Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древняя синагога в Сирии
Ancient synagogue in Syria
Синагога Дура-Европоса – древняя синагога, обнаруженная в Дура-Европосе (Сирия) в 1932 году. Синагога включает в себя преддверие и молельный зал с расписными стенами, изображающими людей и животных, а также ковчег Торы в западной стене, обращенной к Иерусалиму. Она была построена примыкающей к городской стене, что сыграло важную роль в её сохранении. Последняя фаза строительства датируется арамейской надписью 244 годом нашей эры, что делает её одной из старейших синагог в мире. Она была уникальна среди множества древних синагог, обнаруженных в ходе археологических раскопок, поскольку сохранилась практически в нетронутом виде и содержала обширные фигуративные настенные росписи, что стало большой неожиданностью для ученых. Эти росписи сейчас экспонируются в Национальном музее Дамаска. Дура-Европос был небольшим гарнизонным и торговым городом на реке Евфрат, обычно расположенным на границе между Восточной Римской империей и Парфянской, а затем Сасанидской империями Персии. Город неоднократно переходил из рук в руки, но с 165 года нашей эры принадлежал Риму. Перед окончательным разрушением города персами в 256–257 годах нашей эры части синагоги, прилегавшие к главной городской стене, были, по-видимому, реквизированы и засыпаны песком в качестве оборонительного сооружения. После падения город был заброшен и больше не заселялся, а нижние стены помещений оставались погребенными и в значительной степени нетронутыми до раскопок. Небольшой период использования синагоги обеспечил ограниченное влияние на еврейское или христианское искусство. Раскопки также обнаружили важные настенные росписи из мест поклонения христиан в церкви Дура-Европос. Кроме того, были обнаружены росписи, посвященные митраизму, и фрагменты христианских текстов на иврите. Во время гражданской войны в Сирии объект был оккупирован ИГИЛ, и то, что осталось от синагоги и ряда других зданий, по всей видимости, было разрушено.
The Dura Europos synagogue was an ancient synagogue uncovered at Dura Europos, Syria, in 1932. The synagogue contains a forecourt and house of assembly with painted walls depicting people and animals, and a Torah shrine in the western wall facing Jerusalem. It was built backing on to the city wall, which was important in its survival. The last phase of construction was dated by an Aramaic inscription to 244 CE, making it one of the oldest synagogues in the world. It was unique among the many ancient synagogues that have emerged from archaeological excavations as the structure was preserved virtually intact, and it had extensive figurative wall paintings, which came as a considerable surprise to scholars. These paintings are now displayed in the National Museum of Damascus. Dura Europos was a small garrison and trading city on the river Euphrates, and usually on the frontier between the Eastern Roman Empire and the Parthian and finally the Sassanid Empires of Persia. It changed hands at various points but was Roman from 165 AD. Before the final Persian destruction of the town in 256 257 AD, parts of the synagogue which abutted the main city wall were apparently requisitioned and filled with sand as a defensive measure. The city was abandoned after its fall and never resettled, and the lower walls of the rooms remained buried and largely intact until excavated. The short measure of time during which it was used ensured that it would have limited impact upon Jewish or Christian art. The excavations also discovered very important wall paintings from places of worship of Christianity at the Dura Europos church. In addition, there were wall paintings edifying Mithraism, and fragmentary Christian texts in Hebrew. In the Syrian Civil War, the site was occupied by ISIL, and what was left of the synagogue and a number of other buildings there appear to have been destroyed.
Еврейская община Дура-Европоса
Еврейская община в Дура-Европосе существовала задолго до строительства синагоги. В городах Месопотамии процветали еврейские общины, чьи члены происходили как от изгнанников во времена Навуходоносора II, так и от беженцев из иудейско-римских войн при Веспасиане и Адриане. Еврейская диаспора имела официального представителя в Парфянской, а затем в Сасанидской империи – экзиларха, непременно происходившего из рода Давида. Города Сура и Нехардея были домом для талмудических академий, чья слава могла даже превосходить славу палестинских, благодаря влиянию Аббы Арики (Рава) и раввина Хилы. Важный караванный город на Евфрате, Дура-Европос, весьма вероятно, имел еврейскую общину уже во II или I веке нашей эры. Однако археологических свидетельств существования религиозной организации до постройки синагоги не обнаружено.
The presence of a Jewish community in Dura Europos long preceded the construction of the synagogue. The cities of Mesopotamia had flourishing Jewish communities, whose members descended both from exiles during the time of Nebuchadnezzar II and from refugees from the Jewish–Roman wars under Vespasian and Hadrian. The Jewish diaspora had an official representative in the Parthian and then Sasanian Empires, the exilarch, necessarily of Davidic descent. The towns of Sura and Nehardea were home to Talmudic academies whose fame can even exceed that of Palestine's, thanks to the respective influence of Abba Arika (Rav) and Rabbi Chila. Important caravan town on the Euphrates, Dura Europos very likely had a Jewish community from the 2 or 1 centuries AD. There is nevertheless no archaeological trace of a religious organization before the installation of the synagogue.
Архитектура синагоги
Синагога является зданием, принадлежащим к кварталу L7 в Дура-Европосе: город был организован по гипподамову плану из регулярных прямоугольных кварталов размером 35 x 70 м с момента его основания Селевкидами, которые археологи произвольно пронумеровали для удобства ориентации. Этот квартал L7 расположен в первом ряду с севера на юг и во втором ряду с востока на запад к северу от Декумануса Максимуса: он, следовательно, граничит с запада улицей вдоль вала, между башнями 19 и 20, а с других сторон – улицами А на востоке, 2 на юге и 4 на севере. Первоначально это был жилой квартал, состоящий из десяти отдельных помещений (обозначенных буквами А–I на карте ниже), одно из которых было посвящено нуждам еврейской общины и превращено в здание для богослужений. Расположение на окраине города, а также скромность первого здания, часто приводятся в качестве аргумента в пользу небольшого размера общины. Вторая постройка содержит важные религиозные сцены, предметы и изображения еврейского культа. Внутренняя часть ниши состоит из трех частей: конха имела светло-голубой цвет, который полностью выцвел сразу после раскопок. Внешняя поверхность конхи имеет насыщенный зеленый цвет. Колонны и нижняя часть ниши расписаны под мраморную облицовку. Нижняя часть ниши состоит из пяти прямоугольных панелей, обрамленных сверху и снизу розовыми полосами, а также красными вертикальными полосами, разделяющими их друг от друга. Из пяти панелей, первая и пятая образуют пару, а вторая и четвертая – другую пару: все они выполнены в едином стиле. На первой и пятой панелях художники использовали черные диагональные линии для разделения треугольных узоров. Противоположные треугольники в верхней и нижней части панелей имеют красные полосы и украшены пельтами. Противоположные треугольники по бокам панелей декорированы коричневыми, очерченными неправильными концентрическими фигурами с зеленой точкой в центре каждой. На второй и четвертой панелях внешняя рама украшена красными и розовыми полосами, а также чередующимися красными точками и штрихами на белом фоне, с орнаментом из бусин и шнуров в углах. В углах полос расположены три лепесткообразных штриха. Внутри рамы нарисованы волнистые зеленые и темно-зеленые изогнутые линии различной толщины, идущие от верхнего левого и правого углов панели к середине. Центральная панель ниши состоит из черного ромба с желтым кругом в центре. Ромб обрамлен тем же орнаментом из бусин и шнуров, что окружал вторую и четвертую панели. Четыре треугольника по сторонам ромба декорированы коричневым цветом. Особенно значимо фигурное украшение над нишей на лицевой стороне арки. Спандерели образуют прямоугольник размером 1,47 м в ширину и 1,06 м в высоту, обрамленный розовой границей шириной 0,04–0,05 м. На левой стороне лицевой стороны изображена менора, а на правой – жертвоприношение Исаака. В центральной части изображено здание с колоннами и арочным входом.
The synagogue is a building belonging to the L7 block of Dura Europos: the city was organized according to a Hippodamian plan of regular rectangular blocks of 35 70 m since its development by the Seleucids, which archaeologists have arbitrarily numbered for more convenient reference. This islet L7 is located in the first north south row, and the second east west row north of the Decumanus Maximus: it is therefore bordered to the west by the street along the rampart, between the towers 19 and 20, and on the other sides respectively by streets A to the east, 2 to the south and 4 to the north. It was originally a residential block comprising up to ten separate units (designated by the letters A to I on the map below), one of which was dedicated to the needs of the Jewish community and transformed into a building of worship. This location on the outskirts of the city, as well as modesty of the first building, are often used as an argument to emphasize the small size of the community. The second one involves important religious scenes, objects and pictures of Jewish worship. The interior of the niche consists of three parts: the conch had a light blue color that faded all at once after the excavation. The outer surface of the shell is a rich green color. The columns and the bottom of the niche are painted to look like marble reventments. The bottom of the niche consists of five rectangular panels that are framed on top and bottom by pink bands, and there are red vertical bands to separate them from each other. Out of the five panels, one and five are a pair and two and four are another pair: they are all designed by the same fashion. For the first and the fifth panel, the artists used black diagonal lines to divide triangular patterned designs. Opposing triangles on the top and the bottom of the panel has red stripes and are inscribed with peltae. Opposing triangles on the sides of the panels are decorated with brown lined irregular concentric shapes, with a green dot in the middle of each. On the second and the fourth panels, the outer frame is decorated with red and pink bands, and alternating red dots and strokes against the white background, with bead and reel designs on the corners. On the corners of the strips, there are three petal like strokes. Inside the frame, there are wavy green and dark green curvy lines of different thickness drawn from the top left and right corners of the panel towards the middle. The central panel of the niche consists of a veined black diamond with a yellow circle in the middle. The diamond is framed with the same bead and reel design that surrounded the second and the fourth panels. The four triangles that are on the side of the diamond are decorated in brown colors. The figural decoration above the niche on the front face of the arch is particularly significant. The spandrels formed a rectangle that is 1.47m wide and 1.06m high, framed by a pink border that is 0.04m 0.05m wide. On the left side of the front face is a representation of a menorah, and on the right side was a depiction of the sacrifice of Isaac. Depicted in the central position was a columned building with an arched doorway.
Настенные картины
Картины покрывают стены главной «залы собраний», используя три уровня изображений над фризом из символов в большинстве мест, достигая высоты около 7 метров. Мотив «Рука Бога» используется для изображения божественного вмешательства или одобрения в нескольких картинах. Существовали научные дискуссии, в которых ставилось под сомнение влияние настенных росписей на более позднюю еврейскую и/или христианскую иконографию, вызванные значимостью таких ранних изображений библейского повествования. Изображения Моисея и Книги Исход занимают значительные участки пространства в росписях на Западной стене синагоги. Из 12 отдельных росписей, идентифицированных в схеме Хопкинса, 3 посвящены повествованию о жизни Моисея, в общей сложности 7 изображений Моисея на западной стене. Некоторые росписи содержат несколько изображений Моисея в одной сцене. На росписи, изображающей Моисея, ведущего израильтян из Египта, присутствует несколько фигур Моисея, как и на росписи, обозначенной как WC4. Между ногами первого Моисея находится надпись на арамейском языке: «Моисей, когда он вышел из Египта и расщепил море». Эта надпись однозначно указывает на то, что росписи изображают историю Моисея, ведущего израильтян через Красное море, из Книги Исход. Сначала (справа) Моисей изображен поднимающим посох и смотрящим влево, ведя за собой израильское войско. Затем Моисей опускает свой посох над Красным морем, заставляя его воды сомкнуться и поглотить преследующую египетскую армию. Здесь он смотрит вправо. И, наконец, Моисей смотрит влево на своих благополучно спасшихся израильтян, держа посох у бока, направленный вниз. В изображениях Моисея и израильтян в синагоге прослеживается влияние современной римской военной культуры. Моисей изображен как вождь израильтян, представленных не как гражданские лица или рабы, а как вооруженные военные силы. В этом контексте мощственная поза Моисея и его сравнительно большой размер представляют его как военачальника израильтян. Его длинный посох и бородатое лицо сравнивают с рельефом Геркулеса из храма Зевса в Дурине II века, построенного во время римской оккупации города в 114 году н.э. Масса израильтян, расположенных слева от него, несут щиты и копья. Их щиты сложены и перекрывают друг друга, образуя физический барьер, подобный римским щитовым формациям фаланги и тестудо. За израильскими воинами стоят фигуры, представляющие двенадцать старейшин Израиля, каждый из которых держит шест с квадратным знаменем или флагом, напоминающим римский vexillum – военные штандарты римской армии. Под росписью Моисея и израильтян находится роспись храма, изображенного как храм в римском стиле. Фронтон храма невысокий и украшен ранцеу, часто встречающимся в римских зданиях. Храм также имеет коринфские колонны, характерные как для ранней эллинистической, так и для современной римской архитектуры. По обеим сторонам каждого из двух фронтонов храма расположены акротерии в виде крылатых фигур Победы или Ники. Как архитектурный орнамент акротериев, так и символ Ники характерны для эллинистической и современной римской архитектуры.
The paintings cover the walls of the main "Assembly Room", using three levels of pictures over a dado frieze of symbols in most places, reaching a height of about 7 metres. The Hand of God motif is used to represent divine intervention or approval in several paintings. There have been scholarly debates questioning the wall paintings' influence over later Jewish and/or Christian iconography, which have been held due to the relevance of such early depictions of the biblical narrative. Depictions of Moses and the Book of Exodus occupy significant swathes of space in the paintings on the Western Wall of the synagogue of the 12 discrete paintings identified in the Hopkins schematic, 3 center on the narrative of Moses' life, with a total of 7 depictions of Moses across the western wall. Some paintings contain multiple representations of Moses within one distinct scene.]] The painting of Moses leading the Israelites out of Egypt features multiple Moses figures, much like the painting labeled WC4. Between the first Moses's legs is an inscription in Aramaic reading, "Moses, when he went out from Egypt and cleft the sea." This inscription firmly identifies the murals as depicting the story of Moses leading the Israelites across the Red Sea from the Book of Exodus. First (on the right) Moses is seen raising a club like staff and facing to the left, leading an army of Israelites behind him. Second, Moses is seen lowering his staff over the Red Sea, causing its parted waters to close and engulf the pursuing Egyptian army. Here he is facing to the right of the painting. And finally, Moses is seen looking to the left at his safely absconded Israelites, holding his staff at his side, pointed downward. The synagogue paintings' portrayal of Moses and the Israelites each contain influences from the concurrent Roman military culture. Moses is portrayed as the leader of the Israelites who are shown not as civilians or slaves, but as an armed military force. In this context, Moses' powerful stance and comparatively large size present him as the military leader of the Israelites. His long club like rod or staff and bearded visage have been compared to a relief of Hercules from the 2nd century Durene temple of Zeus, built during the 114 CE Roman occupation of the city. The mass of Israelites positioned to his left carry shields and spears. Their shields are layered and overlapped over one another to form a physical barrier, much like the Roman shield wall formations of the phalanx and the testudo. Behind the Israelite soldiers stand figures representing the twelve Elders of Israel, each holding a pole with a square banner or flag, resembling the Roman vexillum, the military standards of the Roman army. Below the painting of Moses and the Israelites is a painting of a temple, portrayed explicitly as a contemporary Roman style temple. The temple's pediment is low and is decorated with a rinceau design, often and originally found in Roman buildings. The temple also features Corinthian columns, characteristic of both earlier Hellenistic and contemporary Roman architecture. At either end of each of the temple's two pediments are acroteria in the form of winged victory or Nike figures. Both the architectural ornament of the acroteria and the Nike symbol stem are characteristic of Hellenistic and contemporary Roman architecture.
Освящение настенной живописи скинии
На западной стене синагоги, слева от ниши Торы, находится настенная роспись, изображающая Скинию. Художник не следовал библейскому описанию Скинии как палатки, а скорее вдохновлялся римскими храмами, и включает в себя целлу, фронтон и капители коринфского ордера. Местное еврейское население по неизвестным причинам не возражало против изображения Скинии на основе римской гражданской архитектуры. Монеты с изображением подобных сооружений были найдены в Дура-Европосе, и художник мог использовать их в качестве моделей. На этой картине Аарон изображен стоящим справа от двери Скинии собрания, обозначенной греческой надписью ΑΡΩΝ ("ААРОН"). Он одет в персидский или сасанидский стиль того времени, но в цветах, упомянутых в Книге Исход: золотом, синем и пурпурном. Эфод, который, согласно Библии, носил первосвященник, не изображен. Однако потолок синагоги в Дура-Европосе был выложен плиткой еще меньшего размера, чем предыдущий; он занимал большую площадь и содержал более разнообразные надписи на плитках, подобные тем, что уже были обнаружены в западных обществах, таких как римские и эллинистические города. Однако некоторая неопределенность сохраняется, поскольку краска становится неразличимой на плитке под воздействием солнечного света, как у ‘основателя’.
Located on the western wall of the synagogue, just left of the Torah niche, is a mural depicting the Tabernacle. The artist did not follow the biblical description of the Tabernacle as a tent, but rather was inspired by Roman temples, and includes a cella, pediment and capitals of the Corinthian order. The local Jewish population did not mind illustrating the Tabernacle based on Roman civil architecture for unknown reasons. Coins showing similar structures were found in Dura Europos, and the painter might have used them as models. In this particular work, Aaron is depicted standing just to the right of the door of the tent of meeting, denoted by the Greek alphabet inscription ΑΡΩΝ ("ARON"). He is dressed in contemporary Persian or Sassanid style, but with the same colors mentioned in the Book of Exodus: gold, blue, and purple. The Ephod worn by the high priest as described in the Bible is not shown. However, the Dura Europos synagogue's ceiling was made up of even smaller tiles than the previous ceiling; it occupied a larger space and had a wider variety of tile inscriptions. which were already discovered in western societies, such as Roman and Hellenistic cities. However, some uncertainty remains due to the paint not being recognizable on the tile after sun exposure. as the 'founder'
Ученые полагают, что росписи использовались в качестве наглядного пособия для обучения истории и законам религии. Некоторые считают, что синагога была расписана, чтобы конкурировать с другими религиями, практиковавшимися в Дура-Европосе; новая (и значительно меньшая) христианская церковь в Дура-Европосе, по-видимому, была открыта незадолго до начала работы над сохранившимися росписями в синагоге. Большой масштаб изобразительного искусства в синагоге удивил ученых, хотя они уже подозревали о существовании традиции еврейского повествовательного религиозного искусства в этот период, которое, как считалось на момент открытия, было полностью утрачено, оставив лишь следы в более позднем христианском искусстве. Открытие синагоги помогает развеять узкие толкования исторического запрета иудаизма на изобразительное искусство.
Scholars think the paintings were used as an instructional display to educate and teach the history and laws of the religion. Some think that this synagogue was painted in order to compete with the many other religions practiced in Dura Europos; the new (and considerably smaller) Christian Dura Europos church appears to have opened shortly before the surviving paintings were begun in the synagogue. The large scale pictorial art in the synagogue came as a surprise to scholars, although they already suspected that there was a tradition of Jewish narrative religious art at this period, which at the time of the discovery were thought to have all been lost, leaving only traces in later Christian art. The discovery of the synagogue helps to dispel narrow interpretations of Judaism's historical prohibition of visual images.
Связь с раннехристианским искусством и поздним еврейским искусством
Синагога Дура-Европоса оказывает незначительное влияние на более поздние христианские и еврейские произведения искусства. Период активности синагоги Дура-Европоса был недолгим, поскольку она была засыпана во время возведения римской обороны против войск Сасанидов в 256 году н.э. Синагога Дура-Европоса остаётся самым ранним из известных образцов еврейского искусства, доступным для изучения. Композиция росписей позволяет предположить, что они были вдохновлены сборником образцов и формул. Несмотря на сходство с другими произведениями античности, различия между ними слишком существенны, чтобы говорить о влиянии одного произведения на другое. Предпринимались попытки установить связь между ними, но они не увенчались успехом. Библия Леона, созданная около 960 года, например, имеет общую сцену жертвоприношения Исаака с синагогой Дура-Европоса. Однако Библия Леона демонстрирует ключевые отличия. На ней персонажи изображены обращёнными к зрителю, в то время как в Дура-Европосе – нет. В Библии Леона рука Бога дарует benedictio latina, тогда как в Дура-Европосе она появляется без какого-либо манускрипта. На росписи из Дура рука Авраама свободна от волос Исаака, а на миниатюре из Библии Леона она их хватает. Наконец, на росписи из Дура Авраам использует нож, а в Библии Леона – меч.
The synagogue of Dura Europos offers negligible influence on later Christian and Jewish artwork. The time that the Dura Europos synagogue was active was not long as it was buried as part of the Roman defense against Sasanian troops in 256 A. D. The Dura Europos Synagogue remains the earliest example of Jewish artwork available for study. The layout of the paintings suggest that they were inspired by a copybook with examples and formulae. While there are similarities to other works of antiquity, the differences between each work bear too much difference in order for one to be considered influential. There have been attempts to link these works, but they have proven largely unsuccessful. The Leon Bible, as an example, which was written ca. 960, had in common with Dura Europos the scene of the sacrifice of Isaac. However, the León Bible showed key differences. Their position in the León Bible shows them facing the viewer, whereas Dura Europos they are not. In the León Bible, the Hand of God bestows the benedictio latina, whereas in Dura Europos it makes an appearance with no such manuscript. The Dura painting shows Abraham's hand free of Isaac's hair, whereas in the León miniature, it is grasping it. Finally, in the Dura painting Abraham is using a knife as opposed to the sword he uses in the León Bible.