Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнегреческая философская концепция чувственной или страстной любви.
Ancient Greek philosophical concept of sensual or passionate love
Эрос (Eros) — это концепция древнегреческой философии, обозначающая чувственную или страстную любовь, от которой происходит термин «эротический». В философии и психологии Эрос также использовался в гораздо более широком смысле, почти как синоним «жизненной энергии». Протестантский философ К. С. Льюис рассматривает его как одно из четырех древнегреческих слов для обозначения любви в христианстве, наряду со сторге, филией и агапе.
Eros ('/ɪər//ɒ//s/, /US/'/ɛr//ɒ//s//, //i//r//ɒ//s//, // //oʊ//s/; ) is a concept in ancient Greek philosophy referring to sensual or passionate love, from which the term erotic is derived. Eros has also been used in philosophy and psychology in a much wider sense, almost as an equivalent to "life energy". The Protestant philosopher C. S. Lewis posits it as one of the four ancient Greek words for love in Christianity, alongside storge, philia, and agape.
Классическая греческая традиция
В классическом мире эротическая любовь обычно называлась своего рода безумием или теиаманией ("безумие от богов"). Эта любовная страсть описывалась посредством сложной метафорической и мифологической схемы, включающей "стрелы любви" или "дротики любви", источником которых часто была персонифицированная фигура Эроса (или его латинский аналог, Купидон) или другое божество (например, Слух). Подчас источником стрел считалось само изображение прекрасного объекта любви. Если эти стрелы достигали глаз возлюбленного, они затем пронзали или ранили его сердце и охватывали его желанием и тоской (любовной болезнью). Образ "раны стрелы" иногда использовался для создания оксиморонов и риторических антитез, касающихся удовольствия и боли. "Любовь с первого взгляда" объяснялась как внезапное и немедленное очарование возлюбленного посредством действия этих процессов, но это был не единственный способ возникновения страстной любви в классических текстах. Иногда страсть могла возникнуть после первой встречи; например, в письме Федры к Гипполиту в "Героидах" Овидия: "В тот раз, когда я отправилась в Элевсин, именно тогда, больше чем когда-либо (хотя и прежде ты мне нравился), пронзительная любовь поселилась в моих самых глубоких костях". Подчас страсть могла даже предшествовать первому взгляду, как в письме Париса к Елене Троянской в том же произведении, где Парис говорит, что его любовь к Елене охватила его, прежде чем он увидел её: "Ты была желанием моего сердца, прежде чем я узнал тебя. Я созерцал твои черты душой прежде, чем увидел их глазами; слух, рассказавший мне о тебе, первым нанёс мне рану". Будь то "с первого взгляда" или иным путем, страстная любовь, по мнению классических авторов, часто приводила к катастрофическим последствиям. Если любимая была жестока или не проявляла интереса, это желание повергало возлюбленного в состояние депрессии, вызывая скорбь и болезнь. Иногда любимая изображалась как невольный соблазнитель, из-за своей возвышенной красоты – "божественное проклятие", вдохновляющее мужчин похищать её или пытаться изнасиловать. Истории, в которых невольные мужчины застают обнажённую Артемиду-охотницу (а иногда и Афродиту), приводят к подобным разрушениям (как в рассказе об Актеоне). Сохранилось мало письменных свидетельств о жизни и любви женщин в Древней Греции. Тем не менее, некоторые историки предполагают, что женщины могли быть объектами любви чаще, чем считалось ранее, и что любовь мужчин к женщинам могла быть идеалом. В Древних Афинах доминирование мужчины в брачных отношениях выражалось такими фигурами, как выдающийся греческий государственный деятель и полководец Алкивиад. Другим известным случаем в истории Афин было романтическое увлечение Аспазией и государственного деятеля Перикла. В Спарте социальный статус женщин был выше, а брачные ритуалы были торжественными. Тщательно готовились к первой ночи после свадьбы, при этом мужчина в символическом обряде должен был похитить свою будущую жену до официальной церемонии, а ей подстригали волосы и одевали в мужскую одежду. Идеальным исходом супружеской эротики в Спарте было рождение здорового мальчика. В "Пире" Платона Аристофан рассказывает миф о происхождении как гетеросексуальной, так и гомосексуальной любви. Эрос-падикос, или педагогическая педерастия, была известна за 200 лет до Платона. Изначально, согласно Аристофану, каждый человек имел две головы, четыре руки и четыре ноги, прежде чем Зевс решил разделить каждого человека надвое. После разделения каждая половина искала свою другую половину, чтобы снова стать целым. Некоторые люди изначально были наполовину мужчинами и наполовину женщинами, и когда Зевс разделил их, они стали мужчинами и женщинами, которые искали партнеров противоположного пола. Некоторые люди изначально были полностью женщинами, и они разделились на женщин, которые искали партнерш-женщин. Некоторые были полностью мужчинами, и они разделились на мужчин, которые искали других мужчин.
In the classical world, erotic love was generally referred to as a kind of madness or theia mania ("madness from the gods"). This love passion was described through an elaborate metaphoric and mythological schema involving "love's arrows" or "love darts", the source of which was often the personified figure of Eros (or his Latin counterpart, Cupid), or another deity (such as Rumor). At times the source of the arrows was said to be the image of the beautiful love object itself. If these arrows were to arrive at the lover's eyes, they would then travel to and 'pierce' or 'wound' their heart and overwhelm them with desire and longing (lovesickness). The image of the "arrow's wound" was sometimes used to create oxymorons and rhetorical antithesis concerning its pleasure and pain. "Love at first sight" was explained as a sudden and immediate beguiling of the lover through the action of these processes, but this was not the only mode of entering into passionate love in classical texts. At times the passion could occur after the initial meeting; for example, in Phaedra's letter to Hippolytus in Ovid's Heroides: "That time I went to Eleusis it was then most of all (though you had pleased me before) that piercing love lodged in my deepest bones." At times, the passion could even precede the first glimpse, as in Paris' letter to Helen of Troy in the same work, where Paris says that his love for Helen came upon him before he had set eyes on her: " you were my heart's desire before you were known to me. I beheld your features with my soul ere I saw them with my eyes; rumour, that told me of you, was the first to deal my wound." Whether by "first sight" or by other routes, passionate love often had disastrous results according to the classical authors. In the event that the loved one was cruel or uninterested, this desire was shown to drive the lover into a state of depression, causing lamentation and illness. Occasionally, the loved one was depicted as an unwitting ensnarer of the lover, because of her sublime beauty—a "divine curse" which inspires men to kidnap her or try to rape her. Stories in which unwitting men catch sight of the naked body of Artemis the huntress (and sometimes Aphrodite) lead to similar ravages (as in the tale of Actaeon). There are few written records of women's lives and loves in ancient Greece. Nevertheless, some historians have suggested that women may have been the objects of love more often than was previously believed and that men's love for women may have been an ideal. In ancient Athens the dominance of man in the marital relationship is expressed by figures such as the prominent Greek statesman and general Alcibiades. Another famous relationship between a man and a woman in ancient Athens was the romantic involvement of Aspasia with the statesman Pericles. In Sparta, the social status of women was stronger and the marital rituals were solemnized. There was an elaborate preparation for the first night after the marriage, while the man in a symbolic rite had to abduct his future wife before the official ceremony, while she had her hair cut short and dressed in boy's clothes. The ideal outcome of marital eros in Sparta was the birth of a healthy boy. In The Symposium by Plato, Aristophanes relays a myth of the origin of both heterosexual and homosexual love. Eros paidikos, or pedagogic pederasty, was apparently known since 200 years before Plato. Originally, according to Aristophanes, each human being had two heads, four arms, and four legs, before Zeus decided to split every person in two. After everyone was split, each half searched for their other half, to make themselves whole again. Some people were originally half male and half female, and when Zeus split them they became men and women who sought opposite sex partners. Some people were originally all female, and they split into females who sought female partners. Some were all male, and they split into males who sought other males.
Платон
Древнегреческий философ Платон разработал идеалистическую концепцию эроса, оказавшую значительное влияние на современность. В целом, Платон не считал физическое влечение необходимой составляющей эроса. По мнению Платона, эрос может быть направлен на философию (включая математическую, этическую и аскетическую подготовку), а не расходоваться на сексуальность, с целью использования эротической энергии как средства для трансформации сознания и единения с Божественным. В «Пире» эрос описывается как всеобщая сила, стремящаяся ко всему миру, совершенству и божественности. Сам Эрос – «даймон», то есть существо, находящееся между божественным и смертным. «Платоническая любовь» в изначальном смысле может быть достигнута посредством интеллектуальной очистки эроса от плотского к идеальному. Платон утверждает, что эрос изначально направлен на человека, но посредством созерцания может превратиться в восхищение красотой внутри этого человека или даже в восхищение самой красотой в идеальном смысле. Как выражается Платон, эрос может помочь душе «вспомнить» красоту в ее чистой форме. Следовательно, для Платона эрос может способствовать постижению истины. Эрос, понимаемый в этом ключе, существенно отличался от общепринятого значения этого слова в греческом языке эпохи Платона, а также от его значения в современной литературе и поэзии. Для Платона эрос не является ни исключительно человеческим, ни исключительно божественным: это нечто промежуточное, которое он именует даймоном. Его основная характеристика – постоянное стремление и желание. Даже проявляя себя в дарении, эрос продолжает оставаться «желанием обладать», однако он отличается от чисто чувственной любви тем, что устремлен к возвышенному. Согласно Платону, боги не любят, поскольку не испытывают желаний, так как все их потребности удовлетворены. Таким образом, они могут быть лишь объектом, но не субъектом любви (Пир 200 1). По этой причине они не имеют непосредственной связи с человеком; лишь посредством эроса возможно установление взаимоотношений (Пир 203). Эрос – это путь, ведущий человека к божественному, но не наоборот. Парадоксально, но для Платона объект эроса не обязательно должен обладать физической красотой. Это связано с тем, что объектом эроса является красота, а высшая красота – вечна, в то время как физическая красота не вечна. Однако, если любящий достигает обладания внутренней (то есть идеальной) красотой любимого, его потребность в счастье будет удовлетворена, поскольку счастье – это переживание осознания участия в идеале.
The ancient Greek philosopher Plato developed an idealistic concept of eros which would prove to be very influential in modern times. In general, Plato did not consider physical attraction to be a necessary part of eros. According to Plato, eros could be diverted to philosophy (inclusive of mathematical, ethical and ascetical training), rather than dissipated in sexuality, for the purpose of using erotic energy as a vehicle for the transformation of consciousness, and union with the Divine. In Symposium, eros is described as a universal force that moves all things towards peace, perfection and divinity. Eros himself is a "daimon", namely a creature between divinity and mortality. "Platonic love" in this original sense can be attained by the intellectual purification of eros from carnal into ideal form. Plato argues there that eros is initially felt for a person, but with contemplation it can become an appreciation for the beauty within that person, or even an appreciation for beauty itself in an ideal sense. As Plato expresses it, eros can help the soul to "remember" beauty in its pure form. It follows from this, for Plato, that eros can contribute to an understanding of truth. Eros, understood in this sense, differed considerably from the common meaning of the word in the Greek language of Plato's time. It also differed from the meaning of the word in contemporary literature and poetry. For Plato, eros is neither purely human nor purely divine: it is something intermediate which he calls a daimon. Its main characteristic is permanent aspiration and desire. Even when it seems to give, eros continues to be a "desire to possess", but nevertheless it is different from a purely sensual love in being the love that tends towards the sublime. According to Plato, the gods do not love, because they do not experience desires, inasmuch as their desires are all satisfied. They can thus only be an object, not a subject of love (Symposium 200 1). For this reason they do not have a direct relationship with man; it is only the mediation of eros that allows the connecting of a relationship (Symposium 203). Eros is thus the way that leads man to divinity, but not vice versa. Paradoxically, for Plato, the object of eros does not have to be physically beautiful. This is because the object of eros is beauty, and the greatest beauty is eternal, whereas physical beauty is in no way eternal. However, if the lover achieves possession of the beloved's inner (i. e., ideal) beauty, his need for happiness will be fulfilled, because happiness is the experience of knowing that you are participating in the ideal.
Учения Римско-католической церкви
Древнееврейская традиция, Августин Гиппонский и Бонавентура оказали влияние на католическое учение о браке в отношении эроса. В своей первой энциклике Deus caritas est папа Бенедикт XVI обсуждает три из четырех греческих терминов, описывающих отношения: эрос, филия и агапе, и проводит различие между ними. По мнению Бенедикта, в агапе человек отдаёт себя другому, в эросе – стремится получить от другого, а филия – это взаимная любовь между друзьями. Он объясняет, что эрос и агапе изначально хороши, но эрос рискует быть сведённым к простому сексу, если он не уравновешен духовным измерением христианства. Энциклика утверждает, что эрос и агапе – это не различные виды любви, а отдельные аспекты целостной любви, объединенные как в дарении, так и в принятии.
Ancient Jewish tradition, Augustine of Hippo, and Bonaventure all have influence on Roman Catholic marital teachings regarding eros. In his first encyclical, Deus caritas est, Pope Benedict XVI discusses three of the four greek relationship terms: eros, philia and agape, and contrasts between them. In agape, for Benedict, one gives of oneself to another; in eros, the self seeks to receive from another self; philia is the mutual love between friends. He explains that eros and agape are both inherently good, but that eros risks being downgraded to mere sex if it is not balanced by an element of spiritual Christianity. The encyclical argues that eros and agape are not distinct kinds of love, but are separate halves of complete love, unified as both a giving and receiving.
Фрейд
В психологии Фрейда эрос, который не следует путать с либидо, – это не только сексуальное влечение, но и наша жизненная сила, воля к жизни. Это стремление к созиданию жизни, способствующее продуктивности и созиданию. В ранних психоаналитических работах инстинкты эроса противопоставлялись силам эго. Однако в более поздней психоаналитической теории эросу противопоставляется деструктивный инстинкт смерти – Танатос (инстинкт смерти или влечение к смерти). В своей статье 1925 года «Сопротивление психоанализу» Фрейд объясняет, что психоаналитическое понятие сексуальной энергии ближе к платоническому пониманию эроса, выраженному в «Пире», чем к общепринятому использованию слова «секс», связанному преимущественно с генитальной активностью. Он также упоминает философа Шопенгауэра как оказавшего на него влияние. Затем он вступает в полемику со своими оппонентами за то, что они игнорируют таких великих предшественников и за то, что они исказили всю его теорию эроса пансексуальной направленностью. В заключение он пишет, что его теория естественным образом объясняет это коллективное недопонимание как предсказуемое сопротивление признанию сексуальной активности в детстве. Однако Ф. М. Корнфорд считает точки зрения Платона и Зигмунда Фрейда «диаметрально противоположными» в отношении эроса. У Платона эрос изначально является духовной энергией, которая затем «нисходит» вниз, в то время как у Фрейда эрос – это физическая энергия, которая «сублимируется» вверх. Философ и социолог Герберт Маркузе заимствовал фрейдистскую концепцию эроса для своей весьма влиятельной работы 1955 года «Эрос и цивилизация».
In Freudian psychology, eros, not to be confused with libido, is not exclusively the sex drive, but our life force, the will to live. It is the desire to create life, and favors productivity and construction. In early psychoanalytic writings, instincts from the eros were opposed by forces from the ego. But in later psychoanalytic theory, eros is opposed by the destructive death instinct of Thanatos (death instinct or death drive). In his 1925 paper "The Resistances to Psycho Analysis", Freud explains that the psychoanalytic concept of sexual energy is more in line with the Platonic view of eros, as expressed in the Symposium, than with the common use of the word "sex" as related primarily to genital activity. He also mentions the philosopher Schopenhauer as an influence. He then goes on to confront his adversaries for ignoring such great precursors and for tainting his whole theory of eros with a pansexual tendency. He finally writes that his theory naturally explains this collective misunderstanding as a predictable resistance to the acknowledgement of sexual activity in childhood. However, F. M. Cornford finds the standpoints of Plato and of Sigmund Freud to be "diametrically opposed" with regard to eros. In Plato, eros is a spiritual energy initially, which then "falls" downward; whereas in Freud eros is a physical energy which is "sublimated" upward. The philosopher and sociologist Herbert Marcuse appropriated the Freudian concept of eros for his highly influential 1955 work Eros and Civilization.
Юнг
В аналитической психологии Карла Юнга противоположностью эросу является логос – греческий термин для принципа рациональности. Юнг считает логос мужским принципом, а эрос – женским. По словам Юнга:
In Carl Jung's analytical psychology, the counterpart to eros is logos, a Greek term for the principle of rationality. Jung considers logos to be a masculine principle, while eros is a feminine principle. According to Jung:
«Психология женщины основана на принципе Эроса, великого связующего и освобождающего, в то время как с древних времен правящим принципом, приписываемым мужчине, является Логос. Понятие Эроса можно выразить в современных терминах как психическую связанность, а Логоса – как объективный интерес. Это гендерное разделение эроса и логоса является следствием теории Юнга о сизигии анимы/анимуса человеческой психики. Сизигия относится к разделению на мужское и женское начала. Согласно Юнгу, это разделение воспроизводится в бессознательном посредством "контрасексуальных" (противоположного пола) элементов, называемых анима (у мужчин) и анимус (у женщин). Таким образом, мужчины обладают бессознательным женским принципом, "анима", характеризующимся женским эросом. Работа индивидуации для мужчин заключается в осознании анимы и принятии её как части себя, что подразумевает принятие эроса. Это необходимо, чтобы увидеть сквозь проекции, которые изначально ослепляют сознательное эго. "Возврат проекций" – ключевая задача в процессе индивидуации, включающая присвоение и субъективизацию бессознательных сил, которые изначально воспринимаются как чуждые. По сути, концепция эроса Юнга не сильно отличается от платонической. Эрос – это, в конечном счете, стремление к целостности, и хотя он может изначально проявляться в форме страстной любви, в большей степени это желание "психической связанности", стремление к взаимосвязи и взаимодействию с другими разумными существами. Однако Юнг был непоследователен и иногда использовал слово "эрос" как краткое обозначение сексуальности.»
Woman's psychology is founded on the principle of Eros, the great binder and loosener, whereas from ancient times the ruling principle ascribed to man is Logos. The concept of Eros could be expressed in modern terms as psychic relatedness, and that of Logos as objective interest. This gendering of eros and logos is a consequence of Jung's theory of the anima/animus syzygy of the human psyche. Syzygy refers to the split between male and female. According to Jung, this split is recapitulated in the unconscious mind by means of "contrasexual" (opposite gendered) elements called the anima (in men) and the animus (in women). Thus men have an unconscious feminine principle, the "anima", which is characterized by feminine eros. The work of individuation for men involves becoming conscious of the anima and learning to accept it as one's own, which entails accepting eros. This is necessary in order to see beyond the projections that initially blind the conscious ego. "Taking back the projections" is a major task in the work of individuation, which involves owning and subjectivizing unconscious forces which are initially regarded as alien. In essence, Jung's concept of eros is not dissimilar to the Platonic one. Eros is ultimately the desire for wholeness, and although it may initially take the form of passionate love, it is more truly a desire for "psychic relatedness", a desire for interconnection and interaction with other sentient beings. However, Jung was inconsistent, and he did sometimes use the word "eros" as a shorthand to designate sexuality.