Введение

Трагедия Джона Мильтона (1671)

«Самсон-богоборец» (от греческого Σαμσών ἀγωνιστής, «Самсон-чемпион») – трагическая драма Джона Мильтона, предназначенная для чтения, а не постановки. Она была опубликована вместе с «Потерянным раем» в 1671 году, как указано на титульном листе этого издания: «Потерянный рай / Поэма / В IV книгах / К которой добавлена / «Самсон-богоборец»». Обычно считается, что работа над «Самсоном-богоборцем» началась примерно одновременно с работой над «Потерянным раем», но была завершена после более масштабного произведения, возможно, незадолго до публикации, однако это не является достоверным фактом.

Предыстория

Мильтон начал разрабатывать различные сюжеты для трагедий в записной книжке, созданной в 1640-х годах. Многие из этих идей были связаны с темой Самсона, и он давал им такие названия, как Самсон Персофорус или Гибрист («Самсон-огненосец, или Самсон-насильник»), Самсон, вступающий в брак, или в Рамат-Лехи, и Дагоналия (нечестивые обряды, во время которых Самсон совершил возмездие от имени Бога). Выбранное им название подчеркивает Самсона как воина или атлета, и пьеса была опубликована вместе с «Возвращённым раем» 29 мая 1671 года Джоном Старки. Точная дата написания работы неизвестна, что позволяет предположить, что это было раннее произведение, отражающее идеи Мильтона об Английской гражданской войне, или более позднее, в котором выражено его отчаяние в связи с Реставрацией. Свидетельства в пользу ранней датировки основаны на его ранних работах и вере в революцию, в то время как аргументы в пользу поздней датировки связывают пьесу с его более поздними произведениями, такими как «Потерянный рай», и комментариями, отражающими падение Содружества. В 1671 году работа была переиздана с новой титульной страницей, а в предисловии Мильтон рассуждал о греческой трагедии и «Поэтикой» Аристотеля. На титульной странице Мильтон обозначил произведение как «драматическую поэму», а не драму. Он не желал, чтобы пьесу ставили на сцене, но считал, что текст всё равно может оказать влияние на читателей. Он надеялся, наделив Самсона чертами других библейских персонажей, таких как Иов или Псалмопевец, создать сложного героя, который воплотил бы и помог разрешить теологические проблемы. Написав эту поэму и выбрав Самсона в качестве героя, Мильтон также отразил свою собственную слепоту, которая постигла его в поздние годы жизни.

Насилие

Акты насилия – важная тема в пьесе «Самсон-богоборец», поскольку она пытается осмыслить месть и уничтожение врагов Божьих. Майкл Либ утверждает, что «драма пронизана насилием насквозь. Она превозносит насилие, даже ликует в нём». Джон Коффи просто описывает происходящее в пьесе как «грандиозный акт святого насилия и возмездия». Аналогично, Дэвид Ловенштейн отмечает, что «разрушение и месть, изображённые в «Самсоне-богоборце», драматизируют своего рода внушающий трепет религиозный террор». Гордон Тески описывает сюжет произведения, говоря о «безумном насилии героя «Самсона-богоборца», который разрушает филистимскую иллюзию единого и гармоничного мира». На фоне вызова, который бросает терроризм-самоубийство, Арата Такэда указывает на этические последствия, вытекающие из «жестокой резни, устроенной Самсоном против мирных жителей на религиозном празднике», и последовавшего за ней «лирического восхваления массового самоубийственного убийства». Сама пьеса передаёт ужас происходящего через описательные фразы, такие как «дурные вести» (строка 538), «это ужасное зрелище» (строка 1542), «место ужаса» (строка 1550) и «печальное происшествие» (строка 1551). Хотя Самсон – герой и он является причиной насилия, Элизабет Сауэр отмечает, что «Милтон уделяет почти вдвое больше строк реакциям хора в развязке, чем описанию катастрофы Посланником, чтобы приглушить эффект зрелищности и представления, а вместо этого подчеркнуть внутреннюю драму и поощрить активную интерпретацию сообщаемых событий».

Женщины

В пьесе, сосредоточенной на предательстве Самсона его женой Далилой, любовь и ее последствия изображены в негативном свете. Женщины и мужское влечение к ним связаны с идолопоклонством против Бога и с представлением об отсутствии святости в брачных узах. Самсон, одновременно святой и страстно желающий Далилу, поддается соблазну предать источник своей силы и тем самым предает Бога. Он лишается силы и ослепляется из-за своих плотских желаний. Хор, после попытки Далилы вновь соблазнить Самсона, критикует женщин за коварство. Изображение Далилы и женщин созвучно трактовкам в памфлетах Мильтона о разводе, и, как отмечает Джон Гиллори, а затем вопрошает: "Вряд ли стоит отмечать, что 'Самсон-богоборец' исходит из предпосылки о подчиненном положении женщин, практике, которой Мильтон безоговорочно одобряет; но есть ли какой-либо смысл, в котором эта практика подчинения смягчается современной формой разделения труда по половому признаку?". Жена призвана помогать мужу, а муж, независимо от статуса женщины, должен обладать превосходством. Обвиняя Далилу, он рационализирует свои поступки и снимает с себя ответственность, подобно тому, как поступает Адам в «Потерянном рае» после грехопадения. Однако, на протяжении пьесы Самсон претерпевает изменения, а Далила раскрывает, что ее заботит лишь ее положение среди своего народа. Это отличает Далилу от Евы Мильтона. Вместо этого она выступает как сила, лишающая Самсона силы, и символизирует его прошлые промахи.

Религия

Самсон впадает в отчаяние, когда теряет Божью благосклонность, проявляющуюся в его силе. В своих поисках пути вернуться к верности Богу и служению Его воле, Самсон уподобляется диссидентам после Реставрации в Англии, которые подвергались нападкам и оскорблениям лишь за то, что, по их убеждению, верно служили Богу.

Слепота

Когда Мильтон начал терять зрение, слепота становится важным мотивом в трагедии «Самсон-богоборец», а также встречается в «Потерянном рае» (3.22–55) и его девятнадцатом сонете. Многие исследователи писали о влиянии ухудшающегося зрения Мильтона на его творчество. Эта повторяемость темы слепоты последовала за тем, как Мильтон временно оставил поэзию, чтобы служить Оливеру Кромвелю и правительству Содружества. Он продолжал эту службу, даже когда его зрение ухудшалось, и понимал, что тем самым ускоряет наступление слепоты. Эта взаимосвязь значима для сюжета «Самсона-борца»: Мильтон описывает Самсона как «Безглазого в Газе», фраза, ставшая самой цитируемой строкой из этой трагедии. Писатель Олдос Хаксли использовал её в качестве названия для своего романа 1936 года «Безглазый в Газе». Однако слепота Самсона не является точной аналогией слепоте Мильтона. Скорее, слепота Самсона играет различные символические роли. Одна из них – связь между внутренней и внешней слепотой Самсона, а именно то, что он принимает свои «внутренние порывы» за божественные послания, но при этом никогда не получает божественного подтверждения, в отличие от других персонажей Мильтона, находящихся под божественным влиянием. Неспособность Самсона осознать, что его внутреннее видение не соответствует божественному, проявляется в его физической слепоте. Это также играет на его неспособности к рациональному мышлению, толкающей его на поспешные действия, и на том, как легко он поддается обману Далилы, «ослеплённому» её женскими чарами. Некоторые строки хора в «Самсоне-борце» рифмуются, что указывает на возвращение «цепи рифм», которая, в свою очередь, отражает заточение Самсона.

Постановки

14 декабря 2008 года BBC Radio 3 транслировала постановку пьесы в рамках празднования 400-летия со дня рождения Мильтона, адаптированную для радио и поставленную под руководством Джона Тайдемана. Роль Самсона исполнил Иэн Глен, Маноа – Дэвид де Кейзер, Далилу – Саманта Бонд, Харафу – Филипп Мадок, должностное лицо – Мэтью Морган, вестника – Майкл Малони, а хора – Саймон Тревз и Шон Барретт. Оратория «Самсон» Генделя основана на поэме Мильтона.