, и в позднем Средневековье обе общины могли существовать бок о бок друг с другом с небольшим контактом, за исключением случайной торговли.

Historically, the Sámi inhabited all of Finland and Eastern Karelia for a long time, though the Eastern Sámi became assimilated into the Finnish and Karelian populations after settlers from Häme, Savo, and Karelia migrated into the region. Place names, such as Nuuksio on the south coast of Finland, have been claimed to prove former Sámi settlement. However, the Sámi people increasingly mixed with Finnish and Scandinavian settlers, losing their culture and language. Placename evidence suggesting a former Sámi presence in northwestern Russia (Arkhangelsk Region and the Vologda Region) has also been identified. However, this may alternatively indicate a former population speaking a language related to but distinct from Sami proper. How far south the area of Sámi population in Norway extended in the past is an uncertain topic, and is currently debated among historians and archeologists. The Norwegian historian Yngvar Nielsen was commissioned by the Norwegian government in 1889 to determine this question in order to settle the contemporary question of Sámi land rights. He concluded that the Sámi had lived no further south than Lierne in Nord Trøndelag county until around 1500, when they had started moving south, reaching the area around Lake Femunden in the 18th century. This hypothesis is still accepted among many historians, but has been the subject of scholarly debate in the 21st century. In favour of Nielsen's view, it is pointed out that no Sámi settlement to the south of Lierne in medieval times has left any traces in written sources. This argument is countered by pointing out that the Sámi culture was nomadic and non literary, and as such would not be expected to leave written sources. In recent years, the number of archaeological finds that are interpreted as indicating a Sámi presence in Southern Norway in the Middle Ages has increased. These include foundations in Lesja, in Vang in Valdres and in Hol and Ål in Hallingdal. Up to around 1500 the Sámi were mainly fishermen and trappers, usually in a combination, leading a nomadic lifestyle decided by the migrations of the reindeer. Around 1500, due to excessive hunting, again provoked by the Sámi needing to pay taxes to Norway, Sweden and Russia, the number of reindeer started to decrease. Most Sámi then settled along the fjords, on the coast and along the inland waterways to pursue a combination of cattle raising, trapping and fishing. A small minority of the Sámi then started to tame the reindeer, becoming the well known reindeer nomads, who, although often portrayed by outsiders as following the archetypical Sami lifestyle, only represent around 10% of the Sami people. It is believed that since the Viking Age, Sámi culture has been driven further and further north, perhaps mostly by assimilation since no findings yet support battles. However, there is some folklore called stalo or 'tales', about non trading relations with a cruel warrior people, interpreted by Læstadius to be histories of Vikings interactions. Besides these considerations, there were also foreign trading relations. Animal hides and furs were the most common commodities and exchanged with salt, metal blades and different kinds of coins. (The latter were used as ornaments). Along the Northern Norwegian coast, the Sámi culture came under pressure during the Iron Age by expanding Norse settlements and taxation from powerful Norse chieftains. The nature of the Norse Sami relationship along the North Norwegian coast in the Iron Age is still hotly debated, but possibly the Sámi were quite happy to ally themselves with the Norse chieftains, as they could provide protection against Finno Ugric enemies from the area around the White Sea. However, in the early Middle Ages, this is partly reversed, as the power of the chieftains is broken by the centralized Norwegian state. Another wave of Norse settlement along the coast of Finnmark province is triggered by the fish trade in the 14th century. However, these highly specialized fishing communities made little impact on the Sámi lifestyle, and in the late Middle Ages, the two communities could exist alongside each other with little contact except occasional trading.

Искусство саамов

Традиционно искусство саамов отличалось сочетанием практической целесообразности и яркой декоративной красоты. Оба этих качества проистекали из глубокого уважения к природе, воплощенного в анимистических верованиях саами. Саамская религия нашла наиболее полное выражение в шаманизме, что проявлялось в их поклонении сейдам – необычно сформированным камням или пням, которые считались жилищем божеств. Живопись и скульптура в западном понимании – это нововведение XX века в культуре саами, используемое для сохранения и развития ключевых аспектов пантеистической культуры, зависящей от смены времен года.

Экономический сдвиг

С XV века на саами оказывалось всё большее давление. Соседние государства – Дания, Норвегия, Швеция и Россия – проявили повышенный интерес к землям саамов. Швеция, в то время отреза́нная от Северного моря территорией Дано-Норвегии, нуждалась в порте на атлантическом побережье, а российская экспансия достигла берегов Баренцева моря. Все они претендовали на право взимать налоги с саамов: финноязычные сборщики налогов с северного побережья Ботнического залива доходили до северных берегов, их русские коллеги собирали налоги до Харстада в Норвегии, а норвежские сборщики налогов извлекали богатства из внутренних районов Кольского полуострова. В результате охота усилилась, а численность диких северных оленей сократилась. Саамы были вынуждены искать другие источники средств к существованию. Разведение оленей началось в небольших масштабах. Эти одомашненные олени обучались сгонять диких оленей со скал или в охотничьи рвы. Оленеводство постепенно развивалось. Большинство саамов поселились вдоль внутренних рек, фьордов или побережья, дополняя свой рацион и доход рыболовством (морским или пресноводным), охотой на другую дичь и разведением коров, овец и коз. Олени и другие животные играют центральную роль в культуре саамов, хотя сегодня оленеводство теряет свою экономическую значимость для саамского народа. В настоящее время (2004 год) нет точных данных о времени начала оленеводства – возможно, около 500 года нашей эры, – но налоговые сборы в натуральном выражении начались в XVI веке. С XVI века саамы всегда платили налоги деньгами, и некоторые историки полагают, что крупномасштабное оленеводство не старше этого периода. «Lapponia» (1673), написанная ритором Йоханнесом Шеффером, является старейшим источником подробной информации о культуре саамов. Она была создана в ответ на злонамеренную иностранную пропаганду (особенно из Германии), утверждавшую, что Швеция одерживала победы на поле боя благодаря саамской магии. Чтобы исправить представление о культуре саамов в Европе, Магнус де ла Гарди инициировал ранний «этнологический» исследовательский проект по документированию групп саамов, который проводил Шеффер. Книга была опубликована в конце 1673 года и быстро переведена на французский, немецкий, английский и другие языки (хотя на шведский – только в 1956 году). Однако в Нидерландах и Германии была быстро издана адаптированная и сокращённая версия, в которой главы о тяжёлых условиях жизни, топографии и окружающей среде были заменены вымышленными историями о магии, колдовстве, бубнах и язычестве. Кроме того, этнография подвергалась критике: утверждалось, что саамы имеют более воинственный характер, чем представлял Шеффер.

From the 15th century on, the Sámi came under increased pressure. The surrounding states, Denmark Norway, Sweden and Russia showed increased interest in the Sámi areas. Sweden, at the time blocked from the North Sea by Dano Norwegian territory, was interested in a port at the Atlantic coast, and Russian expansion also reached the coasts of the Barents Sea. All claimed the right to tax the Sámi people, and Finnish speaking tax collectors from the northern coast of the Gulf of Bothnia reached the northern coasts, their Russian colleagues collected taxes as far west as the Harstad area of Norway and the Norwegian tax collectors collected riches from the inland of the Kola peninsula. Hence the hunting intensified, and the number of wild reindeer declined. The Sámi were forced to do something else. Reindeer husbandry started in a limited way. These tamed reindeer were trained to divert wild reindeer over a cliff or into hunting ditches. Reindeer husbandry intensified. The majority of Sámi settled along the inland rivers, fjords or coast. They started augmenting their diet and income by fishing, either sea or freshwater, hunting other game and keeping cows, sheep and goats. Reindeer and other animals play a central part in Sami culture, though today reindeer husbandry is of dwindling economic relevance for the Sámi people. There is currently (2004) no clear indication when reindeer raising started, perhaps about 500 AD, but tax tributes were raised in the 16th century. Since the 16th century, Samis have always paid taxes in monetary currency, and some historians have proposed that large scale husbandry is not older than from this period. Lapponia (1673), written by the rhetorician Johannes Schefferus, is the oldest source of detailed information on Sámi culture. It was written due to "ill natured" foreign propaganda (in particular from Germany) claiming that Sweden had won victories on the battlefield by means of Sámi magic. In attempts to correct the picture of Sámi culture amongst the Europeans, Magnus de la Gardie started an early 'ethnological' research project to document Sámi groups, conducted by Schefferus. The book was published in late 1673 and quickly translated to French, German, English, and other languages (though not to Swedish until 1956). However, an adapted and abridged version was quickly published in the Netherlands and Germany, where chapters on their difficult living conditions, topography, and the environment had been replaced by made up stories of magic, sorcery, drums and heathenry. But there was also criticism against the ethnography, claiming Sámi to be more warlike in character, rather than the image Schefferus presented.

Шведские наступления в Сапми

С 15-го века саамы традиционно были подданными Швеции, Норвегии, России и некоторое время Дании. В XVI веке Густав I из Швеции официально заявил, что все саамы должны находиться под властью Швеции. Однако, территория была разделена между странами (то есть, в основном, между Швецией и Норвегией – в то время племена балтийских финнов региона, который сейчас является Финляндией, также были подданными Швеции), а граница была установлена по водоразделу в Фенноскандии. После этого "объединения" общество, структура с небольшим количеством правящих и богатых граждан, называемых биркарлами, перестало существовать, особенно при новом короле Карле IX, который в 1607 году присягнул своей короной быть королем "Lappers j Nordlanden, Caijaners". Во время насильственной христианизации саамов йоики, игра на барабане и жертвоприношения были оставлены и стали рассматриваться как (в юридическом смысле) "магия" или "колдовство", что, вероятно, было направлено на подавление сопротивления короне. Жесткий контроль над саамами привел к значительной утрате саамской культуры. В 1630-х годах шведские власти ввели систему барщины в саамских общинах вблизи серебряной шахты Наса. Добыча серебра на шахте Наса оказалась невыгодной и прекратилась в 1659 году, однако это заставило многих саамов переселиться в Торне-Лаппмарк в 1640-х и 1650-х годах, чтобы избежать принудительных работ.

Россия

В России многовековой уклад жизни саамов был жестоко прерван коллективизацией оленеводства и сельского хозяйства в целом. Большинство саамов было объединено в единый колхоз, расположенный в центральной части полуострова, в Ловозеро (саам.: Лояври). Советское государство приложило огромные усилия для развития этого стратегически важного региона, и саамы стали свидетелями того, как их земли заселялись этническими русскими и другими народами Советского Союза, включая ненцев и другие арктические народы.

Зимняя война (1939-1940)

Первое боевое столкновение, в котором участвовали саамы, произошло между Финляндией и Советским Союзом во время Зимней войны 1939 года, когда Советский Союз вторгся в Финляндию после отказа в разрешении на строительство военных баз на её территории. Красная армия, полагая, что сможет легко продвинуться через Финляндию к Ботническому заливу, допустила ошибку, вторгнувшись в страну в аномально холодную зиму и понеся потери в 27 000 человек, в то время как финские потери составили всего 2 700. Однако, с потеплением погоды в марте 1940 года, финская линия обороны была прорвана, и, столкнувшись с превосходящими силами советской армии, Финляндия была вынуждена просить о мире 12 марта.

Немецкое вторжение и оккупация Норвегии

9 апреля 1940 года Гитлер начал операцию "Везерюбунг" и вторгся в Норвегию. С помощью бывшего норвежского министра обороны и сторонника нацистов Видкуна Квислинга немцы быстро смогли закрепиться на плацдарме. Нацисты считали этнических норвежцев "нордической расы", являющихся германцами и часто светловолосыми и голубоглазыми, арийцами, как и самих немцев. Квислинг разделял эту точку зрения и предложил полное истребление народа саами, считая его этнически неполноценным. Несмотря на настоятельные призывы Уинстона Черчилля, британская поддержка норвежцев была катастрофически медленной, что в итоге привело к его назначению премьер-министром. В результате нацисты легко захватили северный порт Нарвик. Несмотря на блокаду, установленную британским Королевским флотом, немецкий вермахт сумел укрыться в горах, принудив местных саамов выступать в качестве проводников. 1 июня 1941 года финны при поддержке SS Nord вторглись в Колу. Большинство саамов из Финляндии служили в составе "патрулей дальнего действия" благодаря своим навыкам катания на лыжах и знанию местности.

Лапландская война 1944-1945 в Второй мировой войне

Вафен СС (6-я горнострелковая дивизия СС «Норд») воевали в Лапландской войне. Происходили столкновения между саамами и немцами. Ассимилированные саамы служили в финской армии.