Введение

Христианская теологическая концепция

В христианской теологии кенозис (κένωσις) – это «самоуничижение» Иисуса. Слово ἐκένωσεν используется в Послании к Филиппийцам: «сделал Себя ничем» (NIV) или «уничижил Себя» (NRSV) (Филиппийцам 2:7), используя глагольную форму κενόω, что означает «уничижать». Точное значение этого термина различается у богословов. Наименее спорным является понимание кенозиса как опустошения Иисусом Своих собственных желаний, становления полностью восприимчивым к Божьей воле, послушным даже до смерти – и смерти на кресте. Послание к Филиппийцам призывает христиан также быть готовыми подчиняться Божьей воле, даже если это потребует больших личных жертв. Этот термин также используется для объяснения человеческой природы Иисуса: чтобы по-настоящему жить как смертный, Иисус должен был добровольно ограничить использование Своих божественных сил, уничижив Себя. В Филиппийцам говорится, что «существуя в образе Божьем, не почитал за захват равенство с Богом», что указывает на то, что Иисус не «злоупотреблял» Своим божественным статусом, чтобы избежать последствий смертной жизни. Это толкование оспаривается другими, которые считают, что оно чрезмерно принижает божественную силу Иисуса.

Использование Нового Завета

В Новом Завете не используется существительное, но глагол встречается пять раз (Римлянам 4:14; 1 Коринфянам 1:17, 9:15; 2 Коринфянам 9:3; Филиппийцам 2:7) и однажды – форма будущего времени. Из этих пяти случаев, Филиппийцам 2:7 обычно считается наиболее важным для христианского понимания кеноза.

Кенотическая Христология

В Филиппийцам 2 иногда используется для объяснения человеческой стороны существования Иисуса. В раннем христианстве некоторые группы придерживались верований о полностью человеческом Иисусе, особо почитаемом и возвышенном Богом (адоптизм), в то время как другие утверждали, что Иисус был полностью божественным и скорее представлял собой духовное явление (докетизм). Преобладающая Халкидонская доктрина заключалась в том, что Иисус обладал двойственной природой, будучи одновременно полностью человеком и полностью Богом. Кенотическая христология по сути утверждает, что для того, чтобы в полной мере пережить человеческий опыт, Иисус, будучи предсуществующим божественным существом, добровольно смирил Себя. Он по-прежнему мог совершать чудеса, исцелять больных и проповедовать надёжное нравственное учение, но не использовал божественную силу для решения всех своих проблем как смертного и сталкивался со всеми обычными человеческими трудностями. Таким образом, Иисус нуждался во сне и пище, был искушен дьяволом в пустыне, мог испытывать разочарование из-за отсутствия плодов на смоковнице, говорил, что никто не знает дня и часа конца света, и так далее.

Восточное православие

Православное богословие подчеркивает необходимость следовать примеру Христа. Кенозис возможен лишь через смирение и предполагает стремление к единению с Богом. Поустинийская традиция Русской Православной Церкви является одним из главных выражений этого поиска. Кеноз – это не только христологический вопрос в православном богословии, но и вопрос пневматологии, касающийся Святого Духа. Кеноз, в отношении человеческой природы, означает непрерывную эпиклезу и самоотречение от собственной человеческой воли и желания. Что касается Христа, то речь идет о кенозе Сына Божьего, о снизохождении и самопожертвовании ради искупления и спасения всего человечества. Человечество также может участвовать в спасительном деле Божьем через обожение, становясь святым по благодати. В Восточном Православии кенозис не касается уподобления Богу по сущности или бытию, что является пантеизмом; вместо этого, он касается единения с Богом по благодати, через Его "Энергии". Православное богословие различает Божественную Сущность и Энергии. Таким образом, кенозис является парадоксом и тайной, поскольку "опустошение себя" на самом деле наполняет человека Божественной благодатью и приводит к единению с Богом. Кенозис в православном богословии – это превосхождение или отстранение от мира и страстей, он является компонентом бесстрастия. Значительная часть ранних споров между арианами и православными христианами велась вокруг кенозиса. Необходимость прояснения человеческой и Божественной природы Христа (см. гипостатическое единение) обсуждалась в контексте значения и примера, который подал Христос, как пример кенозиса или экенозиса.

Унитаризм

Поскольку некоторые направления унитаризма не признают личноe предсуществование Христа, их толкования Филиппийцам 2:7 и концепция кенозиса – «самоуничижения» Христа – исходят из того, что это «самоуничижение» произошло в Его жизни, а не до рождения. Однако, как отмечал Томас Белшам, существуют различные точки зрения относительно того, когда именно в жизни это произошло. Белшам полагал, что это случилось во время распятия, в то время как Джозеф Пристли считал, что это произошло в Гефсиманском саду, когда Христос не оказывал сопротивления при аресте. Христадельфианин Том Барлинг рассматривал «самоуничижение» Христа как непрерывный процесс, начавшийся с самых ранних упоминаний о характере Христа в Луки 2:40,52 и продолжавшийся в период Его искушений и служения.

Гностицизм

В гностической литературе эквивалентом кенозиса является отстранение Христом собственной яркости в себя, чтобы перестать ослеплять своих учеников. В «Пистис Софии» по просьбе учеников «Иисус втянул в себя славу своего света».

Кенотическая этика

Кенотическая этика – это интерпретация Филиппийцам 2:7, рассматривающая отрывок, где Иисус описывается как «уничиживший Себя», не столько как изложение Павлом теории о Боге, сколько как использование Божьего смирения, явленного в воплощении, в качестве призыва к христианам проявлять подобное послушание по отношению к другим.