Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Шотландский философ (1808–1864)
Scottish philosopher (1808–1864)
Джеймс Фредерик Ферриер (16 июня 1808 – 11 июня 1864) – шотландский метафизик и философ. Он ввел в философский английский язык термин "эпистемология", а также предложил термин "агноиология" для изучения невежества.
James Frederick Ferrier (16 June 1808 – 11 June 1864) was a Scottish metaphysical writer and philosopher. He introduced the word epistemology in philosophical English, as well as coining agnoiology for the study of ignorance.
Образование и ранние труды
Ферриер родился в 15 Heriot Row в Эдинбурге, сын Джона Ферриера, писаря при суде. Он получил образование в Королевской высшей школе, Эдинбургском университете и Колледже Магдалены в Оксфорде, а затем, благодаря влиянию своего близкого друга сэра Уильяма Гамильтона, укрепив свои метафизические интересы, некоторое время провел в Гейдельберге, изучая немецкую философию. В 1840 году он числился адвокатом, проживавшим по адресу 14 Carlton Street в районе Стокбридж в Эдинбурге. В 1842 году он был назначен профессором гражданской истории в Эдинбургском университете, продолжая жить на Carlton Street. В 1845 году – профессор нравственной философии и политической экономии в Университете Сент-Эндрюса. Он дважды безуспешно претендовал на кафедры в Эдинбурге: по нравственной философии после отставки Уилсона в 1852 году и по логике и метафизике в 1856 году, после смерти Гамильтона. Он оставался в Сент-Эндрюсе до своей смерти.
Ferrier was born at 15 Heriot Row in Edinburgh, the son of John Ferrier, writer to the signet. He was educated at the Royal High School, the University of Edinburgh and Magdalen College, Oxford, and subsequently, his metaphysical tastes having been fostered by his intimate friend, Sir William Hamilton, spent some time at Heidelberg studying German philosophy. In 1840 he is listed as an advocate living at 14 Carlton Street in the Stockbridge area of Edinburgh. In 1842 he was appointed professor of civil history at Edinburgh University, still living at Carlton Street. In 1845 professor of moral philosophy and political economy at the University of St Andrews. He was twice an unsuccessful candidate for chairs in Edinburgh, for that of moral philosophy on Wilson's resignation in 1852, and for that of logic and metaphysics in 1856, after Hamilton's death. He remained at St Andrews until his death.
Семья
Джеймс Ферриер женился на своей кузине Маргарет Энн Уилсон, дочери брата его матери, писателя Джона Уилсона, который писал под псевдонимом Кристофер Норт. Его младший брат носил имя Джон Уилсон Ферриер. У Ферриера было пятеро детей, одна из которых стала женой сэра Александра Гранта. Он также был прапрадедом Людовика Кеннеди. Он умер в Сент-Эндрюсе (вероятно, от сифилиса) и похоронен вместе со своей тетей Сьюзан Ферриер на кладбище Святого Кэтберта в Эдинбурге, к северо-востоку от церкви.
James Ferrier married his cousin, Margaret Anne Wilson, daughter of his mother's brother, the writer John Wilson, who wrote under the pseudonym Christopher North. His younger brother was named John Wilson Ferrier. Ferrier had five children, one of whom became the wife of Sir Alexander Grant. He was also the great great grandfather of Ludovic Kennedy. He died in St Andrews (possibly of syphilis) and is buried with his aunt Susan Ferrier in St. Cuthberts Churchyard in Edinburgh just to the north east of the church.
Начало карьеры
Первым вкладом Ферриера в метафизику была серия статей в журнале «Блэквуд» (1838–1839), озаглавленная «Введение в философию сознания». В этих статьях он осуждает предыдущих философов за то, что они игнорировали в своих психологических исследованиях сам факт сознания, являющийся отличительной чертой человека, и ограничивали свои наблюдения так называемыми состояниями ума. Он аргументирует следующим образом:
Ferrier's first contribution to metaphysics was a series of articles in Blackwood's Magazine (1838–1839), entitled An Introduction to the Philosophy of Consciousness. In these he condemns previous philosophers for ignoring in their psychological investigations the fact of consciousness, which is the distinctive feature of man, and confining their observation to the so called states of the mind. He argues as follows:
За этими статьями последовал ряд других, среди которых наиболее важными были «Кризис современной спекуляции» (1841), «Беркли и идеализм» (1842) и важное исследование издания Рида, выполненное Гамильтоном (1847), содержащее резкую критику философии здравого смысла. Ферриер утверждает, что восприятие материи является пределом мысли, и заявляет, что Рид, полагая, будто он анализирует его, на самом деле является сторонником теории репрезентаций, хотя и провозглашал себя интуиционистом. Ферриер проводит различие между восприятием материи и нашим осознанием этого восприятия. Психология, по его утверждению, безуспешно пытается анализировать первое, в то время как метафизика показывает, что анализируемо лишь второе. Метафизика отделяет субъективный элемент – наше осознание – от объективного элемента – восприятие материи; не сама материя, а восприятие материи существует независимо от мысли индивида. Однако, по его словам, оно не может быть полностью независимо от мысли; оно должно принадлежать какому-то разуму и, следовательно, является свойством Божественного разума. Он считает, что это незыблемое основание для априорного доказательства существования Бога.
These articles were succeeded by a number of others, of which the most important were The Crisis of Modern Speculation (1841), Berkeley and Idealism (1842), and an important examination of Hamilton's edition of Reid (1847), which contains a vigorous attack on the philosophy of common sense. Ferrier pronounces the perception of matter to be the ne plus ultra of thought, and declares that Reid, for presuming to analyse it, is in fact a representationist, although he professed to be an intuitionist. Ferrier distinguishes between the perception of matter and our apprehension of the perception of matter. Psychology, he asserts, vainly tries to analyse the former, while metaphysics shows the latter alone to be analysable. Metaphysics separates the subjective element, our apprehension, from the objective element, the perception of matter; not matter per se, but the perception of matter is the existence independent of the individual's thought. However, he says, it cannot be independent of thought; it must belong to some mind, and is therefore the property of the Divine Mind. There, he thinks, is an indestructible foundation for an a priori argument for the existence of God.
Поздние сочинения
Зрелые философские доктрины Феррье нашли выражение в «Институтах метафизики: Теории познания и бытия» (1854), где он утверждает, что выполнил двойную задачу, лежащую на каждой философской системе – быть обоснованной и истинной. Его метод восходит к Спинозе, представляя собой строгую демонстрацию или, по крайней мере, попытку таковой. Все ошибки естественного мышления и психологии должны подпадать под одну из трех категорий: Познание и Познаваемое, Незнание и Бытие. Все они всеобъемлющи и, следовательно, определяют разделы философии, поскольку единственная цель философии – исправить неточности обыденного мышления. Самоочевидные истины, касающиеся познания и познаваемого, обсуждаются в «Институтах метафизики» (Феррье считается автором термина «эпистемология» в этой работе, с. 48). В ней объясняется, что любой разум, помимо знания того, что он знает, должен, как основание или условие своего знания, обладать некоторым осознанием себя, являющимся основой всей философской системы. Кроме того, единственно возможный вид познаваемого – это то, что известно как объекту, так и субъекту (Объект + Субъект, или Вещь + Разум). Это приводит к выводу, что единственная независимая вселенная, о которой может мыслить любой разум, – это вселенная в синтезе с другим разумом или эго. Главное противоречие, разрешенное в «Агноиологии, или Теории Незнания», заключается в утверждении о возможности незнания того, о чем не может быть никакого знания. Оно разрешается путем апелляции к тому факту, что незнание – это недостаток, и утверждается, что нет недостатка в незнании того, что не может быть известно никаким разумом (например, что дважды два – пять), и, следовательно, незнание возможно лишь в отношении того, что подлежит познанию, то есть какого-то объекта плюс какого-то субъекта. Таким образом, познаваемое является единственным, что может быть незнаемым. Феррье особо подчеркивает оригинальность этого деления в «Институтах». «Онтология, или Теория Бытия» представляет собой обсуждение происхождения знания, в котором Феррье выводит все сложности и ошибки философов из предположения об абсолютном существовании материи. Вывод состоит в том, что единственными истинными, реальными и независимыми сущностями являются умы вместе с тем, что они постигают, и что единственное строго необходимое абсолютное существование – это высший, бесконечный и вечный разум в синтезе со всем сущим. «Энциклопедия Британника» 1911 года отмечает работы Феррье за их необычное обаяние и простоту стиля, качества, особенно заметные в «Лекциях по греческой философии» – одном из лучших введений в эту тему на английском языке. Полное издание его философских сочинений было опубликовано в 1875 году с мемуарами Эдмунда Лоу Лушингтона. См. также монографию Элизабет Сандерсон Холдейн в серии «Известные шотландцы» (ссылка ниже).
Ferrier's matured philosophical doctrines find expression in the Institutes of Metaphysic: The Theory of Knowing and Being (1854), in which he claims to have met the twofold obligation resting on every system of philosophy, that it should be reasoned and true. His method is that of Spinoza, strict demonstration, or at least an attempt at it. All the errors of natural thinking and psychology must fall under one or other of three topics: Knowing and the Known, Ignorance, and Being. These are all comprehensive, and are therefore the departments into which philosophy is divided, for the sole end of philosophy is to correct the inadvertencies of ordinary thinking. Self evident truths concerning knowing and the known are discussed in the Institutes of Metaphysic (Ferrier is thought to have coined the term epistemology in this work, p. 48). It explains that the fact that any intelligence, in addition to knowing whatever it knows, must as the ground or condition of its knowledge have some cognizance of itself as the basis of the whole philosophical system. In addition, the only possible kind of knowable is one which is both known of an object and known by a subject (Object + Subject, or Thing + Intelligence). This leads to the conclusion that the only independent universe which any mind can think of is the universe in synthesis with some other mind or ego. The leading contradiction which is corrected in the Agnoiology or Theory of Ignorance claims that there can be an ignorance of that of which there can be no knowledge. It is corrected by appealing to the fact that Ignorance is a defect, and argues that there is no defect in not knowing what cannot be known by any intelligence (for example, that two and two make five), and therefore there can be an ignorance only of that of which there can be a knowledge, that is, of some object plus some subject. Therefore, the knowable alone is the ignorable. Ferrier lays special claim to originality for this division of the Institutes. The Ontology or Theory of Being forms a discussion of the origin of knowledge, in which Ferrier traces all the perplexities and errors of philosophers to the assumption of the absolute existence of matter. The conclusion arrived at is that the only true real and independent existences are minds together with that which they apprehend, and that the one strictly necessary absolute existence is a supreme and infinite and everlasting mind in synthesis with all things. The 1911 Encyclopædia Britannica adjudges Ferrier's works as remarkable for their unusual charm and simplicity of style, qualities which are especially noticeable in the Lectures on Greek Philosophy, one of the best introductions on the subject in the English language. A complete edition of his philosophical writings was published in 1875, with a memoir by Edmund Law Lushington. See also the monograph by Elizabeth Sanderson Haldane in the Famous Scots Series (link below).