Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнегреческая богиня любви
Ancient Greek goddess of love
Афродита (/audio=En us Афродита.ogg//,//æ//f//r//ə/'/d//aɪ//t//iː/, AFrəDYtee) — древнегреческая богиня, связанная с любовью, похотью, красотой, удовольствием, страстью, протворением и, как ее синкретический римский аналог, Венера (мифология), — с желанием, сексом, плодородием, процветанием и победой. Основными символами Афродиты являются ракушки, мирты, розы, голуби, воробьи и лебеди. Культ Афродиты во многом восходит к культу финикийской богини Астарты, родственной восточносемитской богине Иштар, чей культ основывался на шумерском культе Инанны. Главными центрами культа Афродиты были Китера, Кипр, Коринф и Афины. Ее главным праздником был Афродизиа, который ежегодно отмечался в середине лета. В Лаконии Афродиту почитали как богиню-воительницу. Она также была богиней-покровительницей проституток, что побудило ранних ученых выдвинуть концепцию «священной проституции» в греко-римской культуре, идея которой в настоящее время считается ошибочной. В «Теогонии» Гесиода Афродита рождается у берегов Китеры из пены (ἀφρός, aphrós), образовавшейся от гениталий Урана, которые его сын Кронос отрезал и бросил в море. Однако в «Илиаде» Гомера она является дочерью Зевса и Дионы. Платон в своем «Пире» утверждает, что эти два происхождения на самом деле принадлежат отдельным сущностям: Афродита Урания (трансцендентная, «небесная» Афродита) и Афродита Пандемос (Афродита, общая для «всех людей»). У Афродиты было множество других эпитетов, каждый из которых подчеркивал различные аспекты одной и той же богини или использовался различным местным культом. Таким образом, она также была известна как Китерея (Госпожа Китеры) и Киприда (Госпожа Кипра), поскольку оба места претендовали на звание места ее рождения. В греческой мифологии Афродита была замужем за Гефестом, богом огня, кузнецов и металлообработки. Афродита часто была неверна ему и имела множество любовников; в «Одиссее» она была застигнута на измене с Аресом, богом войны. В Первом Гомеровом гимне Афродите она соблазняет смертного пастуха Анхиса. Афродита также была суррогатной матерью и любовницей смертного пастуха Адониса, который был убит диким кабаном. Наряду с Афиной и Герой Афродита была одной из трех богинь, чья вражда привела к началу Троянской войны, и она играет важную роль на протяжении всей «Илиады». Афродита была изображена в западном искусстве как символ женской красоты и появилась во многих произведениях западной литературы. Она является важным божеством в современных неоязыческих религиях, включая Церковь Афродиты, Викку и Эллинизм.
Aphrodite (/audio=En us Aphrodite. ogg//,//æ//f//r//ə/'/d//aɪ//t//iː/, AFrəDYtee) is an ancient Greek goddess associated with love, lust, beauty, pleasure, passion, procreation, and as her syncretized Roman goddess counterpart [[Venus (mythology), desire, sex, fertility, prosperity, and victory. Aphrodite's major symbols include seashells, myrtles, roses, doves, sparrows, and swans. The cult of Aphrodite was largely derived from that of the Phoenician goddess Astarte, a cognate of the East Semitic goddess Ishtar, whose cult was based on the Sumerian cult of Inanna. Aphrodite's main cult centers were Cythera, Cyprus, Corinth, and Athens. Her main festival was the Aphrodisia, which was celebrated annually in midsummer. In Laconia, Aphrodite was worshipped as a warrior goddess. She was also the patron goddess of prostitutes, an association which led early scholars to propose the concept of "sacred prostitution" in Greco Roman culture, an idea which is now generally seen as erroneous. In Hesiod's Theogony, Aphrodite is born off the coast of Cythera from the foam (ἀφρός, aphrós) produced by Uranus's genitals, which his son Cronus had severed and thrown into the sea. In Homer's Iliad, however, she is the daughter of Zeus and Dione. Plato, in his Symposium, asserts that these two origins actually belong to separate entities: Aphrodite Urania (a transcendent, "Heavenly" Aphrodite) and Aphrodite Pandemos (Aphrodite common to "all the people"). Aphrodite had many other epithets, each emphasizing a different aspect of the same goddess, or used by a different local cult. Thus she was also known as Cytherea (Lady of Cythera) and Cypris (Lady of Cyprus), because both locations claimed to be the place of her birth. In Greek mythology, Aphrodite was married to Hephaestus, the god of fire, blacksmiths and metalworking. Aphrodite was frequently unfaithful to him and had many lovers; in the Odyssey, she is caught in the act of adultery with Ares, the god of war. In the First Homeric Hymn to Aphrodite, she seduces the mortal shepherd Anchises. Aphrodite was also the surrogate mother and lover of the mortal shepherd Adonis, who was killed by a wild boar. Along with Athena and Hera, Aphrodite was one of the three goddesses whose feud resulted in the beginning of the Trojan War and she plays a major role throughout the Iliad. Aphrodite has been featured in Western art as a symbol of female beauty and has appeared in numerous works of Western literature. She is a major deity in modern Neopagan religions, including the Church of Aphrodite, Wicca, and Hellenismos.
Этимология
Гесиод выводит Афродиту из слова aphrós (ἀφρός) «морская пена», интерпретируя имя как «возникшую из пены», но большинство современных ученых считают это ошибочной народной этимологией. Ранние исследователи классической мифологии пытались доказать, что имя Афродиты имеет греческое или индоевропейское происхождение, однако эти усилия в настоящее время в основном оставлены. Имя Афродиты общепризнанно негреческого (вероятно, семитского) происхождения, но его точное происхождение установить не удается. Ученые конца XIX и начала XX века, принимая этимологию Гесиода о «пенном» происхождении имени, анализировали вторую часть имени Афродиты как *odítē «странница» или *dítē «сияющая». В последнее время Майкл Джанда, также принимая этимологию Гесиода, высказался в поддержку последней из этих интерпретаций и утверждает, что история о рождении из пены является индоевропейским мифом. Аналогично, Кшиштоф Томаш Витчак предлагает индоевропейное сочетание, означающее «очень» и «светить», также ссылаясь на Эос, а Даниэль Коллиган интерпретировал ее имя как «сияющая из тумана/пены». Другие ученые утверждают, что эти гипотезы маловероятны, поскольку атрибуты Афродиты существенно отличаются от атрибутов как Эоса, так и ведийского божества Ушас. Было предложено также несколько маловероятных негреческих этимологий. Одна из семитских этимологий сопоставляет Афродиту с ассирийской баририту, именем женского демона, упоминающегося в средневавилонских и поздних вавилонских текстах. Хаммарстрем обращается к этрусскому языку, сравнивая (e)prθni «господин», этрусское почетное звание, заимствованное в греческий язык как πρύτανις. Это означало бы, что изначально теоним являлся почетным обращением, «госпожа». Большинство ученых отвергают эту этимологию как несостоятельную, особенно учитывая, что Афродита фактически встречается в этрусском языке в заимствованной форме Apru (от греческого Aphrō, усеченной формы Афродиты). Средневековый Etymologicum Magnum (ок. 1150 г.) предлагает весьма искусственную этимологию, выводя Афродиту из составного слова habrodíaitos (ἁβροδίαιτος) «живущая в неге», образованного от habrós и díaita. Изменение от b к ph объясняется как «характерная» особенность греческого языка, «очевидная для македонцев». В кипрском слоговом письме, использовавшемся на острове Кипр с одиннадцатого по четвертое столетие до н.э., ее имя засвидетельствовано в формах (a po ro ta o i, читается справа налево), (a po ro ti ta i, аналогично), и, наконец, (a po ro ti si jo, «афродизианка», «относящаяся к Афродите», в контексте названия месяца).
Hesiod derives Aphrodite from aphrós (ἀφρός) "sea foam", interpreting the name as "risen from the foam", but most modern scholars regard this as a spurious folk etymology. Early modern scholars of classical mythology attempted to argue that Aphrodite's name was of Greek or Indo European origin, but these efforts have now been mostly abandoned. Aphrodite's name is generally accepted to be of non Greek (probably Semitic) origin, but its exact derivation cannot be determined. Scholars in the late nineteenth and early twentieth centuries, accepting Hesiod's "foam" etymology as genuine, analyzed the second part of Aphrodite's name as * odítē "wanderer" or * dítē "bright". More recently, Michael Janda, also accepting Hesiod's etymology, has argued in favor of the latter of these interpretations and claims the story of a birth from the foam as an Indo European mytheme. Similarly, Krzysztof Tomasz Witczak proposes an Indo European compound "very" and "to shine", also referring to Eos, and Daniel Kölligan has interpreted her name as "shining up from the mist/foam". Other scholars have argued that these hypotheses are unlikely since Aphrodite's attributes are entirely different from those of both Eos and the Vedic deity Ushas. A number of improbable non Greek etymologies have also been suggested. One Semitic etymology compares Aphrodite to the Assyrian barīrītu, the name of a female demon that appears in Middle Babylonian and Late Babylonian texts. Hammarström looks to Etruscan, comparing (e)prθni "lord", an Etruscan honorific loaned into Greek as πρύτανις. This would make the theonym in origin an honorific, "the lady". Most scholars reject this etymology as implausible, especially since Aphrodite actually appears in Etruscan in the borrowed form Apru (from Greek Aphrō, clipped form of Aphrodite). The medieval Etymologicum Magnum (c. 1150) offers a highly contrived etymology, deriving Aphrodite from the compound habrodíaitos (ἁβροδίαιτος), "she who lives delicately", from habrós and díaita. The alteration from b to ph is explained as a "familiar" characteristic of Greek "obvious from the Macedonians". In the Cypriot syllabary, a syllabic script used on the island of Cyprus from the eleventh until the fourth century BC, her name is attested in the forms (a po ro ta o i, read right to left), (a po ro ti ta i, samewise), and finally (a po ro ti si jo, "Aphrodisian", "related to Aphrodite", in the context of a month).
Ближневосточная богиня любви
Культ Афродиты в Греции был импортирован из, или, по крайней мере, испытал влияние культа Астарты в Финикии, который, в свою очередь, находился под влиянием культа месопотамской богини, известной как "Иштар" у восточных семитских народов и как "Инанна" у шумеров. Паусаний утверждает, что первыми, кто установил культ Афродиты, были ассирийцы, за ними последовали пафийцы с Кипра, а затем финикийцы в Аскалоне. Финикийцы, в свою очередь, научили ее почитанию жителей Киферы. Афродита переняла ассоциации Инанны-Иштар с сексуальностью и протворением. Более того, она была известна как Урания (Οὐρανία), что означает "небесная", титул, соответствующий роли Инанны как Царицы Небес. Ранние художественные и литературные изображения Афродиты чрезвычайно схожи с изображениями Инанны-Иштар. Как и Инанна-Иштар, Афродита также была богиней-воительницей; греческий географ Паусаний II века н.э. сообщает, что в Спарте Афродиту почитали как Афродиту Арею, что означает "воинственная". Он также упоминает, что самые древние культовые статуи Афродиты в Спарте и на Кифере изображали ее с оружием. Современные ученые отмечают, что аспекты Афродиты как богини-воительницы проявляются в самых ранних слоях ее культа и рассматривают это как указание на ее ближневосточное происхождение. У классических ученых XIX века было общее неприятие идеи о том, что древнегреческая религия подверглась влиянию культур Ближнего Востока, но даже Фридрих Готлиб Велкер, утверждавший, что влияние Ближнего Востока на греческую культуру в значительной степени ограничивалось материальной культурой, признал, что Афродита явно была финикийского происхождения. Значительное влияние ближневосточной культуры на раннюю греческую религию в целом и на культ Афродиты в частности, теперь широко признается, относящееся к периоду ориентализации в VIII веке до н.э., когда архаическая Греция находилась на окраине Новоассирийской империи.
The cult of Aphrodite in Greece was imported from, or at least influenced by, the cult of Astarte in Phoenicia, which, in turn, was influenced by the cult of the Mesopotamian goddess known as "Ishtar" to the East Semitic peoples and as "Inanna" to the Sumerians. Pausanias states that the first to establish a cult of Aphrodite were the Assyrians, followed by the Paphians of Cyprus and then the Phoenicians at Ascalon. The Phoenicians, in turn, taught her worship to the people of Cythera. Aphrodite took on Inanna Ishtar's associations with sexuality and procreation. Furthermore, she was known as Ourania (Οὐρανία), which means "heavenly", a title corresponding to Inanna's role as the Queen of Heaven. Early artistic and literary portrayals of Aphrodite are extremely similar on Inanna Ishtar. Like Inanna Ishtar, Aphrodite was also a warrior goddess; the second century AD Greek geographer Pausanias records that, in Sparta, Aphrodite was worshipped as Aphrodite Areia, which means "warlike". He also mentions that Aphrodite's most ancient cult statues in Sparta and on Cythera showed her bearing arms. Modern scholars note that Aphrodite's warrior goddess aspects appear in the oldest strata of her worship and see it as an indication of her Near Eastern origins. Nineteenth century classical scholars had a general aversion to the idea that ancient Greek religion was at all influenced by the cultures of the Near East, but, even Friedrich Gottlieb Welcker, who argued that Near Eastern influence on Greek culture was largely confined to material culture, admitted that Aphrodite was clearly of Phoenician origin. The significant influence of Near Eastern culture on early Greek religion in general, and on the cult of Aphrodite in particular, is now widely recognized as dating to a period of orientalization during the eighth century BC, when archaic Greece was on the fringes of the Neo Assyrian Empire.
Индоевропейская богиня рассвета
Некоторые ранние сравнительные мифологи, возражавшие против идеи ближневосточного происхождения, утверждали, что Афродита возникла как аспект греческой богини рассвета Эос и, следовательно, в конечном итоге произошла от протоиндоевропейской богини рассвета *Хаэусос (правильно греческая Эос, латинская Аврора, санскритская Ушас). Большинство современных ученых отвергли представление о чисто индоевропейской Афродите, однако возможно, что Афродита, изначально семитское божество, могла испытать влияние индоевропейской богини рассвета. И Афродита, и Эос славились своей эротической красотой и напористой сексуальностью, и обе имели отношения со смертными возлюбленными. Обе богини ассоциировались с цветами красный, белый и золотой. Майкл Жанда этимологизирует имя Афродиты как эпитет Эоса, означающий «восходящая из пены [океана]», и указывает на рассказ о рождении Афродиты в «Теогонии» Гесиода как на архаичный отголосок индоевропейского мифа. Появление Афродиты из воды после победы Кроноса над Ураном как мифемы, таким образом, напрямую соотносится с ригведическим мифом об Индре, победившем Вртру и освободившем Ушас. Еще одним ключевым сходством между Афродитой и индоевропейской богиней рассвета является ее тесная связь с греческим божеством неба, поскольку оба основных претендента на ее отцовство (Зевс и Уран) – божества небесные.
Some early comparative mythologists opposed to the idea of a Near Eastern origin argued that Aphrodite originated as an aspect of the Greek dawn goddess Eos and that she was therefore ultimately derived from the Proto Indo European dawn goddess *Haéusōs (properly Greek Eos, Latin Aurora, Sanskrit Ushas). Most modern scholars have now rejected the notion of a purely Indo European Aphrodite, but it is possible that Aphrodite, originally a Semitic deity, may have been influenced by the Indo European dawn goddess. Both Aphrodite and Eos were known for their erotic beauty and aggressive sexuality and both had relationships with mortal lovers. Both goddesses were associated with the colors red, white, and gold. Michael Janda etymologizes Aphrodite's name as an epithet of Eos meaning "she who rises from the foam [of the ocean]" and points to Hesiod's Theogony account of Aphrodite's birth as an archaic reflex of Indo European myth. Aphrodite rising out of the waters after Cronus defeats Uranus as a mytheme would then be directly cognate to the Rigvedic myth of Indra defeating Vrtra, liberating Ushas. Another key similarity between Aphrodite and the Indo European dawn goddess is her close kinship to the Greek sky deity, since both of the main claimants to her paternity (Zeus and Uranus) are sky deities.
Формы и эпитеты
Наиболее распространенным культовым эпитетом Афродиты была Урания, что означает «небесная», но этот эпитет почти никогда не встречается в литературных текстах, что указывает на чисто культовое значение. Другим распространенным именем Афродиты было Пандемос («Для всего народа»). В роли Афродиты Пандемос Афродита была связана с Пейто (Πείθω), что означает «убеждение», и к ней можно было молиться о помощи в соблазнении. Персонаж Паузания в «Симпозиуме» Платона использует различные культовые практики, связанные с разными эпитетами богини, чтобы утверждать, что Урания и Пандемос на самом деле являются отдельными богинями. Он утверждает, что Афродита Урания — это небесная Афродита, родившаяся из морской пены после того, как Кронос кастрировал Урана, и старшая из двух богинь. Согласно «Симпозиуму», Афродита Урания является вдохновителем мужского гомосексуального желания, в частности эфебической эросы и педерастии. Афродита Пандемос, напротив, является младшей из двух богинь: общепринятой Афродитой, рожденной от союза Зевса и Дионы, и вдохновением гетеросексуального желания и сексуальной распущенности, «меньшей» из двух форм любви. Пафий (Παφία) был одним из её эпитетов, в честь Пафоса на Кипре, где она появилась из моря при рождении. Среди неоплатоников и, позже, их христианских толкователей, Урания ассоциируется с духовной любовью, а Пандемос — с физической любовью (желанием). Изображение Урании с ногой, опирающейся на черепаху, стало рассматриваться как символ осмотрительности в супружеской любви; это было предметом хризелефантиновой скульптуры работы Фидия для Элиды, известной лишь по упоминанию географа Паузания. Одним из наиболее распространенных литературных эпитетов Афродиты является Филоммедис (φιλομμειδής), что означает «любящая улыбку», но иногда ошибочно переводится как «любящая смех». Этот эпитет встречается как в гомеровских эпосах, так и в Первом гомеровском гимне Афродите. Гесиод упоминает его однажды в своей «Теогонии» в контексте рождения Афродиты, но интерпретирует как «любовь к половым органам», а не «любовь к улыбке». Моника Сирино отмечает, что эпитет может быть связан с тем, что во многих художественных изображениях Афродиты она изображена улыбающейся. Другие распространенные литературные эпитеты — Киприда и Киферея, которые происходят от её связи с островами Кипр и Кифера соответственно. На Кипре Афродиту иногда называли Элеимон («милосердная»). В Афинах она была известна как Афродита эн копоис («Афродита Садов»). В Кейп-Колиасе, городе на аттическом побережье, её почитали как Генетиллис — «Мать». Спартанцы поклонялись ей как Потнии («Госпожа»), Эноплий («Вооруженная»), Морфо («Прекрасная»), Амбологере («Откладывающая старость»). В греческом мире она была известна под такими эпитетами, как Меланис («Черная»), Скотия («Темная»), Андрофонос («Убийца мужчин»), Аносия («Нечестивая») и Тимборих («Гробница»), все из которых указывают на её более темную и жестокую природу. Её называли Автомата, потому что, по словам Сервия, она была источником спонтанной любви. Мужской вариант Афродиты, известный как Афродитус, был почитаем в городе Амафус на Кипре. Афродитус изображался с фигурой и одеждой женщины, но имел бороду и был показан поднимающим свою одежду, чтобы обнажить эрегированный фаллос. Этот жест считался апотропейным символом и, как полагали, приносил удачу зрителю. В конечном итоге популярность Афродита уменьшилась, поскольку более распространенной стала полностью женская форма Афродиты, но следы его культа сохранились в более поздних легендах о Гермафродите.
Aphrodite's most common cultic epithet was Ourania, meaning "heavenly", but this epithet almost never occurs in literary texts, indicating a purely cultic significance. Another common name for Aphrodite was Pandemos ("For All the Folk"). In her role as Aphrodite Pandemos, Aphrodite was associated with Peithō (Πείθω), meaning "persuasion", and could be prayed to for aid in seduction. The character of Pausanias in Plato's Symposium, takes differing cult practices associated with different epithets of the goddess to claim that Ourania and Pandemos are, in fact, separate goddesses. He asserts that Aphrodite Ourania is the celestial Aphrodite, born from the sea foam after Cronus castrated Uranus, and the older of the two goddesses. According to the Symposium, Aphrodite Ourania is the inspiration of male homosexual desire, specifically the ephebic eros, and pederasty. Aphrodite Pandemos, by contrast, is the younger of the two goddesses: the common Aphrodite, born from the union of Zeus and Dione, and the inspiration of heterosexual desire and sexual promiscuity, the "lesser" of the two loves. Paphian (Παφία), was one of her epithets, after the Paphos in Cyprus where she had emerged from the sea at her birth. Among the Neoplatonists and, later, their Christian interpreters, Ourania is associated with spiritual love, and Pandemos with physical love (desire). A representation of Ourania with her foot resting on a tortoise came to be seen as emblematic of discretion in conjugal love; it was the subject of a chryselephantine sculpture by Phidias for Elis, known only from a parenthetical comment by the geographer Pausanias. One of Aphrodite's most common literary epithets is Philommeidḗs (φιλομμειδής), which means "smile loving", but is sometimes mistranslated as "laughter loving". This epithet occurs throughout both of the Homeric epics and the First Homeric Hymn to Aphrodite. Hesiod references it once in his Theogony in the context of Aphrodite's birth, but interprets it as "genital loving" rather than "smile loving". Monica Cyrino notes that the epithet may relate to the fact that, in many artistic depictions of Aphrodite, she is shown smiling. Other common literary epithets are Cypris and Cythereia, which derive from her associations with the islands of Cyprus and Cythera respectively. On Cyprus, Aphrodite was sometimes called Eleemon ("the merciful"). In Athens, she was known as Aphrodite en kopois ("Aphrodite of the Gardens"). At Cape Colias, a town along the Attic coast, she was venerated as Genetyllis "Mother". The Spartans worshipped her as Potnia "Mistress", Enoplios "Armed", Morpho "Shapely", Ambologera "She who Postpones Old Age". Across the Greek world, she was known under epithets such as Melainis "Black One", Skotia "Dark One", Androphonos "Killer of Men", Anosia "Unholy", and Tymborychos "Gravedigger", all of which indicate her darker, more violent nature. She had the epithet Automata because, according to Servius, she was the source of spontaneous love. A male version of Aphrodite known as Aphroditus was worshipped in the city of Amathus on Cyprus. Aphroditus was depicted with the figure and dress of a woman, but had a beard, and was shown lifting his dress to reveal an erect phallus. This gesture was believed to be an apotropaic symbol, and was thought to convey good fortune upon the viewer. Eventually, the popularity of Aphroditus waned as the mainstream, fully feminine version of Aphrodite became more popular, but traces of his cult are preserved in the later legends of Hermaphroditus.
Классический период
Главный праздник Афродиты, Афродизия, отмечался по всей Греции, но особенно в Афинах и Коринфе. В Афинах Афродизию праздновали в четвертый день месяца Гекатомбайон в честь роли Афродиты в объединении Аттики. Во время этого праздника священники Афродиты очищали храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Акрополя кровью принесенного в жертву голубя. Затем жертвенники помазывали, а культовые статуи Афродиты Пандемос и Пейто сопровождали в величественном шествии к месту, где их ритуально омывали. Афродиту также почитали в Афинах в рамках фестиваля Аррефория. Четвертый день каждого месяца был посвящен Афродите. Паусаний сообщает, что в Спарте Афродиту поклонялись как Афродиту Арею, что означает "воинственная". Этот эпитет подчеркивает связь Афродиты с Аресом, с которым она имела внебрачные отношения. Паусаний также отмечает, что в Спарте и на Кифере ряд очень древних культовых статуй Афродиты изображали ее вооруженной. Другие культовые статуи изображали ее скованной цепями. Афродита была богиней-покровительницей проституток всех видов, от порнай (дешевых уличных проституток, обычно принадлежащих в качестве рабов богатым сутенерам) до хетерай (дорогих, образованных наемных компаньонок, которые обычно были самозанятыми и иногда оказывали сексуальные услуги своим клиентам). Город Коринф славился во всем древнем мире своими многочисленными гетерами, которые имели широкую репутацию самых искусных, но и самых дорогих проституток в греческом мире. В Коринфе также находился крупный храм Афродиты, расположенный на Акрокоринфе, и это был один из главных центров ее культа. В поэмах и надписях на керамике сохранились записи о многочисленных посвящениях Афродите, сделанных успешными куртизанками. Упоминания об Афродите в связи с проституцией встречаются в Коринфе, а также на островах Кипр, Кифера и Сицилия. Месопотамская предшественница Афродиты, Инанна-Иштар, также была тесно связана с проституцией. Ученые девятнадцатого и двадцатого веков полагали, что культ Афродиты мог включать ритуальную проституцию, предположение, основанное на неоднозначных отрывках в некоторых древних текстах, в частности, на фрагменте сколиона поэта из Беотии Пиндара, который упоминает проституток в Коринфе в связи с Афродитой. Современные ученые отвергают представление о ритуальной проституции в Греции как "историографический миф", лишенный фактического основания.
Aphrodite's main festival, the Aphrodisia, was celebrated across Greece, but particularly in Athens and Corinth. In Athens, the Aphrodisia was celebrated on the fourth day of the month of Hekatombaion in honor of Aphrodite's role in the unification of Attica. During this festival, the priests of Aphrodite would purify the temple of Aphrodite Pandemos on the southwestern slope of the Acropolis with the blood of a sacrificed dove. Next, the altars would be anointed and the cult statues of Aphrodite Pandemos and Peitho would be escorted in a majestic procession to a place where they would be ritually bathed. Aphrodite was also honored in Athens as part of the Arrhephoria festival. The fourth day of every month was sacred to Aphrodite. Pausanias records that, in Sparta, Aphrodite was worshipped as Aphrodite Areia, which means "warlike". This epithet stresses Aphrodite's connections to Ares, with whom she had extramarital relations. Pausanias also records that, in Sparta and on Cythera, a number of extremely ancient cult statues of Aphrodite portrayed her bearing arms. Other cult statues showed her bound in chains. Aphrodite was the patron goddess of prostitutes of all varieties, ranging from pornai (cheap street prostitutes typically owned as slaves by wealthy pimps) to hetairai (expensive, well educated hired companions, who were usually self employed and sometimes provided sex to their customers). The city of Corinth was renowned throughout the ancient world for its many hetairai, who had a widespread reputation for being among the most skilled, but also the most expensive, prostitutes in the Greek world. Corinth also had a major temple to Aphrodite located on the Acrocorinth and was one of the main centers of her cult. Records of numerous dedications to Aphrodite made by successful courtesans have survived in poems and in pottery inscriptions. References to Aphrodite in association with prostitution are found in Corinth as well as on the islands of Cyprus, Cythera, and Sicily. Aphrodite's Mesopotamian precursor Inanna Ishtar was also closely associated with prostitution. Scholars in the nineteenth and twentieth centuries believed that the cult of Aphrodite may have involved ritual prostitution, an assumption based on ambiguous passages in certain ancient texts, particularly a fragment of a skolion by the Boeotian poet Pindar, which mentions prostitutes in Corinth in association with Aphrodite. Modern scholars now dismiss the notion of ritual prostitution in Greece as a "historiographic myth" with no factual basis.
Эллинистический и римский периоды
В эллинистический период греки отождествляли Афродиту с древнеегипетскими богинями Хатор и Исидой. Афродита была богиней-покровительницей цариц династии Лагидов, а королева Арсиноя II считалась её смертным воплощением. Афродиту почитали в Александрии, и в городе и его окрестностях было множество храмов. Арсиноя II принесла в Александрию культ Адониса, и многие женщины там принимали в нём участие. На гигантской катамаранной галере, спроектированной Архимедом для Птолемея IV Филопатора, находился круглый храм Афродиты с мраморной статуей самой богини. Во II веке до н.э. Птолемей VIII Фискон и его жёны Клеопатра II и Клеопатра III посвятили храм Афродите Хатор в Филах. Статуэтки Афродиты для личного поклонения стали распространёнными в Египте с раннего птолемеевского периода и продолжали пользоваться популярностью даже после того, как Египет стал римской провинцией. Древние римляне отождествляли Афродиту со своей богиней Венерой, которая изначально была богиней плодородия, растительности и весны. По словам римского историка Ливия, Афродита и Венера были официально приравнены в III веке до н.э., когда культ Венеры Эрицины был введён в Рим из греческого святилища Афродиты на горе Эрикс на Сицилии. После этого римляне переняли иконографию и мифы Афродиты и применили их к Венере. Поскольку Афродита была матерью троянского героя Энея в греческой мифологии, а римская традиция считала Энея основателем Рима, Венера стала почитаться как Венера Генетрикс, мать всего римского народа. Юлий Цезарь утверждал, что он прямой потомок Иула, сына Энея, и стал активным сторонником культа Венеры. Позже ему подражали его племянник Август и последующие императоры, претендовавшие на его наследие. Этот синкретизм оказал значительное влияние на греческое поклонение Афродите. В римскую эпоху культы Афродиты во многих греческих городах стали подчёркивать её связь с Троией и Энеем. Они также начали перенимать специфические римские элементы, изображая Афродиту более материнской, более воинственной и более заинтересованной в административной бюрократии. Многие политические магистраты считали её своим божественным покровителем. Упоминания Афродиты в греческой литературе также значительно участились, обычно представляя её в характерно римском духе.
During the Hellenistic period, the Greeks identified Aphrodite with the ancient Egyptian goddesses Hathor and Isis. Aphrodite was the patron goddess of the Lagid queens and Queen Arsinoe II was identified as her mortal incarnation. Aphrodite was worshipped in Alexandria and had numerous temples in and around the city. Arsinoe II introduced the cult of Adonis to Alexandria and many of the women there partook in it. The Tessarakonteres, a gigantic catamaran galley designed by Archimedes for Ptolemy IV Philopator, had a circular temple to Aphrodite on it with a marble statue of the goddess herself. In the second century BC, Ptolemy VIII Physcon and his wives Cleopatra II and Cleopatra III dedicated a temple to Aphrodite Hathor at Philae. Statuettes of Aphrodite for personal devotion became common in Egypt starting in the early Ptolemaic times and extending until long after Egypt became a Roman province. The ancient Romans identified Aphrodite with their goddess Venus, who was originally a goddess of agricultural fertility, vegetation, and springtime. According to the Roman historian Livy, Aphrodite and Venus were officially identified in the third century BC when the cult of Venus Erycina was introduced to Rome from the Greek sanctuary of Aphrodite on Mount Eryx in Sicily. After this point, Romans adopted Aphrodite's iconography and myths and applied them to Venus. Because Aphrodite was the mother of the Trojan hero Aeneas in Greek mythology and Roman tradition claimed Aeneas as the founder of Rome, Venus became venerated as Venus Genetrix, the mother of the entire Roman nation. Julius Caesar claimed to be directly descended from Aeneas's son Iulus and became a strong proponent of the cult of Venus. This precedent was later followed by his nephew Augustus and the later emperors claiming succession from him. This syncretism greatly impacted Greek worship of Aphrodite. During the Roman era, the cults of Aphrodite in many Greek cities began to emphasize her relationship with Troy and Aeneas. They also began to adopt distinctively Roman elements, portraying Aphrodite as more maternal, more militaristic, and more concerned with administrative bureaucracy. She was claimed as a divine guardian by many political magistrates. Appearances of Aphrodite in Greek literature also vastly proliferated, usually showing Aphrodite in a characteristically Roman manner.
Рождение
Обычно считается, что Афродита родилась вблизи главного центра её культа, Пафоса, на острове Кипр, поэтому её иногда называют «киприанкой», особенно в поэтических произведениях Сапфо. Святилище Афродиты Пафии, отмечающее место её рождения, на протяжении веков было местом паломничества в древнем мире. Другие версии мифа утверждают, что она родилась у острова Кифера, отсюда и её имя «киферская». Кифера служила перевалочным пунктом для торговли и культурного обмена между Критом и Пелопоннесом, и эти истории могут сохранять следы миграции культа Афродиты с Ближнего Востока на материковую Грецию. Согласно версии рождения, изложенной Гесиодом в «Теогонии», Кронос отрезал гениталии Урана и бросил их в море позади себя. Из пены, образовавшейся от его гениталий, родилась Афродита (отсюда и её имя, которое Гесиод интерпретирует как «возникшая из пены»), а из капель его крови появились Гиганты, Эринии (фюрии) и Мелии. Гесиод говорит, что гениталии «долго носились по морю, и из бессмертной плоти поднялась белая пена, вместе с которой и выросла дева». После того, как Афродита родилась из морской пены, она достигла берега в присутствии других богов. Повествование Гесиода о рождении Афродиты после кастрации Урана, вероятно, восходит к «Песне о Кумарби» – древнему хеттскому эпическому стихотворению, в котором бог Кумарби свергает своего отца Ану, бога неба, и откусывает ему гениталии, в результате чего тот беременеет и рождает детей Ану, включая Иштар и её брата Тешуба, хеттского бога бури. В «Илиаде» Афродита описывается как дочь Зевса и Дионы. Имя Дионы, по-видимому, является женским соответствием именам Диос и Дион, являющимся косвенными формами имени Зевс. Зевс и Диона были объектом культа в Додоне на северо-западе Греции. В «Теогонии» Гесиод описывает Диону как океаниду, но Аполлодор называет её тринадцатым титаном, дочерью Геи и Урана.
Aphrodite is usually said to have been born near her chief center of worship, Paphos, on the island of Cyprus, which is why she is sometimes called "Cyprian", especially in the poetic works of Sappho. The Sanctuary of Aphrodite Paphia, marking her birthplace, was a place of pilgrimage in the ancient world for centuries. Other versions of her myth have her born near the island of Cythera, hence another of her names, "Cytherea". Cythera was a stopping place for trade and culture between Crete and the Peloponesus, so these stories may preserve traces of the migration of Aphrodite's cult from the Middle East to mainland Greece. According to the version of her birth recounted by Hesiod in his Theogony, Cronus severed Uranus' genitals and threw them behind him into the sea. The foam from his genitals gave rise to Aphrodite (hence her name, which Hesiod interprets as "foam arisen"), while the Giants, the Erinyes (furies), and the Meliae emerged from the drops of his blood. Hesiod states that the genitals "were carried over the sea a long time, and white foam arose from the immortal flesh; with it a girl grew." After Aphrodite was born from the sea foam, she washed up to shore in the presence of the other gods. Hesiod's account of Aphrodite's birth following Uranus's castration is probably derived from The Song of Kumarbi, an ancient Hittite epic poem in which the god Kumarbi overthrows his father Anu, the god of the sky, and bites off his genitals, causing him to become pregnant and give birth to Anu's children, which include Ishtar and her brother Teshub, the Hittite storm god. In the Iliad, Aphrodite is described as the daughter of Zeus and Dione. Dione's name appears to be a feminine cognate to Dios and Dion, which are oblique forms of the name Zeus. Zeus and Dione shared a cult at Dodona in northwestern Greece. In the Theogony, Hesiod describes Dione as an Oceanid, but Apollodorus makes her the thirteenth Titan, child of Gaia and Uranus.
Брак
Афродита постоянно изображается как юная, бесконечно желанная взрослая женщина, не знавшая детства. Её часто изображают обнажённой. В «Илиаде» Афродита – по-видимому, не состоящая в браке возлюбленная Ареса, бога войны, а женой Гефеста является другая богиня по имени Харис. Аналогично, в «Теогонии» Гесиода Афродита не замужем, а женой Гефеста – Аглая, младшая из трёх Харит. Однако в восьмой книге «Одиссеи» слепой певец Демодок описывает Афродиту как жену Гефеста и рассказывает о её измене с Аресом во время Троянской войны. Бог солнца Гелиос увидел Афродиту и Ареса во время любовных утех в постели Гефеста и предупредил Гефеста, который выковал тонкую, почти невидимую сеть. В следующий раз, когда Арес и Афродита предавались любви, сеть поймала их обоих. Гефест привёл всех богов в спальню, чтобы посмеяться над пойманными прелюбодеями, но Аполлон, Гермес и Посейдон проявили сочувствие к Аресу, и Посейдон согласился заплатить Гефесту за его освобождение. Афродита вернулась в свой храм на Кипре, где её окружали Хариты. Это повествование, вероятно, возникло как греческая народная сказка, изначально не связанная с «Одиссеей». В более поздней, добавленной детали, Арес поставил молодого воина Алектриона у двери, чтобы предупредить о прибытии Гелиоса, но Алектрион заснул на посту. Гелиос обнаружил их и предупредил Гефеста; в ярости Арес превратил Алектриона в петуха, который безотказно кукарекает, возвещая восход солнца. Разоблачив их, Гефест просит Зевса вернуть ему свадебные дары и приданое; к моменту Троянской войны он женат на Харис/Аглае, одной из Харит, очевидно, разведённой с Афродитой. Впоследствии именно Арес обычно считался мужем или официальным супругом богини; на вазе Франсуа они вместе прибывают на свадьбу Пелея и Фетиды на одной колеснице, как Зевс с Герой и Посейдон с Амфитритой. Поэты Пиндар и Эсхил называют Ареса мужем Афродиты. Позже были придуманы истории, объясняющие брак Афродиты с Гефестом. В самой известной истории Зевс поспешно женил Афродиту на Гефесте, чтобы предотвратить борьбу между другими богами за её руку. В другой версии мифа Гефест подарил своей матери Гере золотой трон, но когда она села на него, то оказалась в ловушке, и он отказался отпускать её, пока она не согласится отдать ему руку Афродиты в браке. Гефест был вне себя от радости, женившись на богине красоты, и выковал для неё прекрасные украшения, в том числе страфион (στρόφιον), известный как кестос гимас (κεστὸς ἱμάς) – нижнее белье в форме расходящихся полос (обычно переводится как «пояс»), которое подчеркивало её грудь и делало её ещё более неотразимой для мужчин. Подобные строфии часто использовались в изображениях ближневосточных богинь Иштар и Атаргатис.
Aphrodite is consistently portrayed as a nubile, infinitely desirable adult, having had no childhood. She is often depicted nude. In the Iliad, Aphrodite is the apparently unmarried consort of Ares, the god of war, and the wife of Hephaestus is a different goddess named Charis. Likewise, in Hesiod's Theogony, Aphrodite is unmarried and the wife of Hephaestus is Aglaea, the youngest of the three Charites. In Book Eight of the Odyssey, however, the blind singer Demodocus describes Aphrodite as the wife of Hephaestus and tells how she committed adultery with Ares during the Trojan War. The sun god Helios saw Aphrodite and Ares having sex in Hephaestus's bed and warned Hephaestus, who fashioned a fine, near invisible net. The next time Ares and Aphrodite had sex together, the net trapped them both. Hephaestus brought all the gods into the bedchamber to laugh at the captured adulterers, but Apollo, Hermes, and Poseidon had sympathy for Ares and Poseidon agreed to pay Hephaestus for Ares's release. Aphrodite returned to her temple in Cyprus, where she was attended by the Charites. This narrative probably originated as a Greek folk tale, originally independent of the Odyssey. In a much later interpolated detail, Ares put the young soldier Alectryon by the door to warn of Helios's arrival but Alectryon fell asleep on guard duty. Helios discovered the two and alerted Hephaestus; Ares in rage turned Alectryon into a rooster, which unfailingly crows to announce the sunrise. After exposing them, Hephaestus asks Zeus for his wedding gifts and dowry to be returned to him; by the time of the Trojan War, he is married to Charis/Aglaea, one of the Graces, apparently divorced from Aphrodite. Afterwards, it was generally Ares who was regarded as the husband or official consort of the goddess; on the François Vase, the two arrive at the wedding of Peleus and Thetis on the same chariot, as do Zeus with Hera and Poseidon with Amphitrite. The poets Pindar and Aeschylus refer to Ares as Aphrodite's husband. Later stories were invented to explain Aphrodite's marriage to Hephaestus. In the most famous story, Zeus hastily married Aphrodite to Hephaestus in order to prevent the other gods from fighting over her. In another version of the myth, Hephaestus gave his mother Hera a golden throne, but when she sat on it, she became trapped and he refused to let her go until she agreed to give him Aphrodite's hand in marriage. Hephaestus was overjoyed to be married to the goddess of beauty, and forged her beautiful jewelry, including a strophion (στρόφιον) known as the kestos himas (κεστὸς ἱμάς), a saltire shaped undergarment (usually translated as "girdle"), which accentuated her breasts and made her even more irresistible to men. Such strophia were commonly used in depictions of the Near Eastern goddesses Ishtar and Atargatis.
Присутствующие
Афродиту почти всегда сопровождает Эрос, бог страсти и сексуального желания. В своей "Теогонии" Гесиод описывает Эроса как одну из четырех изначальных сил, рожденных в начале времен, но после рождения Афродиты из морской пены к нему присоединяется Гимерос, и вместе они становятся ее постоянными спутниками. В раннем греческом искусстве Эрос и Гимерос изображаются как идеализированные прекрасные юноши с крыльями. Греческие лирические поэты считали силу Эроса и Гимероса опасной, непреодолимой и такой, которой невозможно сопротивляться. В наше время Эрос часто представляется сыном Афродиты, но это на самом деле сравнительно позднее новшество. Комментарий к "Идиллиям" Феокрита отмечает, что поэтесса VI века до н.э. Сапфо описывала Эроса как сына Афродиты и Урана, однако первое сохранившееся упоминание об Эросе как сыне Афродиты встречается в "Аргонавтике" Аполлония Родосского, написанной в III веке до н.э., где он представлен сыном Афродиты и Ареса. Позднее римляне, видевшие в Венере богиню-мать, восприняли эту идею об Эросе как сыне Афродиты и популяризировали ее, сделав преобладающим изображением в трудах по мифологии и по сей день. Главными служанками Афродиты были три Хариты, которых Гесиод называет дочерьми Зевса и Евриномы, именуя их Аглаей ("Великолепие"), Евфросиной ("Веселье") и Талией ("Процветание"). Хариты поклонялись как богиням в Греции с самого начала греческой истории, задолго до того, как Афродита была принята в пантеон. Другой свитой Афродиты были три Горы (Часы), которых Гесиод называет дочерьми Зевса и Фемиды, именуя их Эуномией ("Благоустройство"), Дикой ("Справедливость") и Эйреной ("Мир"). Афродиту иногда сопровождали также Гармония, ее дочь от Ареса, и Геба, дочь Зевса и Геры. Богом плодородия Приапом обычно считали сына Афродиты от Диониса, но его также иногда описывали как ее сына Гермеса, Адониса или даже Зевса. Комментарий к "Аргонавтике" Аполлония Родосского сообщает, что, когда Афродита была беременна Приапом, Гера завидовала ей и, пока она спала, нанесла на ее живот злодейское зелье, чтобы ребенок родился уродливым. В другом варианте Гера прокляла нерожденного сына Афродиты, поскольку его отцом был Зевс. Когда Афродита родила, она была ужаснута, увидев, что у ребенка огромный, постоянно стоящий пенис, раздутый живот и огромный язык. Афродита бросила младенца умирать в пустыне, но пастух нашел его и воспитал, позже обнаружив, что Приап мог использовать свой огромный пенис для стимуляции роста растений.
Aphrodite is almost always accompanied by Eros, the god of lust and sexual desire. In his Theogony, Hesiod describes Eros as one of the four original primeval forces born at the beginning of time, but, after the birth of Aphrodite from the sea foam, he is joined by Himeros and, together, they become Aphrodite's constant companions. In early Greek art, Eros and Himeros are both shown as idealized handsome youths with wings. The Greek lyric poets regarded the power of Eros and Himeros as dangerous, compulsive, and impossible for anyone to resist. In modern times, Eros is often seen as Aphrodite's son, but this is actually a comparatively late innovation. A scholion on Theocritus's Idylls remarks that the sixth century BC poet Sappho had described Eros as the son of Aphrodite and Uranus, but the first surviving reference to Eros as Aphrodite's son comes from Apollonius of Rhodes's Argonautica, written in the third century BC, which makes him the son of Aphrodite and Ares. Later, the Romans, who saw Venus as a mother goddess, seized on this idea of Eros as Aphrodite's son and popularized it, making it the predominant portrayal in works on mythology until the present day. Aphrodite's main attendants were the three Charites, whom Hesiod identifies as the daughters of Zeus and Eurynome and names as Aglaea ("Splendor"), Euphrosyne ("Good Cheer"), and Thalia ("Abundance"). The Charites had been worshipped as goddesses in Greece since the beginning of Greek history, long before Aphrodite was introduced to the pantheon. Aphrodite's other set of attendants was the three Horae (the "Hours"), whom Hesiod identifies as the daughters of Zeus and Themis and names as Eunomia ("Good Order"), Dike ("Justice"), and Eirene ("Peace"). Aphrodite was also sometimes accompanied by Harmonia, her daughter by Ares, and Hebe, the daughter of Zeus and Hera. The fertility god Priapus was usually considered to be Aphrodite's son by Dionysus, but he was sometimes also described as her son by Hermes, Adonis, or even Zeus. A scholion on Apollonius of Rhodes's Argonautica states that, while Aphrodite was pregnant with Priapus, Hera envied her and applied an evil potion to her belly while she was sleeping to ensure that the child would be hideous. In another version, Hera cursed Aphrodite's unborn son because he had been fathered by Zeus. When Aphrodite gave birth, she was horrified to see that the child had a massive, permanently erect penis, a potbelly, and a huge tongue. Aphrodite abandoned the infant to die in the wilderness, but a herdsman found him and raised him, later discovering that Priapus could use his massive penis to aid in the growth of plants.
Анхис
Первый Гомеровский гимн Афродите (Гимн 5), вероятно составленный в середине VII века до нашей эры, описывает, как Зевс однажды разгневался на Афродиту за то, что она вызывала любовь богов к смертным, и поэтому заставил её полюбить Анхиса, красивого смертного пастуха, жившего в предгорьях горы Ида близ города Трои. Афродита предстаёт перед Анхисом в образе высокой, прекрасной, смертной девы, когда он остаётся один в своём доме. Анхис видит её в ярких одеждах и сверкающих украшениях, с грудью, сияющей божественным светом. Он спрашивает, не Афродита ли она, и обещает воздвигнуть ей алтарь на вершине горы, если она благословит его и его семью. Афродита лжёт, говоря, что она не богиня, а дочь одной из знатных семей Фригии. Она утверждает, что понимает троянский язык, потому что в детстве у неё была троянская кормилица, и рассказывает, что оказалась на склоне горы после того, как её похитил Гермес, когда она танцевала на празднике в честь Артемиды, богини девственности. Афродита говорит Анхису, что всё ещё девственна, и просит отвезти её к своим родителям. Анхис немедленно охватывает безумное вожделение к Афродите и клянется, что ляжет с ней. Анхис берёт Афродиту, опустившую взор, в свою постель, устланную шкурами львов и медведей. Затем он раздевает её и прелюбодействует с ней. После завершения любовной связи Афродита открывает свою истинную божественную сущность. Анхис в ужасе, но Афродита успокаивает его и обещает родить ему сына. Она предсказывает, что их сын будет полубогом Энеем, которого будут воспитывать нимфы в дикой природе в течение пяти лет, прежде чем он отправится в Трою, чтобы стать знатным человеком, как его отец. Упоминание о зачатии Энея также встречается в «Теогонии» Гесиода и в книге II «Илиады» Гомера.
The First Homeric Hymn to Aphrodite (Hymn 5), which was probably composed sometime in the mid seventh century BC, describes how Zeus once became annoyed with Aphrodite for causing deities to fall in love with mortals, so he caused her to fall in love with Anchises, a handsome mortal shepherd who lived in the foothills beneath Mount Ida near the city of Troy. Aphrodite appears to Anchises in the form of a tall, beautiful, mortal virgin while he is alone in his home. Anchises sees her dressed in bright clothing and gleaming jewelry, with her breasts shining with divine radiance. He asks her if she is Aphrodite and promises to build her an altar on top of the mountain if she will bless him and his family. Aphrodite lies and tells him that she is not a goddess, but the daughter of one of the noble families of Phrygia. She claims to be able to understand the Trojan language because she had a Trojan nurse as a child and says that she found herself on the mountainside after she was snatched up by Hermes while dancing in a celebration in honor of Artemis, the goddess of virginity. Aphrodite tells Anchises that she is still a virgin and begs him to take her to his parents. Anchises immediately becomes overcome with mad lust for Aphrodite and swears that he will have sex with her. Anchises takes Aphrodite, with her eyes cast downwards, to his bed, which is covered in the furs of lions and bears. He then strips her naked and makes love to her. After the lovemaking is complete, Aphrodite reveals her true divine form. Anchises is terrified, but Aphrodite consoles him and promises that she will bear him a son. She prophesies that their son will be the demigod Aeneas, who will be raised by the nymphs of the wilderness for five years before going to Troy to become a nobleman like his father. The story of Aeneas's conception is also mentioned in Hesiod's Theogony and in Book II of Homer's Iliad.
Адонис
Миф об Афродите и Адонисе, вероятно, восходит к древней шумерской легенде об Инанне и Думузиде. Греческое имя Ἄδωνις (Адонис) происходит от ханаанского слова ʼадон, означающего «господин». Самое раннее известное греческое упоминание об Адонисе содержится во фрагменте стихотворения лесбийской поэтессы Сапфо (ок. 630 – ок. 570 гг. до н.э.), где хор юных девушек спрашивает Афродиту, что им следует сделать, чтобы оплакать смерть Адониса. Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать свои одежды. В более поздних источниках история получает более подробное изложение. Согласно пересказу, представленному в поэме «Метаморфозы» римского поэта Овидия (43 г. до н.э. – 17/18 г. н.э.), Адонис был сыном Мирры, которую Афродита прокляла ненасытной страстью к своему отцу, царю Киниру Кипрскому, после того как мать Мирры похвасталась, что её дочь красивее богини. Изгнанная после беременности, Мирра превратилась в дерево мирры, но всё же родила Адониса. Афродита нашла младенца и отнесла его в подземный мир, чтобы его воспитала Персефона. Она вернулась за ним, когда он вырос, и обнаружила, что он необычайно красив. Персефона хотела оставить Адониса у себя, что привело к спору между двумя богинями о том, кому он должен принадлежать. Зевс разрешил спор, постановив, что Адонис будет проводить треть года с Афродитой, треть – с Персефоной, а треть – с тем, кого он сам выберет. Адонис решил проводить это время с Афродитой. Однажды, во время охоты, Адонис был ранен диким кабаном и истек кровью на руках Афродиты. В полуироничном произведении «Диалоги богов» сатирический автор Лукиан комически рассказывает о том, как разочарованная Афродита жалуется лунной богине Селене на то, что её сын Эрос заставил Персефону влюбиться в Адониса, и теперь ей приходится делиться им с ней. В различных версиях истории кабана послал либо Арес, ревновавший к тому, что Афродита проводит так много времени с Адонисом, либо Артемида, желавшая отомстить Афродите за убийство её преданного последователя Гипполита. В другой версии Аполлон в ярости превратился в кабана и убил Адониса, потому что Афродита ослепила его сына Эриманфа, когда тот случайно застал Афродиту обнажённой во время купания после близости с Адонисом. Эта история также даёт объяснение связи Афродиты с определёнными цветами. Говорят, что оплакивая смерть Адониса, она заставила расти анемоны там, где пролилась его кровь, и учредила праздник в годовщину его смерти. В одной из версий истории Афродита поранила себя о шип розового куста, и роза, которая прежде была белой, окрасилась в красный цвет от её крови. Согласно книге Лукиана «О сирийской богине», каждый год во время праздника Адониса река Адонис в Ливане (ныне известная как река Абрахам) окрашивалась в красный цвет кровью. Миф об Адонисе связан с праздником Адонии, который греческие женщины отмечали каждый год в середине лета. Этот праздник, который, по-видимому, уже отмечался на Лесбосе во времена Сапфо, впервые стал популярным в Афинах в середине V века до н.э. В начале праздника женщины сажали «сад Адониса» – небольшой сад, помещённый в маленькую корзину или обломок глиняного сосуда, содержащий быстрорастущие растения, такие как салат и фенхель, или даже быстро прорастающие злаки, такие как пшеница и ячмень. Затем женщины поднимались по лестницам на крыши своих домов, где выставляли сады под палящее солнце. Растения прорастали на солнце, но быстро увядали от жары. После этого женщины громко оплакивали и скорбели о смерти Адониса, разрывая одежду и бия себя в грудь в знак горя.
The myth of Aphrodite and Adonis is probably derived from the ancient Sumerian legend of Inanna and Dumuzid. The Greek name Ἄδωνις (Adōnis, ) is derived from the Canaanite word ʼadōn, meaning "lord". The earliest known Greek reference to Adonis comes from a fragment of a poem by the Lesbian poet Sappho (c. 630 – c. 570 BC), in which a chorus of young girls asks Aphrodite what they can do to mourn Adonis's death. Aphrodite replies that they must beat their breasts and tear their tunics. Later references flesh out the story with more details. According to the retelling of the story found in the poem Metamorphoses by the Roman poet Ovid (43 BC – 17/18 AD), Adonis was the son of Myrrha, who was cursed by Aphrodite with insatiable lust for her own father, King Cinyras of Cyprus, after Myrrha's mother bragged that her daughter was more beautiful than the goddess. Driven out after becoming pregnant, Myrrha was changed into a myrrh tree, but still gave birth to Adonis. Aphrodite found the baby and took him to the underworld to be fostered by Persephone. She returned for him once he was grown and discovered him to be strikingly handsome. Persephone wanted to keep Adonis, resulting in a custody battle between the two goddesses over whom should rightly possess Adonis. Zeus settled the dispute by decreeing that Adonis would spend one third of the year with Aphrodite, one third with Persephone, and one third with whomever he chose. Adonis chose to spend that time with Aphrodite. Then, one day, while Adonis was hunting, he was wounded by a wild boar and bled to death in Aphrodite's arms. In a semi mocking work, the Dialogues of the Gods, the satirical author Lucian comedically relates how a frustrated Aphrodite complains to the moon goddess Selene about her son Eros making Persephone fall in love with Adonis and now she has to share him with her. In different versions of the story, the boar was either sent by Ares, who was jealous that Aphrodite was spending so much time with Adonis, or by Artemis, who wanted revenge against Aphrodite for having killed her devoted follower Hippolytus. In another version, Apollo in fury changed himself into a boar and killed Adonis because Aphrodite had blinded his son Erymanthus when he stumbled upon Aphrodite naked as she was bathing after intercourse with Adonis. The story also provides an etiology for Aphrodite's associations with certain flowers. Reportedly, as she mourned Adonis's death, she caused anemones to grow wherever his blood fell and declared a festival on the anniversary of his death. In one version of the story, Aphrodite injured herself on a thorn from a rose bush and the rose, which had previously been white, was stained red by her blood. According to Lucian's On the Syrian Goddess, each year during the festival of Adonis, the Adonis River in Lebanon (now known as the Abraham River) ran red with blood. The myth of Adonis is associated with the festival of the Adonia, which was celebrated by Greek women every year in midsummer. The festival, which was evidently already celebrated in Lesbos by Sappho's time, seems to have first become popular in Athens in the mid fifth century BC. At the start of the festival, the women would plant a "garden of Adonis", a small garden planted inside a small basket or a shallow piece of broken pottery containing a variety of quick growing plants, such as lettuce and fennel, or even quick sprouting grains such as wheat and barley. The women would then climb ladders to the roofs of their houses, where they would place the gardens out under the heat of the summer sun. The plants would sprout in the sunlight but wither quickly in the heat. Then the women would mourn and lament loudly over the death of Adonis, tearing their clothes and beating their breasts in a public display of grief.
Божественная фаворитизация
В "Делах и днях" Гесиода Зевс повелевает Афродите создать Пандору, первую женщину, физически прекрасной и желанной, чтобы она стала "злом, которое мужчины будут любить". Афродита "изливает благодать" на голову Пандоры и наделяет её "томительным желанием и изнуряющей скорбью, ослабляющей колени", делая её совершенным вместилищем для зла, проникшего в мир. Слуги Афродиты – Пейто, Хариты и Горы – украшают Пандору золотом и драгоценностями. Согласно одному мифу, Афродита помогла Иппомену, благородному юноше, желавшему жениться на Аталанте, деве, славившейся по всей земле красотой, но отказавшейся выйти замуж за любого, кто не сможет превзойти её в беге. Аталанта была необычайно быстрой бегуньей и обезглавливала всех проигравших ей мужчин. Афродита дала Иппомену три золотых яблока из сада Гесперид и велела бросать их перед Аталантой во время состязания. Иппомен повиновался приказу Афродиты, и Аталанта, увидев прекрасные золотые плоды, наклонялась, чтобы поднять каждый из них, позволяя Иппомену обогнать её. В версии истории, изложенной Овидием в "Метаморфозах", Иппомен забывает воздать Афродите за её помощь, и она воспламеняет пару страстью, пока они находятся в храме Кибелы. Пара оскверняет храм, предававшись там любовным утехам, за что Кибела обращает их в львов в наказание. Миф о Пигмалионе впервые упоминается греческим писателем Филостефаном Киренским в III веке до нашей эры, но впервые подробно изложен в "Метаморфозах" Овидия. По словам Овидия, Пигмалион был необычайно красивым скульптором с острова Кипр, настолько возмущённым распущенностью женщин, что отказался жениться. Он безумно и страстно влюбился в вырезанную им из слоновой кости статую Афродиты и мечтал жениться на ней. Поскольку Пигмалион был крайне благочестив и предан Афродите, богиня оживила статую. Пигмалион женился на девушке, в которую превратилась статуя, и у них родился сын Пафос, в честь которого столица Кипра получила своё название. Позднее псевдо-Аполлодор упоминает "Метарму, дочь Пигмалиона, царя Кипра".
In Hesiod's Works and Days, Zeus orders Aphrodite to make Pandora, the first woman, physically beautiful and sexually attractive, so that she may become "an evil men will love to embrace". Aphrodite "spills grace" over Pandora's head and equips her with "painful desire and knee weakening anguish", thus making her the perfect vessel for evil to enter the world. Aphrodite's attendants, Peitho, the Charites, and the Horae, adorn Pandora with gold and jewelry. According to one myth, Aphrodite aided Hippomenes, a noble youth who wished to marry Atalanta, a maiden who was renowned throughout the land for her beauty, but who refused to marry any man unless he could outrun her in a footrace. Atalanta was an exceedingly swift runner and she beheaded all of the men who lost to her. Aphrodite gave Hippomenes three golden apples from the Garden of the Hesperides and instructed him to toss them in front of Atalanta as he raced her. Hippomenes obeyed Aphrodite's order and Atalanta, seeing the beautiful, golden fruits, bent down to pick up each one, allowing Hippomenes to outrun her. In the version of the story from Ovid's Metamorphoses, Hippomenes forgets to repay Aphrodite for her aid, so she causes the couple to become inflamed with lust while they are staying at the temple of Cybele. The couple desecrate the temple by having sex in it, leading Cybele to turn them into lions as punishment. The myth of Pygmalion is first mentioned by the third century BC Greek writer Philostephanus of Cyrene, but is first recounted in detail in Ovid's Metamorphoses. According to Ovid, Pygmalion was an exceedingly handsome sculptor from the island of Cyprus, who was so sickened by the immorality of women that he refused to marry. He fell madly and passionately in love with the ivory cult statue he was carving of Aphrodite and longed to marry it. Because Pygmalion was extremely pious and devoted to Aphrodite, the goddess brought the statue to life. Pygmalion married the girl the statue became and they had a son named Paphos, after whom the capital of Cyprus received its name. Pseudo Apollodorus later mentions "Metharme, daughter of Pygmalion, king of Cyprus".
Мифы о гневе
Афродита щедро вознаграждала тех, кто чтил ее, но также сурово наказывала тех, кто проявлял неуважение, зачастую весьма жестоко. Миф, описанный в «Аргонавтике» Аполлония Родосского и позднее обобщенный в «Библиотеке» псевдо-Аполлодора, повествует о том, как, когда женщины острова Лемнос отказались приносить жертвы Афродите, богиня прокляла их, заставив издавать ужасный смрад, чтобы их мужья избегали с ними близости. Вместо этого их мужья стали прелюбодействовать с фракийскими рабынями. В ярости женщины Лемноса убили все мужское население острова, а также всех фракийских рабынь. Когда Ясон и его команда аргонавтов прибыли на Лемнос, они совокупились с измученными лишениями женщинами с одобрения Афродиты и вновь заселили остров. С тех пор женщины Лемноса больше никогда не проявляли неуважения к Афродите. В трагедии Еврипида «Ипполит», впервые поставленной в Городской Дионисии в 428 г. до н.э., сын Тесея, Ипполит, поклоняется лишь Артемиде, богине девственности, и отказывается от любых проявлений сексуальных контактов. Афродита приходит в ярость от его гордости и в прологе пьесы заявляет, что, почитая только Артемиду и отказываясь поклоняться ей, Ипполит напрямую бросил вызов ее власти. Поэтому Афродита заставляет мачеху Ипполита, Федру, влюбиться в него, зная, что он отвергнет ее. После отвержения Федра кончает жизнь самоубийством и оставляет предсмертную записку Тесею, в которой утверждает, что покончила с собой, потому что Ипполит пытался ее изнасиловать. Тесей молится Посейдону убить Ипполита за его преступление. Посейдон посылает дикого быка, чтобы испугать лошадей Ипполита, когда он едет на колеснице вдоль моря, в результате чего лошади срываются с места и разбивают колесницу о скалы, утаскивая Ипполита к кровавой смерти по скалистому берегу. Пьеса завершается клятвой Артемиды убить смертного возлюбленного Афродиты (предположительно Адониса) в отместку. Глаук из Коринфа разгневал Афродиту, отказавшись предоставить его лошадей для гонок на колесницах, поскольку это могло бы снизить их скорость. Во время гонок на колесницах на похоронных играх царя Пелия Афродита свела с ума его лошадей, и они разорвали его на части. Полифонта была молодой женщиной, которая предпочла девственную жизнь с Артемидой браку и детям, как это одобряла Афродита. Афродита прокляла ее, заставив родить детей от медведя. Получившиеся потомки, Агрий и Орей, были дикими людоедами, вызвавшими ненависть Зевса. В конечном итоге он превратил всех членов семьи в зловещих птиц. По словам Аполлодора, ревнивая Афродита прокляла Эос, богиню рассвета, на вечную любовь и ненасытное сексуальное желание, поскольку Эос однажды спала с возлюбленным Афродиты, Аресом, богом войны. Согласно Овидию в его «Метаморфозах» (книга 10.238 и далее), Пропетиды, дочери Пропоэта из города Аматус на острове Кипр, отрицали божественность Афродиты и не должным образом ей поклонялись. Поэтому Афродита превратила их в первых в мире проституток. По словам Диодора Сикула, когда шесть сыновей родосской морской нимфы Галии от Посейдона высокомерно отказались позволить Афродите ступить на их берег, богиня прокляла их безумием. В своем безумии они изнасиловали Галию. В наказание Посейдон похоронил их в морских пещерах острова. Ксантий, потомок Беллерофона, имел двоих детей: Левкиппа и дочь, имя которой не упоминается. Из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) Левкипп влюбился в свою собственную сестру. Они начали тайные отношения, но девушка уже была обручена с другим мужчиной, который сообщил об этом ее отцу Ксантию, не назвав имени соблазнителя. Ксантий пошел прямо в комнату своей дочери, где она находилась вместе с Левкиппом. Услышав его приближение, она попыталась сбежать, но Ксантий ударил ее кинжалом, полагая, что убивает соблазнителя, и убил ее. Левкипп, сначала не узнав своего отца, убил его. Когда правда была раскрыта, ему пришлось покинуть страну и принять участие в колонизации Крита и земель Малой Азии. Королева Кенхрей Кипрская, жена царя Кинира, хвасталась, что ее дочь Мирра красивее Афродиты. Поэтому Мирра была проклята Афродитой неутолимой похотью к своему отцу, царю Кипра Киниру, и он спал с ней, не зная об этом, в темноте. В конечном итоге она превратилась в дерево мирры и родила Адониса в этой форме. У Кинира было еще три дочери: Брейзия, Лаогора и Орседика. Эти девушки, вызвав гнев Афродиты (причины неизвестны), стали жить с иностранцами и закончили жизнь в Египте. Муза Клио высмеяла любовь богини к Адонису. Поэтому Клио влюбилась в Пиера, сына Магнеса, и родила Гиацинта. Эгиала была дочерью Адраста и Амфитеи и была замужем за Диомедом. Из-за гнева Афродиты, которую Диомед ранил в войне против Трои, она имела множество любовников, в том числе некоего Ипполита. По словам Стесихора и Гесиода, когда Тиндарей приносил жертвы богам, он забыл об Афродите, поэтому богиня заставила его дочерей несколько раз выходить замуж и быть покинутыми своими мужьями. Тимандра покинула Эхема и перешла к Филею, Клитемнестра покинула Агамемнона и сожительствовала с Эгисфом, который был для нее худшим супругом, и в конечном итоге убила своего мужа со своим любовником, и, наконец, Елена Троянская покинула Менелая под влиянием Афродиты ради Париса, и ее неверность в конечном итоге привела к Троянской войне. В результате своих действий Афродита вызвала Троянскую войну, чтобы захватить царство Приама и передать его своим потомкам. В одной из версий легенды Пасифая не приносила подношений богине Венере [Афродите]. Поэтому Венера [Афродита] внушила ей неестественную любовь к быку или прокляла ее, поскольку она была дочерью Гелиоса, который раскрыл ее адюльтер Гефесту. За рассказ Гелиоса она прокляла его неконтролируемой похотью к смертной принцессе Левкофое, что привело к тому, что он бросил свою тогдашнюю возлюбленную Клитию, оставив ее с разбитым сердцем. Лисиппа была матерью Танаиса от Верроса. Ее сын почитал только Ареса и был полностью предан войне, пренебрегая любовью и браком. Афродита прокляла его влюбиться в свою собственную мать. Предпочитая умереть, чем отказаться от своего целомудрия, он бросился в реку Амазоний, которая впоследствии была переименована в Танаис. По словам Гигина, по приказу Зевса мать Орфея, муза Каллиопа, судила спор между богинями Афродитой и Персефоной из-за Адониса и решила, что обе должны владеть им по полгода. Это разозлило Венеру [Афродите], потому что она не получила того, что считала своим правом. Поэтому Венера [Афродита] внушила женщинам Фракии любовь к Орфею, заставив их разорвать его на части, поскольку каждая из них стремилась обладать Орфеем. Афродита лично стала свидетельницей того, как молодая охотница Родопис дала клятву вечной преданности и целомудрия Артемиде, когда присоединилась к ее группе. Афродита вызвала своего сына Эроса и убедила его в том, что такой образ жизни оскорбляет их обоих. Поэтому по ее приказу Эрос заставил Родопис и Эвтиника, другого молодого охотника, который, как и она, избегал любви и романтики, влюбиться друг в друга. Несмотря на свою целомудренную жизнь, Родопис и Эвтиник ушли в пещеру, где нарушили свои обеты. Артемида не замедлила отреагировать, увидев смех Афродиты, и превратила Родопис в фонтан в качестве наказания.
Aphrodite generously rewarded those who honored her, but also punished those who disrespected her, often quite brutally. A myth described in Apollonius of Rhodes's Argonautica and later summarized in the Bibliotheca of Pseudo Apollodorus tells how, when the women of the island of Lemnos refused to sacrifice to Aphrodite, the goddess cursed them to stink horribly so that their husbands would never have sex with them. Instead, their husbands started having sex with their Thracian slave girls. In anger, the women of Lemnos murdered the entire male population of the island, as well as all the Thracian slaves. When Jason and his crew of Argonauts arrived on Lemnos, they mated with the sex starved women under Aphrodite's approval and repopulated the island. From then on, the women of Lemnos never disrespected Aphrodite again. In Euripides's tragedy Hippolytus, which was first performed at the City Dionysia in 428 BC, Theseus's son Hippolytus worships only Artemis, the goddess of virginity, and refuses to engage in any form of sexual contact. Aphrodite is infuriated by his prideful behavior and, in the prologue to the play, she declares that, by honoring only Artemis and refusing to venerate her, Hippolytus has directly challenged her authority. Aphrodite therefore causes Hippolytus's stepmother, Phaedra, to fall in love with him, knowing Hippolytus will reject her. After being rejected, Phaedra commits suicide and leaves a suicide note to Theseus telling him that she killed herself because Hippolytus attempted to rape her. Theseus prays to Poseidon to kill Hippolytus for his transgression. Poseidon sends a wild bull to scare Hippolytus's horses as he is riding by the sea in his chariot, causing the horses to bolt and smash the chariot against the cliffs, dragging Hippolytus to a bloody death across the rocky shoreline. The play concludes with Artemis vowing to kill Aphrodite's own mortal beloved (presumably Adonis) in revenge. Glaucus of Corinth angered Aphrodite by refusing to let his horses for chariot racing mate, since doing so would hinder their speed. During the chariot race at the funeral games of King Pelias, Aphrodite drove his horses mad and they tore him apart. Polyphonte was a young woman who chose a virginal life with Artemis instead of marriage and children, as favoured by Aphrodite. Aphrodite cursed her, causing her to have children by a bear. The resulting offspring, Agrius and Oreius, were wild cannibals who incurred the hatred of Zeus. Ultimately, he transformed all the members of the family into birds of ill omen. According to Apollodorus, a jealous Aphrodite cursed Eos, the goddess of dawn, to be perpetually in love and have insatiable sexual desire because Eos once had lain with Aphrodite's sweetheart Ares, the god of war. According to Ovid in his Metamorphoses (book 10.238 ff. ), Propoetides who are the daughters of Propoetus from the city of Amathus on the island of Cyprus denied Aphrodite's divinity and failed to worship her properly. Therefore, Aphrodite turned them into the world's first prostitutes. According to Diodorus Siculus, when the Rhodian sea nymphe Halia's six sons by Poseidon arrogantly refused to let Aphrodite land upon their shore, the goddess cursed them with insanity. In their madness, they raped Halia. As punishment, Poseidon buried them in the island's sea caverns. Xanthius, a descendant of Bellerophon, had two children: Leucippus and an unnamed daughter. Through the wrath of Aphrodite (reasons unknown), Leucippus fell in love with his own sister. They started a secret relationship but the girl was already betrothed to another man and he went on to inform her father Xanthius, without telling him the name of the seducer. Xanthius went straight to his daughter's chamber, where she was together with Leucippus right at the moment. On hearing him enter, she tried to escape, but Xanthius hit her with a dagger, thinking that he was slaying the seducer, and killed her. Leucippus, failing to recognize his father at first, slew him. When the truth was revealed, he had to leave the country and took part in colonization of Crete and the lands in Asia Minor. Queen Cenchreis of Cyprus, wife of King Cinyras, bragged that her daughter Myrrha was more beautiful than Aphrodite. Therefore, Myrrha was cursed by Aphrodite with insatiable lust for her own father, King Cinyras of Cyprus and he slept with her unknowingly in the dark. She eventually transformed into the myrrh tree and gave birth to Adonis in this form. Cinyras also had three other daughters: Braesia, Laogora, and Orsedice. These girls by the wrath of Aphrodite (reasons unknown) cohabited with foreigners and ended their life in Egypt. The Muse Clio derided the goddess' own love for Adonis. Therefore, Clio fell in love with Pierus, son of Magnes and bore Hyacinth. Aegiale was a daughter of Adrastus and Amphithea and was married to Diomedes. Because of anger of Aphrodite, whom Diomedes had wounded in the war against Troy, she had multiple lovers, including a certain Hippolytus. According to Stesichorus and Hesiod while Tyndareus sacrificing to the gods he forgot Aphrodite, therefore the goddess made his daughters twice and thrice wed and deserters of their husbands. Timandra deserted Echemus and went and came to Phyleus and Clytaemnestra deserted Agamemnon and lay with Aegisthus who was a worse mate for her and eventually killed her husband with her lover and finally, Helen of Troy deserted Menelaus under the influence of Aphrodite for Paris and her unfaitfulness eventually causes the War of Troy. As a result of her actions, Aphrodite caused the War of Troy in order to take Priam's kingdom and pass it down to her descendants. In one of the versions of the legend, Pasiphae did not make offerings to the goddess Venus [Aphrodite]. Because of this Venus [Aphrodite] inspired in her an unnatural love for a bull or she cursed her because she was Helios's daughter who revealed her adultery to Hephaestus. For Helios' own tale telling, she cursed him with uncontrollable lust over the mortal princess Leucothoe, which led to him abandoning his then lover Clytie, leaving her heartbroken. Lysippe was the mother of Tanais by Berossos. Her son only venerated Ares and was fully devoted to war, neglecting love and marriage. Aphrodite cursed him with falling in love with his own mother. Preferring to die rather than give up his chastity, he threw himself into the river Amazonius, which was subsequently renamed Tanais. According to Hyginus, At the behest of Zeus, Orpheus's mother, the Muse Calliope, judged the dispute between the goddesses Aphrodite and Persephone over Adonis and decided that both shall possess him half of the year. This enraged Venus [Aphrodite], because she had not been granted what she thought was her right. Therefore, Venus [Aphrodite] inspired love for Orpheus in the women of Thrace, causing them to tear him apart as each of them sought Orpheus for herself. Aphrodite personally witnessed the young huntress Rhodopis swear eternal devotion and chastity to Artemis when she joined her group. Aphrodite then summoned her son Eros, and convinced him that such lifestyle was an insult to them both. So under her command, Eros made Rhodopis and Euthynicus, another young hunter who had shunned love and romance just like her, to fall in love with each other. Despite their chaste life, Rhodopis and Euthynicus withdrew to some cavern where they violated their vows. Artemis was not slow to take notice after seeing Aphrodite laugh, so she changed Rhodopis into a fountain as a punishment.
Суд над Парижем и Троянская война
Миф о Суде Парижа кратко упоминается в «Илиаде», но подробно описан в «Киприи» – утраченной поэме Эпического цикла, повествующей о том, что на бракосочетание Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла) были приглашены все боги и богини, а также множество смертных. Лишь Эрида, богиня раздора, не была приглашена. Разгневанная этим, она явилась с золотым яблоком, на котором было выгравировано слово καλλίστῃ (kallistēi, «для самой прекрасной»), и бросила его среди богинь. Афродита, Гера и Афина все претендовали на звание самой прекрасной и, следовательно, на право владеть яблоком. Богини решили передать решение Зевсу, который, не желая выказывать предпочтение какой-либо из них, возложил выбор на Париса, троянского принца. После омовения в источнике горы Ида, у подножия Трои, богини предстали перед Парисом для вынесения вердикта. В сохранившихся древних изображениях Суда Парижа Афродита лишь изредка изображается обнаженной, в то время как Афина и Гера всегда одеты в полном облачении. Однако начиная с эпохи Возрождения, западные художники обычно изображают всех трех богинь совершенно обнаженными. Все три богини были несравненно прекрасны, и Париж не мог сделать выбор, поэтому они прибегли к подкупу. Гера предложила Парису власть над всей Азией и Европой, Афина – мудрость, славу и доблесть в бою, но Афродита пообещала Парису, что если он выберет её самой прекрасной, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. Той женщиной была Елена, уже состоявшая в браке с царем Спарты Менелаем. Париж выбрал Афродиту и вручил ей яблоко. Две другие богини пришли в ярость и, как прямое следствие, встали на сторону греков в Троянской войне. Афродита играет важную и активную роль на протяжении всей «Илиады» Гомера. В третьей книге она спасает Париса от Менелая после того, как тот безрассудно вызывает его на поединок. Затем она является Елене в образе старой женщины и пытается убедить её вступить в связь с Парисом, напоминая о его физической красоте и атлетическом телосложении. Елена сразу узнает Афродиту по прекрасной шее, совершенной груди и сверкающим глазам и упрекает богиню, обращаясь к ней как к равной. Афродита резко отчитывает Елену, напоминая, что если та разозлит её, она накажет её столь же сильно, как уже одарила её благосклонностью. Елена покорно подчиняется приказу Афродиты. В пятой книге Афродита бросается в бой, чтобы спасти своего сына Энея от греческого героя Диомеда. Диомед узнает в Афродите «слабую» богиню и, устремив копье, слегка ранит её запястье, пронзив её «амброзиальное одеяние». Афродита одалживает колесницу Ареса, чтобы вернуться на гору Олимп. Зевс упрекает её за то, что она подвергла себя опасности, напоминая, что «её стихия – любовь, а не война». По мнению Вальтера Бурккерта, эта сцена напрямую перекликается со сценой из шестой таблички «Эпоса о Гильгамеше», в которой Иштар, аккадская предшественница Афродиты, плачет своей матери Анту после того, как герой Гильгамеш отвергает её любовные ухаживания, но получает лишь мягкий выговор от своего отца Ану. В четырнадцатой книге «Илиады», во время эпизода с Диосом Апате, Афродита одалживает свой кестос-гимос Гере с целью соблазнить Зевса и отвлечь его от сражения, пока Посейдон помогает греческим войскам на пляже. В «Теомахии» в двадцать первой книге Афродита вновь выходит на поле боя, чтобы унести раненого Ареса.
The myth of the Judgement of Paris is mentioned briefly in the Iliad, but is described in depth in an epitome of the Cypria, a lost poem of the Epic Cycle, which records that all the gods and goddesses as well as various mortals were invited to the marriage of Peleus and Thetis (the eventual parents of Achilles). Only Eris, goddess of discord, was not invited. She was annoyed at this, so she arrived with a golden apple inscribed with the word καλλίστῃ (kallistēi, "for the fairest"), which she threw among the goddesses. Aphrodite, Hera, and Athena all claimed to be the fairest, and thus the rightful owner of the apple. The goddesses chose to place the matter before Zeus, who, not wanting to favor one of the goddesses, put the choice into the hands of Paris, a Trojan prince. After bathing in the spring of Mount Ida where Troy was situated, the goddesses appeared before Paris for his decision. In the extant ancient depictions of the Judgement of Paris, Aphrodite is only occasionally represented nude, and Athena and Hera are always fully clothed. Since the Renaissance, however, Western paintings have typically portrayed all three goddesses as completely naked. All three goddesses were ideally beautiful and Paris could not decide between them, so they resorted to bribes. Hera tried to bribe Paris with power over all Asia and Europe, and Athena offered wisdom, fame and glory in battle, but Aphrodite promised Paris that, if he were to choose her as the fairest, she would let him marry the most beautiful woman on earth. This woman was Helen, who was already married to King Menelaus of Sparta. Paris selected Aphrodite and awarded her the apple. The other two goddesses were enraged and, as a direct result, sided with the Greeks in the Trojan War. Aphrodite plays an important and active role throughout the entirety of Homer's Iliad. In Book III, she rescues Paris from Menelaus after he foolishly challenges him to a one on one duel. She then appears to Helen in the form of an old woman and attempts to persuade her to have sex with Paris, reminding her of his physical beauty and athletic prowess. Helen immediately recognizes Aphrodite by her beautiful neck, perfect breasts, and flashing eyes and chides the goddess, addressing her as her equal. Aphrodite sharply rebukes Helen, reminding her that, if she vexes her, she will punish her just as much as she has favored her already. Helen demurely obeys Aphrodite's command. In Book V, Aphrodite charges into battle to rescue her son Aeneas from the Greek hero Diomedes. Diomedes recognizes Aphrodite as a "weakling" goddess and, thrusting his spear, nicks her wrist through her "ambrosial robe". Aphrodite borrows Ares's chariot to ride back to Mount Olympus. Zeus chides her for putting herself in danger, reminding her that "her specialty is love, not war." According to Walter Burkert, this scene directly parallels a scene from Tablet VI of the Epic of Gilgamesh in which Ishtar, Aphrodite's Akkadian precursor, cries to her mother Antu after the hero Gilgamesh rejects her sexual advances, but is mildly rebuked by her father Anu. In Book XIV of the Iliad, during the Dios Apate episode, Aphrodite lends her kestos himas to Hera for the purpose of seducing Zeus and distracting him from the combat while Poseidon aids the Greek forces on the beach. In the Theomachia in Book XXI, Aphrodite again enters the battlefield to carry Ares away after he is wounded.
В классическом искусстве
Сцена Афродиты, поднимающейся из моря, изображена на задней части престола Людовизи (460 г. до н.э.), который, вероятно, изначально был частью массивного алтаря, возведенного как часть ионского храма Афродиты в греческом полисе Локри Эпизефирии в Великой Греции, на юге Италии. На троне представлена Афродита, восходящая из моря, облаченная в прозрачное одеяние, пропитанное морской водой и облегающее ее тело, обнажая ее грудь и очертания пупка. Ее волосы струятся, словно капли воды, когда она протягивает руки к двум служанкам, стоящим босыми на скалистом берегу по обе стороны от нее, помогающим ей выбраться из воды. Сцены с Афродитой встречаются в произведениях классической греческой керамики, в том числе знаменитый белофигурный киликс работы художника Пистоксеноса, датируемый периодом между 470 и 460 гг. до н.э., на котором она изображена верхом на лебеде или гусе. Афродиту часто описывали как златокудрую и изображали с волосами такого цвета в искусстве. Около 364/361 гг. до н.э. афинский скульптор Пракситель вырезал мраморную статую Афродиты Книдской, которую Плиний Старший впоследствии назвал величайшим произведением скульптуры из когда-либо созданных. Статуя изображала обнаженную Афродиту, скромно прикрывающую лобковую область и опирающуюся на сосуд для воды, используя драпировку для поддержки. Афродита Книдская стала первой статуей в полный рост, изображающей Афродиту совершенно обнаженной, и одной из первых скульптур, предназначенных для осмотра со всех сторон. Статую приобрели жители Книда около 350 г. до н.э., и она оказала огромное влияние на последующие изображения Афродиты. Оригинальная скульптура была утеряна, но сохранились письменные описания ее, а также несколько изображений на монетах, и было обнаружено более шестидесяти копий, уменьшенных моделей и фрагментов. Греческий художник Апеллес из Коса, современник Праксителя, создал станковую живопись «Афродита Анадиомена» (Афродита, восходящая из моря). По словам Афинея, Апеллес вдохновился на создание картины, наблюдая за гетерой Фриной, раздевавшейся, распускавшей волосы и купавшейся обнаженной в море в Элевсине. Картина была выставлена в Асклепионе на острове Кос. «Афродита Анадиомена» оставалась незамеченной на протяжении веков, но Плиний Старший сообщает, что в его время ее считали самой известной работой Апеллеса. В эллинистический и римский периоды количество статуй, изображающих Афродиту, значительно возросло; многие из этих статуй были смоделированы, по крайней мере частично, по образцу Афродиты Книдской работы Праксителя. На некоторых статуях изображена Афродита, присевшая обнаженной, на других – выжимающая воду из волос, когда она поднимается из моря. Другой распространенный тип статуи известен как Афродита Каллипигос, что в переводе с греческого означает «Афродита с красивыми ягодицами»; этот тип скульптуры изображает Афродиту, поднимающую свой пеплос, чтобы продемонстрировать ягодицы зрителю, глядя на них через плечо. Древние римляне создали огромное количество копий греческих скульптур Афродиты, и от античности сохранилось больше скульптур Афродиты, чем скульптур любого другого божества.
A scene of Aphrodite rising from the sea appears on the back of the Ludovisi Throne ( 460 BC), which was probably originally part of a massive altar that was constructed as part of the Ionic temple to Aphrodite in the Greek polis of Locri Epizephyrii in Magna Graecia in southern Italy. The throne shows Aphrodite rising from the sea, clad in a diaphanous garment, which is drenched with seawater and clinging to her body, revealing her upturned breasts and the outline of her navel. Her hair hangs dripping as she reaches to two attendants standing barefoot on the rocky shore on either side of her, lifting her out of the water. Scenes with Aphrodite appear in works of classical Greek pottery, including a famous white ground kylix by the Pistoxenos Painter dating the between 470 and 460 BC, showing her riding on a swan or goose. Aphrodite was often described as golden haired and portrayed with this color hair in art. In c. 364/361 BC, the Athenian sculptor Praxiteles carved the marble statue Aphrodite of Knidos, which Pliny the Elder later praised as the greatest sculpture ever made. The statue showed a nude Aphrodite modestly covering her pubic region while resting against a water pot with her robe draped over it for support. The Aphrodite of Knidos was the first full sized statue to depict Aphrodite completely naked and one of the first sculptures that was intended to be viewed from all sides. The statue was purchased by the people of Knidos in around 350 BC and proved to be tremendously influential on later depictions of Aphrodite. The original sculpture has been lost, but written descriptions of it as well several depictions of it on coins are still extant and over sixty copies, small scale models, and fragments of it have been identified. The Greek painter Apelles of Kos, a contemporary of Praxiteles, produced the panel painting Aphrodite Anadyomene (Aphrodite Rising from the Sea). According to Athenaeus, Apelles was inspired to paint the painting after watching the courtesan Phryne take off her clothes, untie her hair, and bathe naked in the sea at Eleusis. The painting was displayed in the Asclepeion on the island of Kos. The Aphrodite Anadyomene went unnoticed for centuries, but Pliny the Elder records that, in his own time, it was regarded as Apelles's most famous work. During the Hellenistic and Roman periods, statues depicting Aphrodite proliferated; many of these statues were modeled at least to some extent on Praxiteles's Aphrodite of Knidos. Some statues show Aphrodite crouching naked; others show her wringing water out of her hair as she rises from the sea. Another common type of statue is known as Aphrodite Kallipygos, the name of which is Greek for "Aphrodite of the Beautiful Buttocks"; this type of sculpture shows Aphrodite lifting her peplos to display her buttocks to the viewer while looking back at them from over her shoulder. The ancient Romans produced massive numbers of copies of Greek sculptures of Aphrodite and more sculptures of Aphrodite have survived from antiquity than of any other deity.
Средние века
Ранние христиане часто адаптировали языческую иконографию для христианских целей. В раннем Средневековье христиане заимствовали элементы иконографии Афродиты/Венеры и применяли их к Еве и проституткам, но также и к святым женщинам и даже Деве Марии. Христиане на Востоке переосмыслили историю рождения Афродиты как метафору крещения; на коптской стеле VI века нашей эры изображена женщина-оранта, носящая раковину Афродиты как знак недавнего крещения. На протяжении всего Средневековья деревни и общины по всей Европе сохраняли народные сказки и традиции об Афродите/Венере, а путешественники сообщали о множестве различных историй. В Британии сохранилось множество римских мозаик с изображением Венеры, сохраняющих память о языческом прошлом. В конце V века нашей эры Фулгенций Руспенский в Северной Африке обнаружил мозаику с Афродитой и переосмыслил её как символ греха похоти, утверждая, что она изображена обнажённой, потому что "грех похоти никогда не скрывается", и что её часто изображали "плавающей", потому что "всякая похоть терпит кораблекрушение". Он также утверждал, что она связана с голубями и раковинами, поскольку они являются символами совокупления, и с розами, потому что "как роза доставляет удовольствие, но быстро увядает с наступлением времён года, так и похоть приятна лишь мгновение, но исчезает навсегда". В то время как Фулгенций приписал Афродите значение символа похоти, Исидор Севильский (560–636) интерпретировал её как символ супружеского соития и заявил, что мораль истории о рождении Афродиты заключается в том, что половой акт может быть священным только в присутствии спермы, крови и тепла, которые он считал необходимыми для продолжения рода. Между тем, Исидор очернил сына Афродиты/Венеры, Эроса/Купидона, как "демона блуда" (daemon fornicationis). Афродита/Венера была наиболее известна западноевропейским учёным благодаря её упоминаниям в "Энеиде" Вергилия и "Метаморфозах" Овидия. Венера упоминается в латинском стихотворении "Pervigilium Veneris" ("Ночь Венеры"), написанном в III или IV веке нашей эры, и в "Genealogia Deorum Gentilium" Джованни Боккаччо. С позднего Средневековья миф о Венерсберге (нем.; фр. Mont de Vénus, "Гора Венеры") – подземном царстве, которым правит Венера, скрытом под христианской Европой – стал мотивом европейского фольклора, воплощённым в различных легендах и эпосах. В немецком фольклоре XVI века это повествование связано с миннезингером Таннгейзером, и в этой форме миф был подхвачен в более поздней литературе и опере.
Early Christians frequently adapted pagan iconography to suit Christian purposes. In the Early Middle Ages, Christians adapted elements of Aphrodite/Venus's iconography and applied them to Eve and prostitutes, but also female saints and even the Virgin Mary. Christians in the east reinterpreted the story of Aphrodite's birth as a metaphor for baptism; in a Coptic stele from the sixth century AD, a female orant is shown wearing Aphrodite's conch shell as a sign that she is newly baptized. Throughout the Middle Ages, villages and communities across Europe still maintained folk tales and traditions about Aphrodite/Venus and travelers reported a wide variety of stories. Numerous Roman mosaics of Venus survived in Britain, preserving memory of the pagan past. In North Africa in the late fifth century AD, Fulgentius of Ruspe encountered mosaics of Aphrodite and reinterpreted her as a symbol of the sin of Lust, arguing that she was shown naked because "the sin of lust is never cloaked" and that she was often shown "swimming" because "all lust suffers shipwreck of its affairs." He also argued that she was associated with doves and conches because these are symbols of copulation, and that she was associated with roses because "as the rose gives pleasure, but is swept away by the swift movement of the seasons, so lust is pleasant for a moment, but is swept away forever." While Fulgentius had appropriated Aphrodite as a symbol of Lust, Isidore of Seville ( 560–636) interpreted her as a symbol of marital procreative sex and declared that the moral of the story of Aphrodite's birth is that sex can only be holy in the presence of semen, blood, and heat, which he regarded as all being necessary for procreation. Meanwhile, Isidore denigrated Aphrodite/Venus's son Eros/Cupid as a "demon of fornication" (daemon fornicationis). Aphrodite/Venus was best known to Western European scholars through her appearances in Virgil's Aeneid and Ovid's Metamorphoses. Venus is mentioned in the Latin poem Pervigilium Veneris ("The Eve of Saint Venus"), written in the third or fourth century AD, and in Giovanni Boccaccio's Genealogia Deorum Gentilium. Since the Late Middle Ages. the myth of the Venusberg (German; French Mont de Vénus, "Mountain of Venus") – a subterranean realm ruled by Venus, hidden underneath Christian Europe – became a motif of European folklore rendered in various legends and epics. In German folklore of the 16th century, the narrative becomes associated with the minnesinger Tannhäuser, and in that form the myth was taken up in later literature and opera.
Искусство
Афродита является центральной фигурой в картине Сандро Боттичелли "Примавера", которая была описана как "одна из самых обсуждаемых и самых противоречивых картин в мире" и "одна из самых популярных картин в западном искусстве". История рождения Афродиты из пены была популярным сюжетом для художников в эпоху итальянского Возрождения, стремившихся сознательно воссоздать утраченный шедевр Апелла из Коса – "Афродита Анадиомена", основываясь на литературном экфразисе, сохранившемся у Цицерона и Плиния Старшего. Художники также черпали вдохновение из описания рождения Венеры Овидием в его "Метаморфозах". "Рождение Венеры" (1485) Сандро Боттичелли также частично вдохновлено описанием Полициано рельефа на эту тему. Более поздние итальянские версии той же сцены включают "Венеру Анадиомену" Тициана (ок. 1525) и картину Рафаэля в Stufetta del cardinal Bibbiena (1516). Биограф Тициана, Джорджио Вазари, отождествлял все картины Тициана с обнаженными женщинами как изображения "Венеры", включая эротическую картину ок. 1534 года, названную им "Венерой Урбинской", хотя на картине отсутствует традиционная иконография Афродиты/Венеры, и женщина изображена явно в современной обстановке, а не в классической. "Рождение Венеры" (1863) Александра Кабанеля. Последней работой Жака Луи Давида стал его magnum opus 1824 года – "Марс, разоруженный Венерой", сочетающий элементы классического, ренессансного, традиционного французского искусства и современных художественных стилей. Работая над картиной, Давид описал её так: "Это последняя картина, которую я хочу написать, но я хочу превзойти себя в ней. Я укажу на ней дату своего семидесяти пятилетия и после этого больше никогда не возьму кисть". Картина была впервые выставлена в Брюсселе, а затем в Париже, где её посетили более 10 000 человек. "Венера Анадиомена" Жана-Огюста Доминика Ингреса была одной из его главных работ. Луи Геофруа описал её как "мечту юности, воплощенную в силе зрелости, счастье, которое дано немногим – ни художникам, ни кому-либо другому". Теофиль Готье заявил: "Ничего не осталось от чудесной живописи греков, но, безусловно, если что-то могло бы дать представление о древней живописи, как она была задумана по статуям Фидия и поэмам Гомера, то это картина г-на Ингреса: найдена Венера Анадиомена Апелла". Другие критики отвергали её как безвольную, сентиментальную безвкусицу, но сам Ингрес считал её одной из своих величайших работ и использовал ту же фигуру в качестве модели для своей более поздней картины 1856 года "Источник". Картины Венеры были любимы академическими художниками конца XIX века во Франции. В 1863 году Александр Кабанель получил широкое признание критиков на Парижском салоне за свою картину "Рождение Венеры", которую французский император Наполеон III немедленно приобрел для своей личной коллекции произведений искусства. Картина Эдуарда Мане "Олимпия" (1865) пародировала обнаженные Венеры академических художников, в частности "Рождение Венеры" Кабанеля. В 1867 году английский академический художник Фредерик Лейтон выставил в академии свою картину "Венера, раздевающаяся для купания". Художественный критик Дж. Б. Аткинсон похвалил её, заявив, что "мистер Лейтон, вместо того чтобы принимать искаженные римские представления о Венере, как это воплотил Рубенс, мудро вернулся к греческой идее Афродиты, богине, которой поклонялись и которую художники изображали как совершенство женской грации и красоты". Год спустя английский художник Данте Габриэль Россетти, один из основателей братства прерафаэлитов, написал картину "Венера Вертикордия" (латинское "Афродита, изменяющая сердца"), изображающую Афродиту как обнаженную рыжеволосую женщину в саду роз. Хотя его упрекали за вызывающий сюжет, Россетти отказался изменять картину, и вскоре она была приобретена Дж. Митчеллом из Брэдфорда. В 1879 году Уильям Адольф Бугеро выставил на Парижском салоне свою собственную "Рождение Венеры", которая имитировала классическую традицию контраппосто и была встречена широким признанием критиков, соперничая с популярностью версии Кабанеля почти двух десятилетий назад.
Aphrodite is the central figure in Sandro Botticelli's painting Primavera, which has been described as "one of the most written about, and most controversial paintings in the world", and "one of the most popular paintings in Western art". The story of Aphrodite's birth from the foam was a popular subject matter for painters during the Italian Renaissance, who were attempting to consciously reconstruct Apelles of Kos's lost masterpiece Aphrodite Anadyomene based on the literary ekphrasis of it preserved by Cicero and Pliny the Elder. Artists also drew inspiration from Ovid's description of the birth of Venus in his Metamorphoses. Sandro Botticelli's The Birth of Venus ( 1485) was also partially inspired by a description by Poliziano of a relief on the subject. Later Italian renditions of the same scene include Titian's Venus Anadyomene (c. 1525) and Raphael's painting in the Stufetta del cardinal Bibbiena (1516). Titian's biographer Giorgio Vasari identified all of Titian's paintings of naked women as paintings of "Venus", including an erotic painting from c. 1534, which he called the Venus of Urbino, even though the painting does not contain any of Aphrodite/Venus's traditional iconography and the woman in it is clearly shown in a contemporary setting, not a classical one. The Birth of Venus (1863) by Alexandre CabanelJacques Louis David's final work was his 1824 magnum opus, Mars Being Disarmed by Venus, which combines elements of classical, Renaissance, traditional French art, and contemporary artistic styles. While he was working on the painting, David described it, saying, "This is the last picture I want to paint, but I want to surpass myself in it. I will put the date of my seventy five years on it and afterwards I will never again pick up my brush." The painting was exhibited first in Brussels and then in Paris, where over 10,000 people came to see it. Jean Auguste Dominique Ingres's painting Venus Anadyomene was one of his major works. Louis Geofroy described it as a "dream of youth realized with the power of maturity, a happiness that few obtain, artists or others." Théophile Gautier declared: "Nothing remains of the marvelous painting of the Greeks, but surely if anything could give the idea of antique painting as it was conceived following the statues of Phidias and the poems of Homer, it is M. Ingres's painting: the Venus Anadyomene of Apelles has been found." Other critics dismissed it as a piece of unimaginative, sentimental kitsch, but Ingres himself considered it to be among his greatest works and used the same figure as the model for his later 1856 painting La Source. Paintings of Venus were favorites of the late nineteenth century Academic artists in France. In 1863, Alexandre Cabanel won widespread critical acclaim at the Paris Salon for his painting The Birth of Venus, which the French emperor Napoleon III immediately purchased for his own personal art collection. Édouard Manet's 1865 painting Olympia parodied the nude Venuses of the Academic painters, particularly Cabanel's Birth of Venus. In 1867, the English Academic painter Frederic Leighton displayed his Venus Disrobing for the Bath at the academy. The art critic J. B. Atkinson praised it, declaring that "Mr Leighton, instead of adopting corrupt Roman notions regarding Venus such as Rubens embodied, has wisely reverted to the Greek idea of Aphrodite, a goddess worshipped, and by artists painted, as the perfection of female grace and beauty." A year later, the English painter Dante Gabriel Rossetti, a founding member of the Pre Raphaelite Brotherhood, painted Venus Verticordia (Latin for "Aphrodite, the Changer of Hearts"), showing Aphrodite as a nude red headed woman in a garden of roses. Though he was reproached for his outré subject matter, Rossetti refused to alter the painting and it was soon purchased by J. Mitchell of Bradford. In 1879, William Adolphe Bouguereau exhibited at the Paris Salon his own Birth of Venus, which imitated the classical tradition of contrapposto and was met with widespread critical acclaim, rivalling the popularity of Cabanel's version from nearly two decades prior.
Современное поклонение
В 1938 году Глеб Боткин, русский иммигрант в Соединенных Штатах, основал Церковь Афродиты – неоязыческую религию, центром которой является поклонение богине-матери, которую её последователи отождествляли с Афродитой. Теология Церкви Афродиты была изложена в книге «В поисках реальности», опубликованной в 1969 году, за два года до смерти Боткина. В книге Афродита предстает в разительно ином свете, чем в греческих представлениях о ней, будучи представлена как «единственная Богиня своеобразного неоплатонического языческого монотеизма». Утверждалось, что культ Афродиты был принесен в Грецию мистическим учителем Орфеем, но греки неправильно истолковали его учения и не осознали важности поклонения исключительно Афродите. Афродита является важным божеством в Викке – современной синкретической неоязыческой религии, основанной на почитании природы. Виккане рассматривают Афродиту как один из аспектов Богини и часто призывают её по имени во время заклинаний, связанных с любовью и романтикой. Виккане считают Афродиту покровительницей человеческих эмоций, эротической духовности, творчества и искусства. Как одна из двенадцати олимпийских богов, Афродита занимает важное место в Hellenismos (Эллинском политеистическом реконструкционизме) – неоязыческой религии, стремящейся к аутентичному возрождению и воссозданию религии Древней Греции в современном мире. В отличие от виккан, эллинисты обычно придерживаются строгого политеизма или пантеизма. Эллинисты почитают Афродиту прежде всего как богиню романтической любви, но также и как богиню сексуальности, моря и войны. Среди её многочисленных эпитетов – «Рожденная из моря», «Губительница мужей», «Она, что над могилами», «Благоприятное плавание» и «Союзница в войне».
In 1938, Gleb Botkin, a Russian immigrant to the United States, founded the Church of Aphrodite, a neopagan religion centered around the worship of a mother goddess, whom its practitioners identified as Aphrodite. The Church of Aphrodite's theology was laid out in the book In Search of Reality, published in 1969, two years before Botkin's death. The book portrayed Aphrodite in a drastically different light than the one in which the Greeks envisioned her, instead casting her as "the sole Goddess of a somewhat Neoplatonic Pagan monotheism". It claimed that the worship of Aphrodite had been brought to Greece by the mystic teacher Orpheus, but that the Greeks had misunderstood Orpheus's teachings and had not realized the importance of worshipping Aphrodite alone. Aphrodite is a major deity in Wicca, a contemporary nature based syncretic Neopagan religion. Wiccans regard Aphrodite as one aspect of the Goddess and she is frequently invoked by name during enchantments dealing with love and romance. Wiccans regard Aphrodite as the ruler of human emotions, erotic spirituality, creativity, and art. As one of the twelve Olympians, Aphrodite is a major deity within Hellenismos (Hellenic Polytheistic Reconstructionism), a Neopagan religion which seeks to authentically revive and recreate the religion of ancient Greece in the modern world. Unlike Wiccans, Hellenists are usually strictly polytheistic or pantheistic. Hellenists venerate Aphrodite primarily as the goddess of romantic love, but also as a goddess of sexuality, the sea, and war. Her many epithets include "Sea Born", "Killer of Men", "She upon the Graves", "Fair Sailing", and "Ally in War".
Общие и цитируемые ссылки
Гомер, "Илиада" с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Гесиод, "Теогония", в "Гомеровских гимнах и Гомерике" с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайт, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, William Heinemann Ltd. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Эвелин Уайт, Хью, "Гомеровские гимны" и "Гомерика" с английским переводом Хью Г. Эвелин Уайт. "Гомеровские гимны". Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Пиндар, "Оды", Дайан Арнсон Сварлиен. 1990. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Еврипид, "Полная греческая драма", под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О’Нилла-младшего, в двух томах. Том 2. "Фениссы", перевод Э. П. Колриджа. Нью-Йорк, Random House. 1938. Аполлоний Родий, "Аргонавтика", переведена Робертом Купером Ситоном (1853–1915), R. C. Loeb Classical Library, том 001. Лондон, William Heinemann Ltd, 1912. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Аполлодор, "Библиотека" с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, F. B. A., F. R. S., в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Паусаний, "Описание Греции" с английским переводом У. Х. С. Джонса, Litt. D., и Х. А. Ормерода, M. A., в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Диодор Сицилийский, "Библиотека историческая", том 1–2. Иммануил Беккер, Людвиг Диндёрф, Фридрих Фогель. В издательстве B. G. Teubner. Лейпциг. 1888–1890. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Овидий, "Метаморфозы". Перевод А. Д. Мелвилла; введение и примечания Э. Дж. Кенни. Оксфорд: Oxford University Press. 2008. Гигин, Гай Юлий, "Мифы Гигина". Под редакцией и переводом Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Гай Юлий Гигин, "Астрономика" из "Мифов Гигина", переведена и отредактирована Мэри Грант. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project. Хард, Робин, "Руководство по греческой мифологии", основанное на "Руководстве по греческой мифологии" Х. Дж. Роуза, Psychology Press, 2004, Google Books.
Homer, The Iliad with an English Translation by A. T. Murray, PhD in two volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Online version at the Perseus Digital Library. Hesiod, Theogony, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn White, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library. Evelyn White, Hugh, The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn White. Homeric Hymns. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Pindar, Odes, Diane Arnson Svarlien. 1990. Online version at the Perseus Digital Library. Euripides, The Complete Greek Drama', edited by Whitney J. Oates and Eugene O'Neill, Jr. in two volumes. 2. The Phoenissae, translated by E. P. Coleridge. New York. Random House. 1938. Apollonius Rhodius, Argonautica translated by Robert Cooper Seaton (1853–1915), R. C. Loeb Classical Library Volume 001. London, William Heinemann Ltd, 1912. Online version at the Topos Text Project. Apollodorus, Apollodorus, The Library, with an English Translation by Sir James George Frazer, F. B. A., F. R. S. in 2 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online version at the Perseus Digital Library. Pausanias, Pausanias Description of Greece with an English Translation by W. H. S. Jones, Litt. D., and H. A. Ormerod, M. A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library. Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica. Vol 1 2. Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Friedrich Vogel. in aedibus B. G. Teubneri. Leipzig. 1888–1890. Greek text available at the Perseus Digital Library. Ovid, Metamorphoses. Translated by A. D. Melville; introduction and notes by E. J. Kenney. Oxford: Oxford University Press. 2008. Hyginus, Gaius Julius, The Myths of Hyginus. Edited and translated by Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960. Gaius Julius Hyginus, Astronomica from The Myths of Hyginus translated and edited by Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Online version at the Topos Text Project. Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H. J. Rose's "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004, Google Books.