Введение

Итальянский философ (1866–1952)

Бенедетто Кроче, OCI, COSML (beneˈdetto ˈkroːtʃe; 25 февраля 1866 – 20 ноября 1952) был итальянским философом-идеалистом, историком и политиком, писавшим на множество тем, включая философию, историю, историографию и эстетику. Будучи политическим либералом, он провел различие между либерализмом (как поддержкой гражданских свобод) и "либерализмом" (как поддержкой политики невмешательства и капитализма). Кроче оказал значительное влияние на других итальянских интеллектуалов, от марксистов до итальянских фашистов, таких как Антонио Грамши и Джованни Джентиль, соответственно. Он также известен своим важным вкладом в возрождение итальянской демократии. Он был избран иностранным членом Американской академии искусств и наук и Американского философского общества.

Биография

Кроче родился в Пескассероли, в регионе Абруццо, Италия. Его семья была влиятельной и богатой, и он воспитывался в очень строгой католической среде. Около шестнадцати лет он отказался от католицизма и разработал собственную философию духовной жизни, в которой религия не может быть ничем иным, как историческим институтом, посредством которого проявляется творческая сила человечества. Он придерживался этой философии на протяжении всей жизни. В 1883 году на острове Ишия близ Неаполя, в деревне Касамикчола, где он отдыхал с семьей, произошло землетрясение, разрушившее их дом. Его мать, отец и единственная сестра погибли, а он долгое время был погребен под обломками и едва выжил. После землетрясения он унаследовал состояние своей семьи и, подобно Шопенгауэру, смог прожить остаток жизни в относительном достатке, посвятив значительное время философии как независимый мыслитель, работавший из своего палаццо в Неаполе (Ryn, 2000:xi). Кроче также приобрел дом, в котором жил Вико. Его друг, философ Джованни Джентиле, посоветовал ему прочитать Гегеля. Знаменитый комментарий Кроче к философии Гегеля, «Что живо и что мертво в философии Гегеля», был опубликован в 1907 году.

Политическое участие

По мере роста его славы, Кроче был убежден, вопреки его первоначальным желаниям, заняться политикой. В 1910 году он был назначен в итальянский Сенат, на пожизненный срок (Ryn, 2000:xi). С 1920 по 1921 год он занимал пост министра народного просвещения в 5-м и последнем правительстве во главе с Джованни Джолитти. Бенито Муссолини пришел к власти чуть более чем через год после ухода Кроче из правительства; первым министром народного просвещения при Муссолини был Джованни Джентиле, независимый политик, который позже стал фашистом и с которым Кроче ранее сотрудничал в философской полемике против позитивизма. Джентиле оставался министром всего год, но успел начать масштабную реформу итальянского образования, частично основанную на более ранних предложениях Кроче. Реформа Джентиле оставалась в силе даже после падения фашистского режима и была лишь частично отменена в 1962 году. Кроче сыграл ключевую роль в переносе Национальной библиотеки имени Витторио Эммануила III в Королевский дворец Неаполя в 1923 году.

Отношения с итальянским фашизмом

Кроче первоначально поддерживал итальянское фашистское правительство Муссолини, пришедшее к власти в 1922 году. Убийство социалистического политика Джакомо Маттеотти, совершенное Национал-фашистской партией и чернорубашниками в июне 1924 года, поколебало поддержку Кроче Муссолини. В мае 1925 года Кроче был одним из подписантов Манифеста антифашистских интеллектуалов, написанного им самим; однако в июне предыдущего года он проголосовал в Сенате в поддержку правительства Муссолини. Позже он объяснил это надеждой, что поддержка Муссолини в парламенте ослабит наиболее радикальных фашистов, которых он считал ответственными за убийство Маттеотти. Впоследствии Кроче стал одним из самых последовательных противников фашизма. В 1928 году Кроче проголосовал против закона, фактически отменившего свободные выборы в Италии, требуя от избирателей голосовать за списки кандидатов, утвержденные Великим советом фашизма. Благодаря своей репутации ему удалось избежать тюрьмы, но он оставался под наблюдением, а его научные работы были затенены правительством, вплоть до того, что ни одна крупная газета или научная публикация больше не упоминала его. Позже Кроче ввел термин «онагрократия» (буквально «власть ослов»), чтобы подчеркнуть антиинтеллектуализм и грубость некоторых представителей фашистского режима. Однако, характеризуя фашизм как антиинтеллектуальный, Кроче не обратил внимания на многих итальянских интеллектуалов, которые в то время активно поддерживали режим Муссолини, включая его бывшего друга и коллегу Джентиле. Кроче также описывал фашизм как *malattia morale* (буквально «моральная болезнь»). Когда правительство Муссолини в 1938 году приняло антисемитскую политику, Кроче стал единственным нееврейским интеллектуалом, отказавшимся заполнить правительственную анкету, предназначенную для сбора информации о так называемом «расовом происхождении» итальянских интеллектуалов. Помимо публикаций в своем журнале, Кроче использовал другие способы для выражения своего антирасизма и публичного осуждения преследования евреев.

Краткое правительство и конституционный референдум

В 1944 году, когда демократия была восстановлена в Южной Италии, Кроче, как "икона либерального антифашизма", стал министром без портфеля в правительствах во главе с Пьетро Бадольо примерно на месяц, а затем еще на месяц – Иваное Бономи (Ryn, 2000:xi–xii). Кроче был пантеистом в философском плане, но агностиком с религиозной точки зрения; однако он опубликовал эссе под названием "Почему мы не можем не называть себя христианами". В этом эссе показаны христианские корни европейской культуры, но Кроче рассматривает религию лишь как вспомогательное изучение для философии, которая является единственной истинной наукой: философия, по сути, – это наука о духе ("Философия духа").

Философия духа

Под сильным влиянием Гегеля и других немецких идеалистов, таких как Шеллинг, Кроче разработал то, что он сам назвал философией духа. Его предпочтительными терминами были "абсолютный идеализм" или "абсолютный историзм". Творчество Кроче можно рассматривать как вторую попытку (в противовес Канту) разрешить проблемы и противоречия между эмпиризмом и рационализмом (или, соответственно, сенсационализмом и трансцендентализмом). Он определяет свой подход как имманентизм и сосредотачивается на непосредственном человеческом опыте, в его конкретном проявлении в определенных местах и в определенное время. Поскольку корень реальности заключается в этом имманентном существовании в конкретном опыте, Кроче помещает эстетику в основу своей философской системы.

Области ума

Методологический подход Кроче к философии выражается в его разделении духа, или разума. Он разделяет умственную деятельность сначала на теоретическую, а затем на практическую. Теоретическое разделение делится на эстетику и логику. В эту теоретическую эстетику входят, прежде всего, интуиции и история. Логика включает понятия и отношения. Практический разум связан с экономикой и этикой. Экономика здесь понимается как всеобъемлющий термин для всех утилитарных вопросов. Каждое из этих разделений имеет лежащую в основе структуру, которая формирует или определяет характер мышления внутри него. Эстетика руководствуется красотой, логика – истиной, экономика – полезностью, а мораль, или этика – добром. Эта схема носит описательный характер, поскольку стремится прояснить логику человеческого мышления; однако она также является предписывающей, поскольку эти идеи служат основой для эпистемологических утверждений и убежденности.

История

Кроче также высоко ценил Вико и разделял его мнение о том, что историю должны писать философы. В работе Кроче «Об истории» излагается взгляд на историю как на «философию в движении», утверждается отсутствие в истории «космического замысла» или конечного плана, и что так называемая «наука об истории» – это фарс.

Эстетика

Работа Кроче «Breviario di estetica» (Сущность эстетики) представлена в виде четырех лекций (quattro lezioni) по эстетике, которые его попросили написать и прочитать на церемонии открытия Университета Райса в 1912 году. Он отказался от приглашения лично присутствовать на мероприятии, но написал лекции и передал их для перевода, чтобы их могли прочитать в его отсутствие. В этой короткой, но насыщенной работе Кроче излагает свою теорию искусства. Он полагал, что искусство важнее науки или метафизики, поскольку только искусство облагораживает нас. Он утверждал, что все наши знания можно свести к воображению. Искусство берет начало в воображении, что делает его в своей основе чистым образотворчеством. Всякая мысль в какой-то мере основана на этом и предшествует любой другой мысли. Задача художника, таким образом, состоит в том, чтобы создать идеальный образ, который он может представить зрителю, поскольку именно в этом и заключается суть красоты – формирование внутренних, ментальных образов в их идеальном виде. Наша интуиция является основой для формирования этих понятий внутри нас. Кроче первым сформулировал позицию, впоследствии известную как эстетический экспрессивизм, – идею о том, что искусство выражает эмоции, а не идеи. (Позже Р. Г. Коллингвуд разработал схожий тезис.)

Вклад в либеральную политическую теорию

Либерализм Кроче отличается от теорий, продвигаемых большинством сторонников либеральной политической мысли, включая тех, кто придерживается их в Великобритании и Соединенных Штатах. В то время как Кроче утверждает, что индивид является основой общества, он отвергает социальный атомизм. Признавая ограниченность правительства, Кроче оспаривает представление о том, что правительство должно обладать зафиксированными законными полномочиями. Кроче не соглашался с Джоном Локком в понимании природы свободы. Он считал, что свобода – это не естественное право, а заслуженное право, возникающее в результате непрерывной исторической борьбы за ее сохранение. Кроче определял цивилизацию как «постоянную бдительность» против варварства, а свобода соответствовала его идеалу цивилизации, поскольку она позволяет человеку реализовать весь потенциал жизни. Кроче также отвергает эгалитаризм как абсурд. Вкратце, его вариант либерализма носит аристократический характер, поскольку он рассматривает общество как управляемое немногими, способными создавать добродетель истины, цивилизации и красоты, в то время как основная масса граждан лишь пользуется их плодами, не в силах в полной мере постичь их творения (Рин, 2000:xii). Хотя Кроче осознает, что демократия иногда может угрожать индивидуальной свободе, он считает, что либерализм и демократия основаны на общих идеалах морального равенства и противостояния власти. Более того, он признал позитивную историческую роль, сыгранную социалистическими партиями в Италии в их борьбе за улучшение условий рабочего класса, и призвал современных социалистов отказаться от диктаторских решений. В отличие от социалистов, которых Кроче рассматривал как часть современности наряду с либералами, его осуждение реакционеров остается непреклонно суровым. Кроче проводит различие между либерализмом и капитализмом или экономическими доктринами невмешательства (laissez faire). По мнению Кроче, капитализм возник лишь для удовлетворения определенных экономических потребностей общества и может быть изменен или даже заменен, если будут найдены лучшие решения этих потребностей, если он не будет способствовать свободе или если экономические ценности столкнутся с более высокими ценностями. Таким образом, либерализм мог приветствовать социалистические предложения, пока они способствовали свободе. Идеи Кроче о разделении либерализма как этического принципа и условных экономических доктрин невмешательства, сопровождавших его в определенных контекстах, оказали влияние на итальянских социал-демократов, таких как Лео Вальяни и Джузеппе Сарагат, а также на либерально-социалистический синтез Карло Росселли.