Наоми: История из Книги Руфь

Введение

Наоми (классически /ˈn//eɪ//.//əʊ//m//aɪ/, /ˈn//eɪ/'/əʊ//m//aɪ/, разговорно /ˈn//eɪ/'/oʊ//m//i/, /ˈn//eɪ//.//oʊ//m//i/; ) — свекровь Руфи в еврейской Библии, в Книге Руфи. Этимология её имени не установлена, но возможно, оно означает "приятное, милое, прекрасное, обаятельное".

Библейское повествование

Ноеминь замужем за человеком по имени Елимелех. Голод заставил их с двумя сыновьями переехать из дома в Иудее в Моав. Там умирает Елимелех, а также его сыновья, которые к тому времени женились. Почти лишившись всего, Ноеминь возвращается в Вифлеем с одной невесткой, Руфью, которую она не смогла убедить не сопровождать ее. Ее другая невестка, Орфа, остается в Моаве. Вернувшись, Ноеминь просит жителей Вифлеема: "Не называйте меня Ноеминь, называйте меня Мара (מרא), ибо Всемогущий поступил со мной с великой жестокостью". Барри Уэбб отмечает, что в ее жизни есть не только объективный элемент горечи, вызванный утратами, изгнанием и бедностью, но и субъективный – горечь, которую она испытывает. Он далее утверждает, что в первой главе Книги Руфи "восприятие своего положения" Ноемини "искажено самопоглощением", но Руфь играет "ключевую роль в ее восстановлении". Авраам Куйпер, напротив, утверждает, что "Ноеминь обладает таким врожденным благородством характера, что она сразу же вызывает у нас искреннее сочувствие". Книга Руфи изображает борьбу Ноемини и Руфи за выживание в патриархальном обществе. Прибытие Ноемини и Руфи в Вифлеем совпадает с началом жатвы ячменя. Ноеминь разрешает Руфи собирать колосья на полях, где ей это будет позволено. Руфь работает на поле Вооза, и слуга сообщает ему, что она невестка Ноемини. Оказывается, Вооз – родственник покойного мужа Ноемини. Он велит ей работать вместе с его служанками, предупреждает молодых людей не тревожить ее и приглашает разделить с ним трапезу. Когда Ноеминь узнает о внимании и доброте Вооза к Руфи, она советует ей обратиться к нему напрямую: "[О]день свои лучшие одежды и спустись на гумно. Не показывайся этому человеку, пока он не закончит есть и пить. Но когда он ляжет спать, обрати внимание на место, где он лежит, и подойди, открой ноги его и ложись. Он скажет тебе, что делать". Уэбб указывает на "женскую хитрость" Ноемини, стремящейся склонить Вооза к браку. Ицхак Бергер предполагает, что Ноеминь планировала, чтобы Руфь соблазнила Вооза, подобно тому, как Тамар и дочери Лота соблазняли "старшего члена семьи, чтобы стать матерью его потомства". Однако в решающий момент "Руфь отказывается от попытки соблазнения и вместо этого просит Вооза о постоянном, законном союзе". Руфь выходит замуж за Вооза, и у них рождается сын, о котором заботится Ноеминь. Этот сын, Овид, стал отцом Иессея и, таким образом, дедом Давида.

Naomi is married to a man named Elimelech. A famine causes them to move with their two sons, from their home in Judea to Moab. While there Elimelech dies, as well as his sons who had gotten married in the meantime. Near destitute, Naomi returns to Bethlehem with one daughter in law, Ruth, whom she could not dissuade from accompanying her. Her other daughter in law, Orpah, remains in Moab. When Naomi returns, she tells the Bethlehemites, "Do not call me Naomi, call me Mara (מרא), for the Almighty has dealt very bitterly with me". Barry Webb points out that there is not only an objective element in her life being bitter through bereavement, dislocation, and poverty, but also a subjective element—the bitterness she feels. He further argues that in Chapter1 of the Book of Ruth, Naomi's "perception of her condition" is "distorted by self absorption," but that Ruth plays "a key role in her rehabilitation." Abraham Kuyper, on the other hand, asserts that "Naomi has such innate nobility of character that she immediately elicits from us our most sincere sympathy." The Book of Ruth depicts the struggles of Naomi and Ruth for survival in a patriarchal environment. The arrival of Naomi and Ruth in Bethlehem coincides with the barley harvest. Naomi gives Ruth permission to glean those fields where she is allowed. Ruth is working in the field of Boaz, when a servant identifies her to him as Naomi's daughter in law. It happens that Boaz is a kinsman of Naomi's late husband. He tells her to work with female servants, warns the young men not to bother her, and at mealtime invites her to share his food. When Naomi learns that Ruth has the attention and kindness of Boaz, she counsels Ruth to approach him directly: " [P]ut on your best attire and go down to the threshing floor. Do not make yourself known to the man before he has finished eating and drinking. But when he lies down, take note of the place where he does so. Then go, uncover a place at his feet, and lie down. He will tell you what to do." Webb points out Naomi's "feminine scheming" in forcing Boaz's hand. Yitzhak Berger suggests that Naomi's plan was that Ruth seduce Boaz, just as Tamar and the daughters of Lot all seduced "an older family member in order to become the mother of his offspring." At the crucial moment, however, "Ruth abandons the attempt at seduction and instead requests a permanent, legal union with Boaz." Ruth marries Boaz, and they have a son, for whom Naomi cares, The son in question was Obed, who was the father of Jesse and thus later the grandfather of David.