Артемида: Богиня охоты и дикой природы в древнегреческой мифологии

Введение

Богиня охоты и дикой природы в древнегреческой религии и мифологии.

В древнегреческой религии и мифологии Артемида (/ɑr//t//ɪ//m//ɪ//s/; ) — богиня охоты, дикой природы, диких животных, природы, растительности, родов, ухода за детьми и целомудрия. Позднее она была отождествлена с Селеной, персонификацией Луны. Её часто представляли бродящей по лесам и горам в окружении свиты нимф. Богиня Диана — её римский эквивалент. В греческой традиции Артемида — дочь Зевса и Лето, и сестра-близнец Аполлона. В большинстве преданий близнецы родились в результате внебрачной связи. Из-за этого Гера, жена Зевса, запретила Лето рожать на суше. Лишь остров Делос предоставил Лето убежище, позволив ей родить детей. В большинстве версий Артемида рождается первой, а затем помогает Лето в рождении второго близнеца, Аполлона. Артемида была куротрофным (заботящимся о детях) божеством, то есть покровительницей и защитницей маленьких детей, особенно девочек. Артемида почиталась как одна из главных богинь родов и акушерства наряду с Эйлеифией и Герой. Она также была покровительницей исцеления и болезней, особенно среди женщин и детей, и считалось, что она ниспосылает как здоровье, так и недуги женщинам и детям. Артемида была одной из трёх великих богинь-дев, наряду с Афиной и Гестией. Она предпочитала оставаться незамужней девой и была одной из трёх греческих богинь, над которыми не имела власти Афродита. В мифах и литературе Артемида предстаёт охотничьей богиней леса, окружённой своей целомудренной свитой нимф. В мифе об Актеоне, когда юный охотник увидел её купающейся обнажённой, она превратила его в оленя, и он был растерзан своими собственными охотничьими собаками, не узнавшими хозяина. В истории о Каллисто девушка была изгнана из свиты Артемиды после того, как нарушила клятву девственности, вступив в связь с Зевсом и забеременев от него. В эпической традиции Артемида остановила ветры, дувшие на греческие корабли во время Троянской войны, застряв греческий флот в Аулиде, после того как царь Агамемнон, предводитель похода, застрелил её священного оленя. Артемида потребовала принести в жертву Ифигению, юную дочь Агамемнона, в качестве искупления за убитого оленя. В большинстве версий, когда Ифигения была приведена к алтарю для жертвоприношения, Артемида сжалилась над ней и унесла её, оставив на её месте оленя. В последовавшей войне Артемида поддерживала троянцев против греков и бросила вызов Гере в битве. Артемида была одной из наиболее почитаемых древнегреческих богинь; её культ распространился по всей Древней Греции, с многочисленными храмами, алтарями, святилищами и местным почитанием, встречающимися повсюду в древнем мире. Её величественный храм в Эфесе был одним из Семи чудес Древнего мира, пока не был сожжён. Символами Артемиды были лук и стрелы, колчан и охотничьи ножи, а олень и кипарис считались священными для неё. Диана, её римский эквивалент, особенно почиталась на Авентинском холме в Риме, возле озера Неми в Альбанских холмах и в Кампании, хотя были предложены и другие источники. Р. С. П. Бикес предположил, что чередование гласных e/i указывает на происхождение, предшествующее греческому. Артемиду почитали в Лидии под именем Артимус. Георгиос Бабиниотис, признавая, что этимология неизвестна, также утверждает, что имя уже засвидетельствовано в микенском греческом и, возможно, имеет догреческое происхождение. Этот культ был пережиточным очень древних тотемических и шаманских ритуалов и являлся частью более широкого культа медведя, распространённого в других индоевропейских культурах (например, галльского Артио). Считается, что предшественница Артемиды почиталась на Минойском Крите как богиня гор и охоты, Бритомартис. Хотя предполагается связь с анатолийскими именами, самыми ранними засвидетельствованными формами имени Артемида являются микенские греческие a te mi to /Artemitos/ (родительный падеж) и a ti mi te /Artimitei/ (дательный падеж), написанные линейным письмом Б в Пилосе. Чарльз Антон утверждал, что первоначальный корень имени, вероятно, персидского происхождения от *arta, *art, *arte, все означающие "великий, превосходный, святой", таким образом, Артемида "становится тождественна великой матери Природы, как её почитали в Эфесе". Или, как Платон в "Кратиле", к ἀρτεμής, artemḗs, то есть "безопасной", "неуязвимой", "целомудренной деве". А. Дж. Ван Виндекенс попытался объяснить как ἀρτεμής, так и Артемиду от ἀτρεμής, atremḗs, означающего "неподвижный, спокойный; устойчивый, твёрдый" посредством метатезы.

In ancient Greek religion and mythology, Artemis ('/ɑr//t//ɪ//m//ɪ//s/; ) is the goddess of the hunt, the wilderness, wild animals, nature, vegetation, childbirth, care of children, and chastity. In later times, she was identified with Selene, the personification of the Moon. She was often said to roam the forests and mountains, attended by her entourage of nymphs. The goddess Diana is her Roman equivalent. In Greek tradition, Artemis is the daughter of Zeus and Leto, and the twin sister of Apollo. In most accounts, the twins are the products of an extramarital liaison. For this, Zeus' wife Hera forbade Leto from giving birth anywhere on land. Only the island of Delos gave refuge to Leto, allowing her to give birth to her children. In most accounts, Artemis is born first and then proceeds to assist Leto in the birth of the second twin, Apollo. Artemis was a kourotrophic (child nurturing) deity, that is the patron and protector of young children, especially young girls. Artemis was worshipped as one of the primary goddesses of childbirth and midwifery along with Eileithyia and Hera. Artemis was also a patron of healing and disease, particularly among women and children, and believed to send both good health and illness upon women and children. Artemis was one of the three major virgin goddesses, alongside Athena and Hestia. Artemis preferred to remain an unmarried maiden and was one of the three Greek goddesses over whom Aphrodite had no power. In myth and literature, Artemis is presented as a hunting goddess of the woods, surrounded by her chaste band of nymphs. In the myth of Actaeon, when the young hunter sees her bathing naked, he is transformed into a deer by the angered goddess and is then devoured by his own hunting dogs, who do not recognize their master. In the story of Callisto, the girl is driven away from Artemis' company after breaking her vow of virginity, having lain with and been impregnated by Zeus. In the Epic tradition, Artemis halted the winds blowing the Greek ships during the Trojan War, stranding the Greek fleet in Aulis, after King Agamemnon, the leader of the expedition, shot and killed her sacred deer. Artemis demanded the sacrifice of Iphigenia, Agamemnon's young daughter, as compensation for her slain deer. In most versions, when Iphigenia is led to the altar to be offered as a sacrifice, Artemis pities her and takes her away, leaving a deer in her place. In the war that followed, Artemis supported the Trojans against the Greeks, and she challenged Hera in battle. Artemis was one of the most widely venerated of the Ancient Greek deities; her worship spread throughout ancient Greece, with her multiple temples, altars, shrines, and local veneration found everywhere in the ancient world. Her great temple at Ephesus was one of the Seven Wonders of the Ancient World, before it was burnt to the ground. Artemis' symbols included a bow and arrow, a quiver, and hunting knives, and the deer and the cypress were sacred to her. Diana, her Roman equivalent, was especially worshipped on the Aventine Hill in Rome, near Lake Nemi in the Alban Hills, and in Campania. although various sources have been proposed. R. S. P. Beekes suggested that the e/i interchange points to a Pre Greek origin. Artemis was venerated in Lydia as Artimus. Georgios Babiniotis, while accepting that the etymology is unknown, also states that the name is already attested in Mycenean Greek and is possibly of pre Greek origin. this cult was a survival of very old totemic and shamanistic rituals and formed part of a larger bear cult found further afield in other Indo European cultures (e. g., Gaulish Artio). It is believed that a precursor of Artemis was worshipped in Minoan Crete as the goddess of mountains and hunting, Britomartis. While connection with Anatolian names has been suggested, the earliest attested forms of the name Artemis are the Mycenaean Greek , a te mi to /Artemitos/ (gen.) and , a ti mi te /Artimitei/ (dat. ), written in Linear B at Pylos. Charles Anthon argued that the primitive root of the name is probably of Persian origin from *arta, *art, *arte, all meaning "great, excellent, holy", thus Artemis "becomes identical with the great mother of Nature, even as she was worshipped at Ephesus". or, like Plato did in Cratylus, to ἀρτεμής, artemḗs, i. e. "safe", "unharmed", "uninjured", "pure", "the stainless maiden". A. J. Van Windekens tried to explain both ἀρτεμής and Artemis from ἀτρεμής, atremḗs, meaning "unmoved, calm; stable, firm" via metathesis.

Описание

Артемида предстает как богиня, наслаждающаяся охотой и сурово наказывающая тех, кто переходит ей путь. Гнев Артемиды – общеизвестное выражение, отражающее враждебность дикой природы к людям. Артемида была одной из самых популярных богинь в Древней Греции. Наиболее распространенным названием месяца в греческих календарях было Артемисион в ионийском диалекте, Артемисий или Артамитий в дорийском и эолийском диалектах и в Македонии. Также Элафиос в Элиде, Элафеболион в Афинах, Ясос, Аполлония Халкидская и Мунихион в Аттике. В календарях Этолии, Фокиды и Гифеона был месяц Лафрий, а в Фивах, Коркире и Византии – месяц Эвклей. Богиню почитали во время весенних празднеств. В некоторых культах она сохраняет териоморфный облик догреческой богини, представленной в форме медведицы (άρκτος árktos: медведь). Каллисто в Аркадии – это ипостась Артемиды в образе медведицы, а ее культы в Брауроне и в Пирее (Мунихия) примечательны обрядом арктеи, где девственницы перед замужеством переодевались в медвежьи шкуры. Древние греки называли potnia theron изображением богини в окружении животных; на греческой вазе около 570 г. до н.э. крылатая Артемида стоит между пятнистой пантерой и оленем. "Potnia theron" тесно связана с даймонами, что отличает ее от других греческих божеств. Именно поэтому Артемиду позже стали отождествлять с Гекатой, поскольку даймоны были покровительствующими божествами. Геката была богиней перекрестков и царицей ведьм. Лафрия – догреческая "хозяйка животных" в Дельфах и Патрах. Существовал обычай бросать животных живыми в ежегодный праздничный огонь. Другие эпитеты, связывающие Артемиду с животными, – Амаринфия и Колаинис. Согласно верованиям первых греков в Аркадии, Артемида была первой нимфой, богиней свободной природы. Она независимая и вольная женщина, не нуждающаяся в спутнике. Она охотится в окружении своих нимф. Эта идея свободы и женского мастерства выражена во многих греческих мифах. Артемида – предводительница нимф (гегемон) и охотится в их окружении. Нимфы появляются во время свадебного праздника, и их взывают беременные женщины. Танцовщицы носили маски и были известны в древности. Богиня растительности также была связана с культом деревьев, с храмами возле священных деревьев и именами Апанхомена, Кариатида и Кедреатида. Согласно греческим верованиям, изображение бога или богини подавало знамения и обладало божественной и магической силой. В связи с этими представлениями ее почитали как Таврийскую (богиню Тавриды), Арицину (в Италии) и Анаитиду (в Лидии). В буколических (пасторальных) песнях образ богини обнаруживался в пучках листьев или сухих прутьев, и у нее были имена Лигодесма и Факелитида. В европейском фольклоре дикий охотник преследует эльфийку, которая падает в воду. В греческих мифах охотник преследует оленью самку (лань), и оба исчезают в воде. В связи с этими мифами Артемиду почитали как Саронию и Стимпалию. Миф о богине, за которой гонятся, а затем она падает в море, связан с культами Афеи и Диктинны. В Афинах и Тегее ее почитали как Артемиду Каллисту, "самую прекрасную". Иногда богиня носила имя амазонки, например Ликея (со шлемом из волчьей шкуры) и Молпадия. Женщины-воины амазонки воплощают идею свободы и женской независимости. Несмотря на свой статус девственницы, избегавшей потенциальных возлюбленных, существует множество упоминаний о красоте Артемиды и ее эротическом аспекте; в "Одиссее" Одиссей сравнивает Наусикаю с Артемидой по внешности, пытаясь завоевать ее расположение, Либаний, восхваляя город Антиохию, писал, что Птолемей был поражен красотой (статуи) Артемиды; в то время как ее мать Лето часто гордилась красотой своей дочери.

Artemis is presented as a goddess who delights in hunting and punishes harshly those who cross her. Artemis' wrath is proverbial, and represents the hostility of wild nature to humans. Artemis was one of the most popular goddesses in Ancient Greece. The most frequent name of a month in the Greek calendars was Artemision in Ionic, territories Artemisios or Artamitios in the Doric and Aeolic territories and in Macedonia. Also Elaphios in Elis, Elaphebolion in Athens, Iasos, Apollonia of Chalkidice and Munichion in Attica. In the calendars of Aetolia, Phocis and Gytheion there was the month Laphrios and in Thebes, Corcyra, and Byzantion the month Eucleios. The goddess was venerated in festivals during spring. In some cults she retains the theriomorphic form of a Pre Greek goddess who was conceived with the shape of a bear (άρκτος árktos: bear). Kallisto in Arcadia is a hypostasis of Artemis with the shape of a bear, and her cults at Brauron and at Piraeus (Munichia) are remarkable for the arkteia where virgin girls before marriage were disguised as she bears. The ancient Greeks called potnia theron the representation of the goddess between animals; on a Greek vase from circa 570 BCE, a winged Artemis stands between a spotted panther and a deer. "Potnia theron" is very close to the daimons and this differentiates her from the other Greek divinities. This is the reason that Artemis was later identified with Hecate, since the daimons were tutelary deities. Hecate was the goddess of crossroads and she was the queen of the witches. Laphria is the Pre Greek "mistress of the animals" at Delphi and Patras. There was a custom to throw animals alive into the annual fire of the fest. Other epithets that relate Artemis to the animals are Amarynthia and Kolainis. According to the beliefs of the first Greeks in Arcadia Artemis is the first nymph, a goddess of free nature. She is an independent free woman, and she doesn't need any partner. She is hunting surrounded by her nymphs. This idea of freedom and women's skill is expressed in many Greek myths. Artemis is the leader of the nymphs (Hegemone) and she is hunting surrounded by them. The nymphs appear during the festival of the marriage, and they are appealed by the pregnant women. The female dancers wore masks and were famous in antiquity. The goddess of vegetation was also related to the tree cult with temples near the holy trees and the surnames Apanchomene, Caryatis and Cedreatis. According to Greek beliefs the image of a god or a goddess gave signs or tokens and had divine and magic powers. With these conceptions she was worshipped as Tauria (the Tauric, goddess), Aricina (Italy) and Anaitis (Lydia). In the bucolic (pastoral) songs the image of the goddess was discovered in bundles of leaves or dry sticks and she had the surnames Lygodesma and Phakelitis. In the European folklore, a wild hunter is chasing an elfish woman who falls in the water. In the Greek myths the hunter is chasing a female deer (doe) and both disappear into the waters. In relation to these myths Artemis was worshipped as Saronia and Stymphalia The myth of a goddess who is chased and then falls in the sea is related to the cults of Aphaea and Diktynna. In Athens and Tegea, she was worshipped as Artemis Kalliste, "the most beautiful". Sometimes the goddess had the name of an Amazon like Lyceia (with a helmet of a wolf skin) and Molpadia. The female warriors Amazons embody the idea of freedom and women's independence. In spite of her status as a virgin who avoided potential lovers, there are multiple references to Artemis' beauty and erotic aspect; in the Odyssey, Odysseus compares Nausicaa to Artemis in terms of appearance when trying to win her favor, Libanius, when praising the city of Antioch, wrote that Ptolemy was smitten by the beauty of (the statue of) Artemis; whereas her mother Leto often took pride in her daughter's beauty.

Рождение

В греческой мифологии существует множество противоречивых рассказов о рождении Артемиды и ее брата-близнеца Аполлона. Однако, в отношении их происхождения все источники сходятся в том, что она была дочерью Зевса и Лето, и сестрой-близнецом Аполлона. В одних источниках они рождаются одновременно, в других – Артемида раньше или позже Аполлона. Хотя их традиционно считают близнецами, автор Гомеровского гимна 3 в честь Аполлона (самый древний сохранившийся рассказ о скитаниях Лето и рождении ее детей) уделяет внимание лишь рождению Аполлона, отодвигая Артемиду на второй план; фактически, в этом гимне они вообще не названы близнецами. Чуть позже поэт Пиндар упоминает об одной беременности. Два самых ранних поэта, Гомер и Гесиод, подтверждают, что Артемида и Аполлон – родные брат и сестра, рожденные от одних и тех же родителей, но ни один из них прямо не называет их близнецами. Согласно Каллимаху, Гера, разгневанная тем, что ее муж Зевс сделал Лето беременной, запретила ей рожать ни на материке, ни на острове, но остров Делос ослушался и позволил Лето родить там. Некоторые полагают, что это привело к тому, что некогда свободно плавающий остров закрепился на одном месте. Однако, согласно Гомеровскому гимну в честь Артемиды, остров, на котором родились она и ее брат-близнец, был Ортигия. В древней критской истории Лето почиталась в Фаистосе, а в критской мифологии Лето родила Аполлона и Артемиду на островах, известных сегодня как Paximadia. Комментарий Сервия к «Энеиде» III. 72 объясняет архаичное название острова Ортигия тем, что Зевс превратил Лето в перепелку (ortux), чтобы Гера не узнала о его измене, а Кеннет МакЛиш предположил, что в облике перепелки Лето родила бы с такими же незначительными родовыми страданиями, как перепелка при откладывании яйца. Мифы также расходятся во мнениях относительно того, кто родился первым – Артемида или Аполлон. В большинстве историй Артемида изображается как родившаяся первой, и она становится повитухой своей матери при рождении брата Аполлона. Сервий, грамматик конца IV – начала V века, писал, что Артемида родилась первой, потому что сначала была ночь, символом которой является Луна, которую представляет Артемида, а затем день, символом которого является Солнце, которое представляет Аполлон. Однако Пиндар пишет, что оба близнеца сияли, как Солнце, когда появились на свет. После трудных родов Лето взяла близнецов и переправилась в Ликию, в юго-западном углу Малой Азии, где она попыталась напоить и омыть младенцев в найденном там источнике. Однако местные ликийские крестьяне попытались помешать близнецам и их матери воспользоваться водой, взмутив ил на дне источника, из-за чего они не могли пить. Лето, разгневанная тем, что нечестивые ликийцы отказали в гостеприимстве уставшей матери и ее жаждущим младенцам, превратила их всех в лягушек, обреченных вечно плавать и прыгать вокруг источника.

Various conflicting accounts are given in Greek mythology regarding the birth of Artemis and Apollo, her twin brother. In terms of parentage, though, all accounts agree that she was the daughter of Zeus and Leto and that she was the twin sister of Apollo. In some sources, she is born at the same time as Apollo; but in others, earlier or later. Although traditionally stated to be twins, the author of The Homeric Hymn 3 to Apollo (the oldest extant account of Leto's wandering and birth of her children) is only concerned with the birth of Apollo, and sidelines Artemis; in fact in the Homeric Hymn they are not stated to be twins at all. It is a slightly later poet, Pindar, who speaks of a single pregnancy. The two earliest poets, Homer and Hesiod, confirm Artemis and Apollo's status as full siblings born to the same mother and father, but neither explicitly makes them twins. According to Callimachus, Hera, who was angry with her husband Zeus for impregnating Leto, forbade her from giving birth on either terra firma (the mainland) or on an island, but the island of Delos disobeyed and allowed Leto to give birth there. According to some, this rooted the once freely floating island to one place. According to the Homeric Hymn to Artemis, however, the island where she and her twin were born was Ortygia. In ancient Cretan history, Leto was worshipped at Phaistos, and in Cretan mythology, Leto gave birth to Apollo and Artemis on the islands known today as Paximadia. A scholium of Servius on Aeneid iii. 72 accounts for the island's archaic name Ortygia by asserting that Zeus transformed Leto into a quail (ortux) to prevent Hera from finding out about his infidelity, and Kenneth McLeish suggested further that in quail form, Leto would have given birth with as few birth pains as a mother quail suffers when she lays an egg. The myths also differ as to whether Artemis was born first, or Apollo. Most stories depict Artemis as firstborn, becoming her mother's midwife upon the birth of her brother Apollo. Servius, a late fourth/early fifth century grammarian, wrote that Artemis was born first because at first it was night, whose instrument is the Moon, which Artemis represents, and then day, whose instrument is the Sun, which Apollo represents. Pindar however writes that both twins shone like the Sun when they came into the bright light. After their troubling childbirth, Leto took the twin infants and crossed over to Lycia, in the southwest corner of Asia Minor, where she tried to drink from and bathe the babies in a spring she found there. However, the local Lycian peasants tried to prevent the twins and their mother from making use of the water by stirring up the muddy bottom of the spring, so the three of them could not drink it. Leto, in her anger that the impious Lycians had refused to offer hospitality to a fatigued mother and her thirsty infants, transformed them all into frogs, forever doomed to swim and hop around the spring.

Отношения с мужчинами

Речный бог Альфей был влюблен в Артемиду, но, осознав, что не может ничего сделать, чтобы завоевать ее сердце, он решил захватить ее. Когда Артемида и ее спутники в Летренои идут к Альфею, она начинает подозревать его мотивы и закрывает лицо грязью, чтобы он не узнал ее. В другой истории, Альфей пытается изнасиловать слугу Артемиды Аретсу. Артемида жалеет девочку и спасает ее, превращая ее в источник в храме Артемиды Альфеи в Летрини, где богиня и ее слуга пьют. Буфагос, сын титана Япета, видит Артемиду и думает о том, чтобы изнасиловать ее. Артемида, прочитав его греховные мысли, сбила его на горе Фолоэ. Дафнис был молодым мальчиком, сыном Гермеса, который был принят и стал последователем богини Артемиды; Дафнис часто сопровождал ее на охоте и развлекал ее своим пением пастырских песен и игрой на трубе. Артемида научила человека, Скамандриуса, как стать великим стрелком, и он преуспел в использовании лука и стрелы под ее руководством. Бротеас был знаменитым охотником, который отказался поклоняться Артемиде и хвастался, что ничто не может причинить ему вреда, даже огонь. Артемида затем свела его с ума, заставив его пройти в огонь, и закончив жизнь. Согласно Антонину Либералису, Сипроита был критским, который был превращен в женщину Артемидой, потому что во время охоты видел купающуюся богиню. Артемида превратила калайдонца по имени Калайдон, сына Ареса и Астиномы, в камень, когда увидела богиню, купающуюся голой.

Актеон

Несколько версий мифа об Актеоне сохранились, хотя многие из них фрагментарны. Детали различаются, но в основе сюжета лежит великий охотник Актеон, которого Артемида превращает в оленя за проступок, после чего его убивают охотничьи собаки. Чаще всего это его собственные собаки, которые перестают узнавать хозяина. Иногда упоминаются псы Артемиды. Разные версии расходятся в описании проступка охотника: иногда он просто застаёт девственную богиню обнажённой, иногда хвастается, что превосходит её в охоте, или даже соперничает с Зевсом за любовь Семелы. Аполлодор, записавший версию с Семелой, отмечает, что версии с Артемидой более распространены. Согласно книге Ламара Рональда Лейси «Миф об Актеоне: литературные и иконографические исследования» – стандартному современному труду по этой теме – наиболее вероятная изначальная версия мифа изображает Актеона как спутника богини на охоте, который, увидев её обнажённой у священного источника, пытается её соблазнить. За эту дерзость он превращён в оленя и растерзан собственными собаками. Однако в некоторых сохранившихся версиях Актеон – случайный путник, наткнувшийся на Артемиду. Единственная сохранившаяся строка из утраченной пьесы Эсхила «Токсотиды» («женские лучницы») – одно из самых ранних упоминаний мифа об Актеоне, в ней говорится, что «собаки полностью уничтожили своего господина», без подтверждения превращения Актеона или того, какого бога он оскорбил (хотя по названию пьесы подразумевается Артемида). Изображения мифа об Актеоне в искусстве предшествуют Эсхилу. Еврипид, написавший пьесу «Вакханки» несколько позже, рассказывает, что Актеон был разорван на части и, возможно, съеден его «плотоядными» охотничьими собаками, когда он заявил, что он лучший охотник, чем Артемида. Как и Эсхил, он не упоминает об оленевидной форме Актеона в момент гибели. Каллимах пишет, что Актеон случайно застал Артемиду купающейся в лесу, и она заставила его собственных псов растерзать его за святотатство, также не упоминая о превращении в оленя. Диодор Сицилийский сообщает, что Актеон посвятил Артемиде свои охотничьи трофеи, предложил ей брак и даже попытался силой совершить брачное ложе в её священном храме; за это он был превращён в облик «одного из тех животных, на которых он привык охотиться», а затем растерзан своими собаками. Диодор также упоминает версию, согласно которой Актеон утверждал, что он лучший охотник, чем богиня охоты. Гигин также рассказывает о попытке Актеона изнасиловать Артемиду, когда он застал её купающейся обнажённой, и о её превращении его в обречённого оленя. Аполлодор пишет, что когда Актеон увидел купающуюся Артемиду, она тут же превратила его в оленя и намеренно довела его собак до безумия, чтобы они убили и съели его. После этого Хирон создал скульптуру Актеона, чтобы утешить его псов в их горе, поскольку они не могли найти своего хозяина, как бы ни искали. Паусаний утверждает, что Актеон увидел Артемиду обнажённой, и она накинула на него оленью шкуру, чтобы его собаки убили его и он не женился на Семеле.

Multiple versions of the Actaeon myth survive, though many are fragmentary. The details vary but at the core, they involve the great hunter Actaeon whom Artemis turns into a stag for a transgression, and who is then killed by hunting dogs. Usually, the dogs are his own, but no longer recognize their master. Occasionally they are said to be the hounds of Artemis. Various tellings diverge in terms of the hunter's transgression: sometimes merely seeing the virgin goddess naked, sometimes boasting he is a better hunter than she, or even merely being a rival of Zeus for the affections of Semele. Apollodorus, who records the Semele version, notes that the ones with Artemis are more common. According to Lamar Ronald Lacey's The Myth of Aktaion: Literary and Iconographic Studies, the standard modern text on the work, the most likely original version of the myth portrays Actaeon as the hunting companion of the goddess who, seeing her naked in her sacred spring, attempts to force himself on her. For this hubris, he is turned into a stag and devoured by his own hounds. However, in some surviving versions, Actaeon is a stranger who happens upon Artemis. A single line from Aeschylus's now lost play Toxotides ("female archers") is among the earlier attestations of Actaeon's myth, stating that "the dogs destroyed their master utterly", with no confirmation of Actaeon's metamorphosis or the god he offended (but it is heavily implied to be Artemis, due to the title). Ancient artwork depicting the myth of Actaeon predate Aeschylus. Euripides, coming in a bit later, wrote in the Bacchae that Actaeon was torn to shreds and perhaps devoured by his "flesh eating" hunting dogs when he claimed to be a better hunter than Artemis. Like Aeschylus, he does not mention Actaeon being deer shaped when that happens. Callimachus writes that Actaeon chanced upon Artemis bathing in the woods, and she caused him to be devoured by his own hounds for the sacrilege, and he makes no mention of transformation into a deer either. Diodorus Siculus wrote that Actaeon dedicated his prizes in hunting to Artemis, proposed marriage to her, and even tried to forcefully consummate said "marriage" inside the very sacred temple of the goddess; for this he was given the form "of one of the animals which he was wont to hunt", and then torn to shreds by his hunting dogs. Diodorus also mentioned the alternative of Actaeon claiming to be a better hunter than the goddess of the hunt. Hyginus also mentions Actaeon attempting to rape Artemis when he finds her bathing naked, and her transforming him into the doomed deer. Apollodorus wrote that when Actaeon saw Artemis bathing, she turned him into a deer on the spot, and intentionally drove his dogs into a frenzy so that they would kill and devour him. Afterward, Chiron built a sculpture of Actaeon to comfort his dogs in their grief, as they could not find their master no matter how much they looked for him. Pausanias says that Actaeon saw Artemis naked and that she threw a deerskin on him so that his hounds would kill him, in order to prevent him from marrying Semele.

Ниобе

История о Ниобе, фиванской царице и жене Амфиона, дерзко похвалявшейся превосходством над Лето. Этот миф очень стар; Гомер знал о нем и писал, что Ниобе родила двенадцать детей, поровну – шесть сыновей и шесть дочерей (ниобиды). Другие источники сообщают о четырнадцати детях, семи сыновьях и семи дочерях. Ниобе утверждала, что она – лучшая мать, чем Лето, поскольку у нее больше детей, чем двое у самой Лето, «но эти двое, хоть их и было всего двое, погубили всех остальных». Лето не стала медлить и разгневалась на гордыню царицы. Она призвала своих детей и повелела им отомстить за нанесенное ей оскорбление. Аполлон и Артемида быстро спустились в Фивы. Пока сыновья охотились в лесу, Аполлон незаметно приблизился к ним и истребил всех семерых своим серебряным луком. Мертвые тела были доставлены во дворец. Ниобе оплакивала их, но не уступала, говоря, что даже сейчас она превосходит Лето, ведь у нее еще остались семь детей – дочери. И тут же Артемида начала поражать дочерей одну за другой. Как только Ниобе взмолилась о пощаде для младшей, Артемида убила и последнюю.

Орион

Орион был спутником Артемиды на охоте; после того как он отказался от поисков Энопиона, Орион встретил Артемиду и её мать Лето и присоединился к богине в охоте. Будучи сам великим охотником, он хвастался, что истребит всех зверей на земле. Гайя, Земля, осталась недовольна этими словами и послала гигантского скорпиона, чтобы ужалить его. Тогда Артемида превратила его в созвездие Ориона и поместила на небеса. В одной из версий Орион погиб, заслонив Лето от скорпиона. В другой версии Орион попытался надругаться над Описом, одной из спутниц Артемиды из Гипербореи, и Артемида убила его. В версии Арата Орион схватил одежду Артемиды, и она убила его в целях самообороны. Другие авторы утверждают, что Артемида убила его за попытку изнасиловать её или одну из её служанок. Иструс написал версию, в которой Артемида влюбилась в Ориона, что, по-видимому, было единственным случаем, когда Артемида испытывала любовь. Она намеревалась выйти за него замуж, и ничто не могло бы изменить её решение, даже уговоры брата Аполлона. Тогда Аполлон решил обмануть Артемиду. Пока Орион плавал в море, он указал на него (который едва был виден вдали) и поспорил, что Артемида не сможет попасть в эту крошечную "точку". Артемида, всегда стремясь доказать своё превосходство в стрельбе из лука, застрелила Ориона, убив его. Затем она поместила его среди звёзд. В «Илиаде» Гомера богиня утренней зари Эос соблазняет Ориона, что вызывает гнев богов, не одобрявших связь бессмертных богинь со смертными мужчинами. В результате Артемида застрелила его на острове Ортигия.

Незначительные мифы

Когда гигантский сын Зевса Титий попытался изнасиловать Лето, она позвала своих детей на помощь, и Артемида и Аполлон быстро отреагировали, обрушив свои стрелы на Тития, убив его. Хиона была принцессой Фокиса. Ее любили два бога, Гермес и Аполлон, и она хвасталась, что она красивее Артемиды, потому что она заставила двух богов влюбиться в нее сразу. Артемида была в ярости и убила Хиону стрелой, или заставила ее молчать, отстрелив язык. Однако, некоторые версии этого мифа говорят, что Аполлон и Гермес защитили ее от гнева Артемиды. Артемида спасла младенца Аталанту от смерти от облучения после того, как отец бросил ее. Она послала медведицу, чтобы она кормила младенца, который затем был выращен охотниками. В некоторых историях Артемида позже послала медведя, чтобы ранить Аталанту, потому что другие утверждали, что Аталанта была превосходным охотником. Среди других приключений, Аталанта участвовала в охоте на калидонских кабанов, которые Артемида послала уничтожить Калидон, потому что король Эней забыл ее на жертвоприношениях урожая. В охоте, Аталанта вытянул первую кровь и был награжден призом - свинокожий шкурой. Она повесила его в священном роще в Тегее в честь Артемиды. Мелеагер был героем Этолии. Король Эней приказал ему собрать героев со всей Греции, чтобы охотиться на калидонского кабана. После смерти Мелеагера Артемида превращает своих скорбящих сестер, Мелеагрид, в птиц-петушек, которых Артемида любила. В "Дионисике" Нонна Аура, дочь Леланта и Перибои, была спутницей Артемиды. Однажды, когда она вышла на охоту с Артемидой, она утверждает, что похотливое тело и грудь богини слишком женственны и чувственны, и сомневается в ее девственности, утверждая, что ее собственное стройное тело и мужские груди лучше, чем у Артемиды, и настоящий символ ее собственной целомудрия. В гневе Артемида просит Немезиду о помощи, чтобы отомстить за ее достоинство. Немезида соглашается, говоря Артемиде, что наказанием для Ауры будет потеря девственности, так как она осмелилась поставить под сомнение девственность Артемиды. Немезида затем устраивает для Эроса, чтобы Дионис влюбился в Ауру. Дионис опьяняет Ауру и насилует ее, когда она лежит без сознания, после чего она становится безумным убийцей. Находясь беременной, она пытается убить себя или разрезать свой живот, поскольку Артемида насмехается над ней из-за этого. Когда она родила близнецов, она съела одного, а другого, Якка, спасла Артемида. Сыновья-близнецы Посейдона и Ифимедии, Отос и Эфиальтес, в молодом возрасте выросли в огромных размерах. Они были агрессивными и опытными охотниками, которых могли убить только друг друга. Рост Алоадеи никогда не прекращался, и они хвастались, что как только они достигнут небес, они похитят Артемиду и Геру и возьмут их в жены. Боги боялись их, за исключением Артемиды, которая захватила оленя, который выпрыгнул между ними. В другой версии истории она превратилась в оленя и прыгнула между ними. В других версиях, Артемида убила Адониса из мести. В более поздних мифах Адонис является любимцем Афродиты, которая была ответственна за смерть Гипполита, который был охотником Артемиды. Поэтому Артемида убила Адониса, чтобы отомстить за гипполита. В другой версии Адониса убила не Артемида, а Арес в наказание за то, что он был с Афродитой. Полифонта была молодой женщиной, которая бежала из дома в поисках свободной, девственной жизни с Артемидой, в отличие от обычной жизни в браке и детей, любимых Афродитой. В наказание Афродита прокляла её, заставив её спариться и завести детей с медведем. Артемида, увидев это, была возмущена и послала на нее орду диких животных, заставив Полифонта бежать в дом своего отца. Ее потомки, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, которые вызвали ненависть Зевса. В конце концов, вся семья превратилась в птиц, которые стали плохими предзнаменованиями для человечества. Коронис была принцессой из Фессалии, которая стала любовницей Аполлона и забеременела. Пока Аполлон был в отъезде, Коронис начал роман с смертным человеком по имени Искис. Когда Аполлон узнал об этом, он послал Артемиду убить беременную Коронис, или Артемида сама пошла на это по собственной инициативе, чтобы убить Коронис за оскорбление, совершенное против ее брата. Нерожденного ребенка, Асклепия, позже удалили из утробы его умершей матери. Когда два ее охотничьих товарища, Родопис и Евтиник, которые поклялись оставаться целомудренными и преданными ей, вл...

When Zeus' gigantic son Tityos tried to rape Leto, she called out to her children for help, and both Artemis and Apollo were quick to respond by raining down their arrows on Tityos, killing him. Chione was a princess of Phokis. She was beloved by two gods, Hermes and Apollo, and boasted that she was more beautiful than Artemis because she had made two gods fall in love with her at once. Artemis was furious and killed Chione with an arrow, or struck her mute by shooting off her tongue. However, some versions of this myth say Apollo and Hermes protected her from Artemis' wrath. Artemis saved the infant Atalanta from dying of exposure after her father abandoned her. She sent a female bear to nurse the baby, who was then raised by hunters. In some stories, Artemis later sent a bear to injure Atalanta because others claimed Atalanta was a superior hunter. Among other adventures, Atalanta participated in the Calydonian boar hunt, which Artemis had sent to destroy Calydon because King Oeneus had forgotten her at the harvest sacrifices. In the hunt, Atalanta drew the first blood and was awarded the prize of the boar's hide. She hung it in a sacred grove at Tegea as a dedication to Artemis. Meleager was a hero of Aetolia. King Oeneus ordered him to gather heroes from all over Greece to hunt the Calydonian boar. After the death of Meleager, Artemis turns his grieving sisters, the Meleagrids, into guineafowl that Artemis favoured. In Nonnus' Dionysiaca, Aura, the daughter of Lelantos and Periboia, was a companion of Artemis. When out hunting one day with Artemis, she asserts that the goddess's voluptuous body and breasts are too womanly and sensual, and doubts her virginity, arguing that her own lithe body and man like breasts are better than Artemis' and a true symbol of her own chastity. In anger, Artemis asks Nemesis for help to avenge her dignity. Nemesis agrees, telling Artemis that Aura's punishment will be to lose her virginity, since she dared question that of Artemis. Nemesis then arranges for Eros to make Dionysus fall in love with Aura. Dionysus intoxicates Aura and rapes her as she lies unconscious, after which she becomes a deranged killer. While pregnant, she tries to kill herself or cut open her belly, as Artemis mocks her over it. When she bore twin sons, she ate one, while the other, Iacchus, was saved by Artemis. The twin sons of Poseidon and Iphimedeia, Otos and Ephialtes, grew enormously at a young age. They were aggressive and skilled hunters who could not be killed except by each other. The growth of the Aloadae never stopped, and they boasted that as soon as they could reach heaven, they would kidnap Artemis and Hera and take them as wives. The gods were afraid of them, except for Artemis who captured a fine deer that jumped out between them. In another version of the story, she changed herself into a doe and jumped between them. In other versions, Artemis killed Adonis for revenge. In later myths, Adonis is a favorite of Aphrodite, who was responsible for the death of Hippolytus, who had been a hunter of Artemis. Therefore, Artemis killed Adonis to avenge Hippolytus's death. In yet another version, Adonis was not killed by Artemis, but by Ares as punishment for being with Aphrodite. Polyphonte was a young woman who fled home in pursuit of a free, virginal life with Artemis, as opposed to the conventional life of marriage and children favoured by Aphrodite. As a punishment, Aphrodite cursed her, causing her to mate and have children with a bear. Artemis, seeing that, was disgusted and sent a horde of wild animals against her, causing Polyphonte to flee to her father's house. Her resulting offspring, Agrius and Oreius, were wild cannibals who incurred the hatred of Zeus. Ultimately the entire family was transformed into birds who became ill portents for mankind. Coronis was a princess from Thessaly who became the lover of Apollo and fell pregnant. While Apollo was away, Coronis began an affair with a mortal man named Ischys. When Apollo learnt of this, he sent Artemis to kill the pregnant Coronis, or Artemis had the initiative to kill Coronis on her own accord for the insult done against her brother. The unborn child, Asclepius, was later removed from his dead mother's womb. When two of her hunting companions who had sworn to remain chaste and be devoted to her, Rhodopis and Euthynicus, fell in love with each other and broke their vows in a cavern, Artemis turned Rhodopis into a fountain inside that very cavern as punishment. The two had fallen in love not on their own but only after Eros had struck them with his love arrows, commanded by his mother Aphrodite, who had taken offence in that Rhodopis and Euthynicus rejected love and marriage in favour of a chaste life. When the monstrous Typhon attacked Olympus, all the terrified gods transformed into various animals and fled to Egypt. Artemis became a cat, as she was identified by the Greeks with the Egyptian feline goddess Bastet. When the queen of Kos Echemeia ceased to worship Artemis, she shot her with an arrow; Persephone then snatched the still living Euthemia and brought her to the Underworld.

Троянская война

Артемида, возможно, была изображена как сторонница Трои, поскольку её брат Аполлон был покровительствующим богом города, а сама она пользовалась широким почитанием в западной Анатолии в исторические времена. Артемида играет важную роль в войне; подобно Лето и Аполлону, Артемида встала на сторону троянцев. В «Илиаде» Артемида на своей колеснице с золотыми поводьями убивает дочь Беллерофона. Когда греческий флот готовился в Аулиде к отплытию в Трою для начала Троянской войны, Артемида затишила ветры. Провидец Калхас ошибочно посоветовал Агамемнону, что единственный способ умилостивить Артемиду – принести в жертву свою дочь Ифигению. В некоторых версиях мифа Артемида затем выхватила Ифигению с алтаря и заменила её ланью; в других – Артемида позволила принести Ифигению в жертву. В версиях, где Ифигения выжила, существует множество различных мифов о том, что произошло после того, как Артемида забрала её: либо её отвезли в Таврию и она возглавила там жрецов, либо она стала бессмертной спутницей Артемиды. Плача, Артемида оставила свой лук и стрелы и побежала на Олимп, чтобы оплакать своё горе у коленей отца Зевса, а её мать Лето подняла лук и стрелы и последовала за плачущей дочерью.

Поклонение

Артемиду, богиню лесов и холмов, почитали по всей Древней Греции. Ее наиболее известные культы находились на острове Делос (ее родине), в Аттике в Брауроне и Мунихии (недалеко от Пирея), а также в Спарте. Ее часто изображали на картинах и статуях в лесной обстановке, с луком и стрелами и в сопровождении оленя. Древние спартанцы приносили ей жертвы как одной из своих богинь-покровительниц перед началом новой военной кампании. Афинские празднества в честь Артемиды включали Элафеболию, Мунихию, Харистирию и Брауронию. В Спарте отмечали праздник Артемиды Орфии. Девочки-подростки из Афин отправлялись в святилище Артемиды в Брауроне, чтобы служить богине в течение года. В это время девочек называли арктами, или «маленькими медвежатами». Миф, объясняющий эту службу, гласит, что медведь привык регулярно навещать город Браурон, и местные жители кормили его, пока он не стал ручным. Одна девочка дразнила медведя, и, в некоторых версиях мифа, он убил ее, а в других – выцарапал ей глаза. В любом случае, братья девочки убили медведя, и Артемида пришла в ярость. Она потребовала, чтобы юные девушки «изображали медведя» в ее святилище в искупление за смерть медведя. Артемиду почитали как одну из главных богинь родов и акушерства наряду с Эйлеифией. Посвящение одежды ее святилищам после успешных родов было распространено в классическую эпоху. Артемида могла внушать страх беременным женщинам, поскольку смерти во время родов приписывались ей. Поскольку роды и беременность были распространенным и важным событием, с ними было связано множество других божеств, многие из которых были локализованы в определенной географической области, включая, помимо прочего, Афродиту, Геру и Гекату. Согласно Псевдо-Аполлодору, она помогала своей матери при родах близнецов. В более ранних источниках, таких как Гомеровский гимн Делианскому Аполлону (строка 115), прибытие Эйлеифии на Делос считается событием, которое позволило Лето родить своих детей. Противоречит этому изложение мифа Гесиодом в «Теогонии», где он утверждает, что Лето родила своих детей до брака Зевса с Герой, не упоминая никаких драматических событий, связанных с их рождением. Несмотря на то, что она прежде всего известна как богиня охоты и дикой природы, она также была связана с танцами, музыкой и пением, как и ее брат Аполлон; ее часто изображают поющей и танцующей со своими нимфами или возглавляющей хор Муз и Харит в Дельфах. В Спарте девушки, достигшие брачного возраста, исполняли парфенеи (хоровые девичьи песни) в ее честь. В классический период в Афинах ее отождествляли с Гекатой. Артемида также ассимилировала Кариатиду (Карью). В Кизике существовал женский культ, поклонявшийся Артемиде, который назывался Долон (Δόλων).

Artemis, the goddess of forests and hills, was worshipped throughout ancient Greece. Her best known cults were on the island of Delos
(her birthplace), in Attica at Brauron and Mounikhia (near Piraeus), and in Sparta. She was often depicted in paintings and statues in a forest setting, carrying a bow and arrows and accompanied by a deer. The ancient Spartans used to sacrifice to her as one of their patron goddesses before starting a new military campaign. Athenian festivals in honor of Artemis included Elaphebolia, Mounikhia, Kharisteria, and Brauronia. The festival of Artemis Orthia was observed in Sparta. Pre pubescent and adolescent Athenian girls were sent to the sanctuary of Artemis at Brauron to serve the Goddess for one year. During this time, the girls were known as arktoi, or little she bears. A myth explaining this servitude states that a bear had formed the habit of regularly visiting the town of Brauron, and the people there fed it, so that, over time, the bear became tame. A girl teased the bear, and, in some versions of the myth, it killed her, while, in other versions, it clawed out her eyes. Either way, the girl's brothers killed the bear, and Artemis was enraged. She demanded that young girls "act the bear" at her sanctuary in atonement for the bear's death. Artemis was worshipped as one of the primary goddesses of childbirth and midwifery along with Eileithyia. Dedications of clothing to her sanctuaries after a successful birth was common in the Classical era. Artemis could be a deity to be feared by pregnant women, as deaths during this time were attributed to her. As childbirth and pregnancy was a very common and important event, there were numerous other deities associated with it, many localized to a particular geographic area, including but not limited to Aphrodite, Hera and Hekate. According to Pseudo Apollodorus, she assisted her mother in the delivery of her twin. Older sources, such as Homeric Hymn to Delian Apollo (in Line 115), have the arrival of Eileithyia on Delos as the event that allows Leto to give birth to her children. Contradictory is Hesiod's presentation of the myth in Theogony, where he states that Leto bore her children before Zeus' marriage to Hera with no commentary on any drama related to their birth. Despite her being primarily known as a goddess of hunting and the wilderness, she was also connected to dancing, music, and song like her brother Apollo; she is often seen singing and dancing with her nymphs, or leading the chorus of the Muses and the Graces at Delphi. In Sparta, girls of marriageable age performed the partheneia (choral maiden songs) in her honor. During the Classical period in Athens, she was identified with Hekate. Artemis also assimilated Caryatis (Carya). There was a women's cult at Cyzicus worshiping Artemis, which was called Dolon (Δόλων).

Как богиня-мать

Несмотря на ее девственность, как современные ученые, так и древние комментаторы связывают Артемиду с архетипом богини-матери. Артемида традиционно ассоциировалась с плодородием и к ней обращались с просьбами о помощи при родах. По словам Геродота, греческий драматург Эсхил отождествлял Артемиду с Персефоной как дочь Деметры. Ее почитатели в Аркадии также традиционно связывали ее с Деметрой и Персефоной. В Малой Азии ее часто отождествляли с местными богинями-матерями, такими как Кибела и Анахита в Иране. В Деяниях апостолов эфесские мастера-металлисты, почувствовавшие угрозу от проповедей апостола Павла о христианстве, с ревностью подняли восстание в ее защиту, выкрикивая: "Велика Артемида Эфесская!". Из 121 колонны ее храма сохранилась лишь одна, составленная из фрагментов, как напоминание о местонахождении храма.

Как лунное божество

Не найдено никаких свидетельств того, что греки называли Артемиду лунным божеством, поскольку их лунным божеством была Селена. Однако римляне отождествляли Артемиду с Селеной, что привело к восприятию ее как лунного божества, хотя греки не почитали и не называли ее таковой. Когда римляне стали все чаще ассоциировать Аполлона с Гелиосом, персонификацией Солнца, было закономерно, что они начали отождествлять сестру-близнеца Аполлона, Артемиду, с сестрой Гелиоса, Селеной, персонификацией Луны. Явные упоминания Артемиды как богини света появляются значительно позже. Связь Артемиды с родами и женским трудом естественным образом привела к ее ассоциации с менструальным циклом, а следовательно, и с Луной. Селена, подобно Артемиде, была связана с рождением, поскольку считалось, что роды протекают легче во время полнолуния, что и способствовало тому, чтобы этих двух богинь стали считать единым целым. Связь со здоровьем стала еще одной причиной синкретизма Артемиды и Селены; Страбон писал, что Аполлон и Артемида были связаны с Солнцем и Луной соответственно, из-за изменений, которые эти два небесных тела вызывали в температуре воздуха, поскольку близнецы были богами болезней и внезапной смерти. Римские авторы применяли эпитет Артемиды/Дианы "Феба" к Луне/Селене, так же как "Феб" был дан Гелиосу в связи с его отождествлением с Аполлоном. Другим эпитетом Артемиды, перешедшим к Селене, является "Кинфия", что означает "рожденная на горе Кинф". Богини Артемида, Селена и Геката образовали триаду, представляющую собой одно и то же божество в трех ипостасях: Селена в небе (Луна), Артемида на земле (охота) и Геката под землей (Подземный мир). В Италии эти три богини стали распространенным мотивом в изображениях священных рощ, где Геката/Тривия отмечала перекрестки и развилки вместе с другими лиминальными божествами. Римляне с энтузиазмом почитали многочисленные лики Дианы как Гекэты, Луны и Тривии. В «Энеиде» Вергилия, когда Нис обращается к Луне, он называет ее «дочерью Латоны». В произведениях искусства этих двух богинь обычно отличали: Селена обычно изображается ниже ростом, чем Артемида, с более круглым лицом и в длинном одеянии вместо короткого охотничьего хитона, с развевающимся плащом, образующим дугу над головой. Артемиду иногда изображали с полумесячной короной.

No records have been found of the Greeks referring to Artemis as a lunar deity, as their lunar deity was Selene, but the Romans identified Artemis with Selene leading them to perceive her as a lunar deity, though the Greeks did not refer to her or worship her as such. As the Romans began to associate Apollo more with Helios, the personification of the Sun, it was only natural that the Romans would then begin to identify Apollo's twin sister, Artemis, with Helios' own sister, Selene, the personification of the Moon. Active references to Artemis as an illuminating goddess start much later. Artemis' connection to childbed and women's labour naturally led to her becoming associated with the menstrual cycle in course of time, thus the Moon. Selene, just like Artemis, was linked to childbirth, as it was believed that women had the easiest labours during the full moon, paving thus the way for the two goddesses to be seen as the same.</blockquote>

Association to health was another reason Artemis and Selene were syncretized; Strabo wrote that Apollo and Artemis were connected to the Sun and the Moon, respectively, which was due to the changes the two celestial bodies caused in the temperature of the air, as the twins were gods of pestilential diseases and sudden deaths. Roman authors applied Artemis/Diana's byname, "Phoebe", to Luna/Selene, the same way as "Phoebus" was given to Helios due to his identification with Apollo. Another epithet of Artemis that Selene appropriated is "Cynthia", meaning "born in Mount Cynthus." The goddesses Artemis, Selene, and Hecate formed a triad, identified as the same goddess with three avatars: Selene in the sky (moon), Artemis on earth (hunting), and Hecate beneath the earth (Underworld). In Italy, those three goddesses became a ubiquitous feature in depictions of sacred groves, where Hecate/Trivia marked intersections and crossroads along with other liminal deities. The Romans enthusiastically celebrated the multiple identities of Diana as Hecate, Luna, and Trivia. In Virgil's Aeneid, when Nisus addresses Luna/the Moon, he calls her "daughter of Latona." In works of art, the two goddesses were mostly distinguished; Selene is usually depicted as being shorter than Artemis, with a rounder face, and wearing a long robe instead of a short hunting chiton, with a billowing cloak forming an arc above her head. Artemis was sometimes depicted with a lunate crown.

Как Хекате

Геката была богиней перекрестков, границ, призраков и колдовства. Она – королева ведьм. Артемида впитала в себя догреческую богиню Потнию Терон, тесно связанную с даймонами. Некоторые ученые полагают, что Геката была одним из аспектов Артемиды до её принятия в олимпийский пантеон. В этот момент Артемида стала более тесно ассоциироваться с чистотой и девственностью, с одной стороны, а её изначальные, более мрачные атрибуты – связь с магией, душами умерших и ночью – продолжали поклоняться отдельно под именем Геккаты. Обе богини носили факелы и сопровождались собакой. Кажется, что образ Артемиды в Аркадии был первоначальным. В Акацезиуме Артемида Гегемона изображена держащей два факела, а в Ликосуре – змею и факел. Рядом с ней лежала охотничья сука. На празднике Лафрии в Дельфах жрица следовала за процессией на колеснице, обтянутой оленьей шкурой.

Олень

Олень был единственным животным, считавшимся священным самой Артемидой. Увидев оленя, превосходящего быка размерами и с сияющими рогами, она полюбила этих созданий и объявила их священными. Олень был первым животным, которого она поймала. Она поймала пять оленей с золотыми рогами и запрягла их в свою колесницу. В Ликосуре, в уединенной Аркадии, Артемида изображена держащей змею и факел, одетой в оленьи шкуры, наряду с Деметрой и Персефоной. Кажется, что изображения Артемиды и Деметры Меланы (черной) в Аркадии соответствуют самым ранним представлениям первых греков в Греции. На празднестве Лафрии в Дельфах жрица следовала за процессией на колеснице, обтянутой оленьей шкурой.

Охотничьи собаки

Согласно легенде, Артемида получила своих охотничьих собак от Пана в лесу Аркадии. Пан подарил Артемиде две черно-белые собаки, три рыжих и одну пятнистую – эти собаки были способны охотиться даже на львов. Пан также подарил Артемиде семь сук лучшей аркадийской породы, но Артемида всегда брала с собой на охоту только семь собак. В самых ранних представлениях об Артемиде в Ликосуре рядом с ней лежала сука, пригодная для охоты. Этиологический миф пытается объяснить происхождение Арктейи. Каждый год девочку в возрасте от пяти до десяти лет отправляли в храм Артемиды в Брауроне. Артемида приручила медведя и представила его афинянам. Они трогали его и играли с ним, пока однажды группа девочек не начала дразнить медведя, пока он не напал на них. Брат одной из девушек убил медведя, и Артемида послала чуму в отместку. Афиняне обратились к оракулу, чтобы узнать, как прекратить чуму. Оракул повелел, что в искупление за кровь медведя ни одна афинская девственница не должна выходить замуж, пока не послужит Артемиде в ее храме (исполняя роль медведя для богини). В легенде, связанной с культом Мюнхии, если кто-то убивал медведя, его наказывали жертвоприношением дочери в святилище. Эмбарос замаскировал свою дочь, переодев ее в медвежью шкуру (арктос), и спрятал ее в адytoне. Он положил козла на алтарь и принес в жертву козла вместо дочери.

Гвинейская птица

Артемида сжалилась над калидонскими принцессами Мелеагридами, скорбевшими о своем погибшем брате Мелеагре, и превратила их в цесарок, чтобы они стали ее любимыми животными.

Ястреб-бузар

Ястребы были любимыми птицами многих богов, в том числе и Артемиды.

Бык

Артемида иногда сопоставляется с мифической богиней в образе быка в культе, зародившемся за пределами Греции. Этот культ можно обнаружить в Халае Арафенидах в Аттике. В завершение этого необычного празднества в ритуале разыгрывалась сцена человеческой жертвы.

Факел

Артемиду часто изображают с одним или двумя факелами. Достаточного объяснения этому изображению не существует. Образ богини в Аркадии представляется изначальным. Это прилагательное также относится к двум вершинам горы Парнас над Дельфами, именуемым Фаедриадами. Она изображается в охотничьих сапогах, с колчаном, золотым или серебряным луком и стрелами. Часто её показывают в позе, готовящейся к стрельбе, в сопровождении охотничьей собаки или оленя. Когда Артемиду изображали как лунное божество, она носила длинную одежду, а иногда её голову покрывала вуаль. Её тёмная сторона раскрывается на некоторых росписях ваз, где она предстаёт богиней смерти, чьи стрелы поражали юных девушек и женщин, например, дочерей Ниобы. В классическом искусстве Артемиду иногда изображали с короной в виде полумесяца, как это делалось с Луной и другими богинями. 7 июня 2007 года бронзовая скульптура римской эпохи, изображающая Артемиду и оленя, была продана на аукционе Sotheby's в штате Нью-Йорк художественной галереей Олбрайт-Нокс за 25,5 миллиона долларов.

В таксономии

Таксономический род Artemia, включающий в себя всё семейство Artemiidae, происходит от имени Артемиды. Виды Artemia – это водные ракообразные, известные как артемии, или соленые креветки, наиболее известный вид которых, Artemia salina, также известная как "морские обезьянки", была впервые описана Карлом Линнеем в его "Systema Naturae" в 1758 году. Виды артемий обитают в соленых озерах, и хотя их почти никогда не находят в открытом море, они встречаются вдоль побережья Эгейского моря вблизи Эфеса, где некогда располагался храм Артемиды.

В современном космическом полете

Программа «Артемида» — это продолжающаяся программа космических полётов с использованием роботизированных и пилотируемых аппаратов, осуществляемая НАСА, коммерческими космическими компаниями США и международными партнёрами, такими как ESA, Японское агентство аэрокосмических исследований и Канадское космическое агентство. Целью программы является высадка «первой женщины и следующего мужчины» в районе южного полюса Луны не ранее 2025 года.