Введение

Школа мысли о познании и решении проблем, семантика в целом.

Общая семантика – это школа мысли, объединяющая философские и научные аспекты. Хотя она не является самостоятельной школой философии, отдельной наукой или академической дисциплиной, она позиционирует себя как научно-эмпирический подход к познанию и решению проблем. Критики описывают её как систему самопомощи и указывают на наличие псевдонаучных аспектов, однако многие ученые рассматривают её как полезный набор аналитических инструментов, хотя и не самостоятельную науку. Общая семантика изучает, как явления (наблюдаемые события) преобразуются в восприятия, как они модифицируются названиями и ярлыками, которые мы им присваиваем, и как мы можем обрести определенный контроль над своими когнитивными, эмоциональными и поведенческими реакциями. Сторонники характеризуют общую семантику как противоядие от определенных типов иллюзорного мышления, при котором неполные и, возможно, искаженные ментальные конструкции проецируются на мир и воспринимаются как сама реальность. Центральной темой является соответствие между картой и территорией. После первоначальных попыток под названиями «человеческая инженерия» и «гуманология», польско-американский ученый Альфред Корзибский (1879–1950) окончательно сформулировал эту систему как общую семантику в 1933 году с публикацией книги «Наука и здравомыслие: Введение в неаристотелевские системы и общую семантику». В «Науке и здравомыслии» общая семантика представлена как теоретическая и практическая система, принятие которой может надежно изменить человеческое поведение в сторону большей адекватности. В предисловии к третьему изданию «Науки и здравомыслия» (1947 год) Корзибский писал: «Нам не следует ослеплять себя старым догматом о том, что «человеческую природу нельзя изменить», поскольку мы обнаруживаем, что её можно изменить». Хотя Корзибский считал свою систему эмпирически обоснованной и строго следующей научному методу, общая семантика была охарактеризована как граничащая с псевдонаукой. Развитие общей семантики продолжается и сегодня. Как движение, общая семантика значительно ослабла после 1950-х годов, однако многие её идеи получили развитие в других направлениях, таких как медиаграмотность, нейролингвистическое программирование и рационально-эмоциональная поведенческая терапия.

"Опознание" и "тихий уровень"

На диаграмме "Тихие и вербальные уровни" 1946 года стрелки и блоки обозначают упорядоченные стадии в процессе нейро-оценочной обработки человека, происходящие мгновенно. Хотя современные биологические знания более точно определили то, что текст в этих блоках 1946 года называет "электроколлоидным", диаграмма, как писал Корзибский в своей последней опубликованной статье в 1950 году, остается "удовлетворительной для нашей цели – кратко объяснить наиболее общие и важные моменты". Общая семантика постулирует, что большинство людей "идентифицируют", то есть не различают последовательные стадии или "уровни" в рамках собственной нейро-оценочной обработки. "Большинство людей, – писал Корзибский, – отождествляют себя с уровнями I, II, III и IV и реагируют так, как будто наши вербализации об этих первых трех уровнях и есть "реальность". Что бы мы ни говорили о том, "что есть что-то", очевидно, что это не "то самое что-то" на тихих уровнях". Британский американский философ Макс Блэк, влиятельный критик общей семантики, назвал эту неврологическую задержку "центральной целью" обучения общей семантике, "чтобы, реагируя на вербальные или невербальные стимулы, мы осознавали, что именно мы делаем". В XXI веке физиологические механизмы, лежащие в основе идентификации и неврологической задержки, предположительно включают автоассоциативную память – нейронный механизм, имеющий решающее значение для интеллекта. Вкратце, автоассоциативная память извлекает ранее сохраненные репрезентации, которые наиболее точно соответствуют любому текущему входящему паттерну (уровню II на диаграмме общей семантики), поступающему от органов чувств. Согласно модели предсказания памяти для интеллекта, если сохраненные репрезентации разрешают поступающие паттерны, это и есть "понимание", и мозговая активность переключается с оценки на запуск моторных реакций. Когда извлеченные репрезентации недостаточно разрешают новые паттерны, оценка продолжается, вовлекая более высокие слои коры в непрерывный поиск разрешения. Дополнительное время, необходимое для передачи сигналов вверх и вниз по корковой иерархии, и составляет то, что общая семантика называет "полезной неврологической задержкой".

Абстрагирование и сознание абстрагирования

Идентификация препятствует тому, что стремится развивать общая семантика: дополнительной обработке в коре головного мозга, переживаемой как задержка. Корзибский назвал свое средство от идентификации "осознанием абстрагирования". Термин "абстрагирование" повсеместно встречается в "Науке и здравом смысле". Использование этого термина Корзибским несколько необычно и требует изучения для понимания его значения. Он рассматривал проблему идентификации в терминах "путаницы уровней абстракций" и "недостатка осознания абстрагирования". Осознавать абстрагирование – значит различать "уровни", описанные выше; уровни II–IV являются абстракциями уровня I (каким бы ни был уровень I – всё, что мы действительно получаем, это абстракции). Методики, предписанные Корзибским для развития осознания абстрагирования, он назвал "экстенсиональными устройствами".

Устройства для расширения

Удовлетворительные описания общих семантических расширений можно легко найти. Эта статья стремится кратко объяснить только устройства "индексирования". Представьте, что вы преподаете в школе или университете. Студенты входят в вашу аудиторию в первый день нового семестра, и если вы отождествляете этих новых студентов с ассоциацией в памяти, извлеченной вашим мозгом, вы недостаточно используете свои наблюдательные способности и кору головного мозга. Индексирование делает явным различие между студентами этого семестра и студентами предыдущих семестров. Вы осматриваете новых студентов, и индексирование явно различает студента1, студента2, студента3 и так далее. Предположим, вы узнаете одну студентку – назовем ее Анной – с предыдущего курса, где Анна либо преуспела, либо не справилась. Снова, вы избегаете отождествления благодаря своему индексированному осознанию того, что Анна этого семестра, этот курс, отличается от Анны того семестра, того курса. Не отождествляя, вы расширяете и обостряете свое восприятие "студентов" с осознанием, основанным на свежих, безмолвных наблюдениях.

Язык как основной вопрос

Автоассоциативная память в модели предсказания памяти описывает нейронные процессы в мозге млекопитающих в целом. У людей возникает особая ситуация с появлением языковых компонентов, как новых стимулов, так и уже хранящихся представлений. Языковые аспекты играют важную роль в общей семантике, и три специалиста по языку и коммуникациям, придерживавшиеся принципов общей семантики – университетские профессора и авторы Хаякава, Уэнделл Джонсон и Нил Постман – внесли значительный вклад в популяризацию общей семантики, особенно среди тех, кто не читал труд «Наука и здравомыслие».

Критика

Корзибский написал в предисловии к третьему изданию «Наука и здравомыслие» (1947), что общая семантика «оказалась эмпирической естественной наукой». Однако вопрос о типе существования, если оно вообще есть, универсалий и абстрактных объектов остаётся предметом серьёзных дискуссий в метафизической философии. Поэтому Блэк резюмировал общую семантику как «некую гипотетическую неврологию, подкреплённую догматической метафизикой». А в 1952 году, через два года после смерти Корзибского, американский скептик Мартин Гарднер написал: «Работа [Корзибского] скатывается в область культизма и псевдонауки». Бывший исполнительный директор Института общей семантики Стив Стокдейл сравнил ГС с йогой. «Во-первых, я бы сказал, что мало что можно получить, просто зная что-то об общей семантике. Польза заключается в поддержании осознания принципов и установок, которые проистекают из ГС, и применении их по мере необходимости. В этом отношении общую семантику можно сравнить с йогой: знать о йоге – это хорошо, но чтобы получить пользу от йоги, нужно ею заниматься». Подобным образом, Кеннет Бёрк объясняет семантику Корзибского, противопоставляя её в «Грамматике мотивов» берковской поэзии, говоря: «Семантика по сути является научной, подходом к языку с точки зрения знания, в то время как поэтические формы – это виды деятельности».

Ранние попытки валидации

Первый американский конгресс по общей семантике состоялся в марте 1935 года в Центральном Вашингтонском педагогическом колледже в Эленсбурге, штат Вашингтон. В вступительном слове к участникам Корзибский заявил: "Общая семантика формулирует новую экспериментальную область естествознания, лежащую в основе эмпирической теории человеческих оценок и ориентаций и включающую в себя определенный неврологический механизм, присущий всем людям. Она открывает прямые неврологические методы стимуляции деятельности коры головного мозга человека и прямое внедрение полезного неврологического 'торможения'". Он добавил, что общую семантику "будут судить по результатам экспериментов". В одной из докладов, представленных на конгрессе, сообщалось о значительном улучшении баллов студентов второго курса колледжа в стандартизированных тестах на интеллект после шести недель обучения методами, описанными в главе 29 книги "Наука и рассудок".

Интерпретация как семантика

Общая семантика накопила лишь несколько ранних экспериментальных подтверждений. В 1938 году экономист и писатель Стюарт Чейз похвалил и популяризировал Корзибского в книге «Тирания слов». Чейз назвал Корзибского «пионером» и описал «Науку и здравомыслие» как «формулирование подлинной науки общения. Термин, который начинает использоваться для обозначения таких исследований, – это «семантика», то есть вопросы, связанные со значением или смыслом». Поскольку Корзибский в «Науке и здравомыслии» сформулировал свою программу, используя слово «семантический» как самостоятельный определитель на сотнях страниц в конструкциях вроде «семантические факторы», «семантические нарушения» и особенно «семантические реакции», то обозначение программы общей семантики словом «семантика» было лишь удобным сокращением. Хаякава прочитал «Тиранию слов», затем «Науку и здравомыслие», а в 1939 году посетил семинар под руководством Корзибского, проводившийся в недавно организованном Институте общей семантики в Чикаго. Во введении к своей книге «Язык в действии», выбранной в 1941 году Клубом любителей книг, Хаякава написал: «Принципы Корзибского так или иначе повлияли почти на каждую страницу этой книги». Однако Хаякава последовал примеру Чейза, интерпретируя общую семантику как область, определяющим вопросом которой является коммуникация. Когда Хаякава в 1943 году стал одним из основателей Общества общей семантики и его издания ETC: A Review of General Semantics, которое он продолжал редактировать до 1970 года, Корзибский и его последователи в Институте общей семантики начали жаловаться, что Хаякава неправомерно присвоил общую семантику. В 1985 году Хаякава дал следующее объяснение в интервью: «Я хотел рассматривать общую семантику как предмет изучения, подобно научной концепции гравитации, которая независима от Исаака Ньютона. Со временем вы перестаете говорить о Ньютоне и начинаете говорить о гравитации. Вы говорите о семантике, а не о семантике Корзибского».

Сниженная прицельная

Режим семинаров Института, значительно расширенный в форме групповых семинаров-воркшопов, начиная с 1944 года, продолжал развиваться в соответствии с принципами, изложенными в главе XXIX «Науки и здравомыслия». Структурный дифференциал, запатентованный Корзибским в 1920-х годах, оставался одним из основных инструментов обучения, помогающих студентам достичь «тихого уровня» – необходимого условия для достижения «неврологической задержки». Нововведения в семинарах-воркшопах включали новый компонент «нейрорелаксации», руководимый танцовщицей и редакционным секретарем Института Шарлоттой Шухардт (1909–2002). Однако, хотя многие люди знакомились с общей семантикой – возможно, большинство через более узкое понимание «семантики» у Хаякавы – поверхностное упоминание о ней казалось более распространенным, чем глубокое усвоение, к которому стремились Корзибски и его коллеги в Институте. Марджори Кендиг (1892–1981), вероятно, ближайший соратник Корзибского, директор Института после его смерти и редактор его посмертно опубликованного «Сборника сочинений: 1920–1950», писала в 1968 году: «Я полагаю, что мне известно около 30 человек, которые в той или иной степени, по моим меркам, достаточно хорошо овладели этой весьма общей, очень простой, но очень сложной системой ориентации и методом оценки – поскольку она должна пересматривать все наши культурные установки, неврологическую канализацию и т. д.».

По моему мнению, величайшая ошибка Корзибского – и я продолжил ее, из-за финансовой необходимости, – и за которую мы сегодня расплачиваемся многочисленной критикой, заключалась в том, что мы не ограничились тщательным обучением небольшого числа людей, компетентных использовать эту дисциплину в различных областях и обучать других. Нам следовало сделать это, прежде чем поощрять кого-либо популяризировать или «распространять слово» (ужасная фраза) в обществах общей семантики, говоря об общей семантике, а не изучая, применяя и т. д. методологию, чтобы изменить наши фундаментальные эпистемологические предположения и посылки (сознательные или бессознательные), то есть переучиваться, что является основой для обучения обучению. Да, многие люди находят удовольствие в философствовании об общей семантике. Это избавляет их от мук строгого обучения, которое настолько простое, общее и ограниченное, что кажется очевидным, когда о нем говорят, но на самом деле очень сложно. Преемники в Институте общей семантики еще долгие годы продолжали следовать по пути, намеченному основателями. Стюарт Мейпер (1916–1997), учившийся у Карла Поппера, ввел принцип фальсифицируемости Поппера в семинары-воркшопы, которые он проводил в Институте, начиная с 1977 года. Постепенно более умеренные заявления заменили утверждения Корзибского о том, что общая семантика может изменить человеческую природу и открыть эру всеобщего человеческого согласия. В 2000 году Роберт Пула (1928–2004), который на протяжении трех десятилетий работал в Институте, в том числе был директором Института, главным редактором «Бюллетеня по общей семантике» Института и руководителем семинаров-воркшопов, охарактеризовал наследие Корзибского как «вклад в улучшение человеческой оценки, в облегчение человеческих страданий».

Общество общей семантики было объединено с Институтом общей семантики в 2003 году. В 2007 году Мартин Левинсон, президент Совета попечителей Института, объединился с Полом Д. Джонстоном, исполнительным директором Общества на момент слияния, чтобы преподавать общую семантику в легкой и непринужденной форме, используя «Практические сказки для повседневной жизни». Другие организации, поддерживающие или продвигающие общую семантику в XXI веке, включают Нью-Йоркское общество общей семантики, Европейское общество общей семантики, Австралийское общество общей семантики и Центр Бальванта Пареха по общей семантике и другим наукам о человеке (Барода, Индия).

Основные помещения

Неаристотелизм: в то время как Аристотель писал, что истинное определение дает сущность вещи (определенная на греческом языке как to ti ên einai, буквально "что это такое, чтобы быть"), общая семантика отрицает существование такой 'сущности'. В этом общая семантика претендует на представление эволюции в человеческой оценочной ориентации. В общей семантике всегда возможно дать описание эмпирических фактов, но такие описания остаются лишь описаниями, которые неизбежно упускают многие аспекты объективных, микроскопических и субмикроскопических событий, которые они описывают. Согласно общей семантике, язык, естественный или иной (включая язык, называемый 'математикой'), может быть использован для описания вкуса апельсина, но нельзя передать вкус апельсина, используя только язык. Согласно общей семантике, содержание всех знаний – это структура, поэтому язык (в целом) и наука и математика (в частности) могут предоставить людям структурную 'карту' эмпирических фактов, но не может быть 'тождества', а только структурное сходство между языком (картой) и эмпирическими фактами, переживаемыми и наблюдаемыми людьми как людьми в средах (включая доктринальные и лингвистические среды). Временная привязка: способность человека передавать информацию и знания от одного поколения к следующему. Корзибский утверждал, что это уникальная способность, отделяющая людей от животных. Эта уникальная человеческая способность одного поколения начинать там, где предыдущее поколение остановилось, является следствием уникальной человеческой способности переходить к все более высоким уровням абстракции без ограничений. У животных могут быть несколько уровней абстракции, но их абстракции должны останавливаться на некотором конечном верхнем пределе; это не так для людей: люди могут иметь 'знания о знаниях', 'знания о знаниях о знаниях' и т.д., без какого-либо верхнего предела. Животные обладают знаниями, но каждое поколение животных делает вещи в основном так же, как и предыдущее поколение, ограничиваясь их неврологией и генетическим составом. В отличие от этого, в свое время большинство человеческих обществ были охотниками-собирателями, но теперь преобладают более продвинутые средства производства продуктов питания (выращивание, разведение или покупка). За исключением некоторых насекомых (например, муравьев), все животные по-прежнему являются охотничьими и собирательскими видами, хотя многие из них существуют дольше, чем человеческий вид. По этой причине животные рассматриваются в общей семантике как связующие пространство (осуществляющие пространственную привязку), а растения, которые обычно неподвижны, как связующие энергию (осуществляющие энергетическую привязку). Неэлементализм и неаддитивность: отказ от словесного разделения того, что не может быть разделено эмпирически, и отказ рассматривать такие словесные разделения как доказательство того, что 'вещи', которые словесно разделены, находятся в аддитивном отношении друг к другу. Например, пространство-время не может эмпирически быть разделено на 'пространство' + 'время', сознательный организм (включая людей) не может быть разделен на 'тело' + 'ум' и т.д., поэтому люди никогда не должны говорить о 'пространстве' и 'времени' или 'уме' и 'теле' в изоляции, а всегда использовать термины 'пространство-время' или 'ум-тело' (или другие термины, обозначающие организм в целом). Бесконечнозначный детерминизм: общая семантика рассматривает проблему 'индетерминизма против детерминизма' как неудачу предмодернистских эпистемологий в правильной формулировке вопроса, как неудачу в рассмотрении или включении всех факторов, имеющих отношение к конкретному прогнозу, и неудачу в адаптации наших языков и языковых структур к эмпирическим фактам. Общая семантика разрешает вопрос в пользу детерминизма особого рода, называемого 'бесконечнозначным' детерминизмом, который всегда допускает возможность того, что соответствующие 'причинные' факторы могут быть 'упущены из виду' в любую дату, что, если вопрос не понят в эту дату, приводит к 'индетерминизму', который просто указывает на то, что наша способность предсказывать события нарушена, а не на то, что мир является 'индетерминированным'. Общая семантика рассматривает все человеческое поведение (включая все человеческие решения) как, в принципе, полностью детерминированное, как только все соответствующие доктринальные и лингвистические факторы включены в анализ, рассматривая теории 'свободной воли' как не включающие доктринальные и лингвистические среды в анализ человеческого поведения.

Связи с другими дисциплинами

Влияние Людвига Витгенштейна и Венского круга, а также ранних операционалистов и прагматиков, таких как Чарльз Сандерс Пирс, особенно отчетливо проявляется в основополагающих идеях общей семантики. Сам Корзибский признал многие из этих влияний. Концепция "молчания на объективном уровне", приписываемая Корзибскому, и его настойчивость на осознании абстрагирования сопоставимы с некоторыми центральными идеями дзен-буддизма. Хотя Корзибский никогда не признавал какого-либо влияния со стороны этого направления, он сформулировал общую семантику в те же годы, когда первые популяризации дзен становились частью интеллектуального багажа образованных носителей английского языка. С другой стороны, более поздний популяризатор дзен Алан Уоттс испытал влияние идей общей семантики. Общая семантика наиболее глубоко сохранилась в когнитивных терапиях, возникших в 1950-х и 1960-х годах. Альберт Эллис (1913–2007), разработавший рационально-эмоциональную поведенческую терапию, признал влияние общей семантики и выступил с мемориальной лекцией имени Альфреда Корзибского в 1991 году. Центр в Брюгге (Бельгия), занимающийся краткосрочной терапией, ориентированной на решение проблем, работает под названием Учебный и исследовательский центр Института Корзибского. Джордж Келли, создатель психологии личных конструктов, находился под влиянием общей семантики. Считается, что Фриц Перлс и Пол Гудман, основатели гештальт-терапии, также испытали влияние Корзибского. Венделл Джонсон в 1946 году написал книгу «Люди в затруднительном положении: семантика личной адаптации», которая стала первой попыткой создать терапию на основе общей семантики. Рэй Соломонов (1926–2009) находился под влиянием Корзибского. Соломонов был изобретателем алгоритмической вероятности и основателем алгоритмической теории информации (сложность Колмогорова). Еще один ученый, испытавший влияние Корзибского (согласно устным свидетельствам), – Пол Витаньи (род. 1944), специалист в области теории вычислений. В 1940-х, 1950-х и 1960-х годах общая семантика вошла в обиход научной фантастики. Примечательными примерами являются произведения А. Э. ван Вогта, «Мир Нуля А» и его продолжения. Общая семантика также встречается в работах Роберта А. Хайнлайна, особенно в «Гольфе». Бернард Вольф использовал общую семантику в своем научно-фантастическом романе «Лимбо» 1952 года. Романы Фрэнка Герберта «Дюна» и «Звезда-бичевка» также опираются на общую семантику. Идеи общей семантики стали достаточно важной частью интеллектуального инструментария жанровой научной фантастики, чтобы стать объектом пародии со стороны Деймона Найта и других; впоследствии они стали вновь появляться в работах более поздних авторов, таких как Сэмюэл Р. Делани, Сюзанна Хейден Элгин и Роберт Антон Уилсон. В 2008 году Джон Райт продолжил серию «Нуль А» ван Вогта романом «Нуль А Континуум». Уильям Берроуз ссылается на принцип связывания времени Корзибского в своем эссе «Электронная революция» и в других работах. Генри Бим Пайпер явно упомянул общую семантику в «Убийстве в оружейной», и ее принципы, такие как осознание ограниченности знаний, очевидны в его более поздних произведениях. Вымышленная версия Института общей семантики появляется во французском научно-фантастическом фильме 1965 года «Альфавиль» режиссера Жана-Люка Годара. Нил Постман, основатель программы медиа-экологии Нью-Йоркского университета в 1971 году, редактировал ETC. : A Review of General Semantics с 1976 по 1986 год. Лэнс Страйт, студент Постмана и соучредитель Ассоциации экологии медиа, был исполнительным директором Института общей семантики с 2007 по 2010 год. Вместе с Чарльзом Вайнгартнером Нил Постман включил общую семантику в вводный анализ в книге «Обучение как подрывная деятельность» (Delacorte, 1969). В частности, они утверждали, что общая семантика соответствует тому, что Постман и Вайнгартнер называли «гипотезой Сепира-Уорфа», утверждению о том, что конкретный язык, используемый для описания опыта, формирует то, как мы воспринимаем и понимаем этот опыт; то есть язык формирует мышление людей. (Гипотеза Сепира-Уорфа также известна как лингвистическая относительность.)

Связанные книги

Искусство осознания; учебник по общей семантике, Дубук, Айова: W. C. Brown Co., 1966, 1973, 1978; Гари Дэвид (по общей семантике), 1996. Безумная речь, глупая речь: как мы сами себе вредим тем, как говорим, и что с этим делать, Нил Постман, Delacorte Press, 1976. Все книги Постмана основаны на его изучении общей семантики (Постман был редактором ETC. с 1976 по 1986 год), но эта книга – его наиболее явный и подробный комментарий к использованию и злоупотреблению языком как инструментом мышления. Развитие здравомыслия в человеческих делах под редакцией Сьюзан Пресби Кодиш и Роберта П. Холстона, Greenwood Press, Вестпорт, Коннектикут, © 1998, Университет Хофстра. Сборник статей по общей семантике. Водите себя к здравомыслию: используя нестандартное понимание общей семантики, третье издание. Брюс И. Кодиш и Сьюзан Пресби Кодиш. Пасадена, Калифорния: Extensional Publishing, 2011. Общая семантика в психотерапии: Избранные работы о методах, помогающих терапии, под редакцией Изабель Каро и Шарлотты Шухардт Ред, Институт общей семантики, 2002. Языковые привычки в человеческой деятельности; введение в общую семантику, Ирвинг Дж. Ли, Harper and Brothers, 1941. До сих пор издается Институтом общей семантики. На том же уровне, что и у Хаякавы. Язык мудрости и глупости; материалы для изучения семантики, под редакцией Ирвинга Дж. Ли, Harper and Row, 1949. Издавалась (около 2000 года) Международным обществом общей семантики – ныне объединенным с Институтом общей семантики. Подборка эссе и коротких отрывков разных авторов на лингвистические темы, подчеркиваемые общей семантикой, без ссылки на Корзибского, за исключением его эссе. "Ревизия языка путем исключения абсолютизмов" Ален Уокер Рид. Доклад, представленный на девятом ежегодном собрании Семиотического общества Америки, Блумингтон, Индиана, 13 октября 1984 года. Опубликовано в ETC: A Review of General Semantics. V42n1, весна 1985, с. 7–12. Жизнь с изменениями, Уэнделл Джонсон, Harper Collins, 1972. Математическая семантика: как заставить числа говорить разумно, Эдвард Макнил, HarperCollins, 1994. В мягкой обложке Penguin, 1995. Явная общая семантика в сочетании с обучением счету (в духе книг Джона Аллена Паулоса) и простым статистическим и математическим моделированием, под влиянием работы Макнила в качестве консультанта по авиаперевозкам. Обсуждается ошибка мышления об единичном случае в статистических ситуациях. Операционная философия: интеграция знаний и действий, Анатоль Рапопорт, Нью-Йорк: Wiley (1953, 1965). Люди в затруднительном положении: семантика личной адаптации, Уэнделл Джонсон, 1946 – до сих пор издается Институтом общей семантики. Проницательная книга о применении общей семантики к психотерапии; оказала признанное влияние на Ричарда Бэндлера и Джона Гриндера при разработке нейролингвистического программирования. Семантика, Анатоль Рапопорт, Crowell, 1975. Включает в себя как общую семантику в духе Хаякавы, Ли и Постмана, так и более технический (математический и философский) материал. Ценный обзор. В автобиографии Рапопорта "Определенности и сомнения: философия жизни" (Black Rose Books, 2000) представлена часть истории движения общей семантики, как он ее видел. "Ваш самый внимательный слушатель", Уэнделл Джонсон, Harper, 1956. Ваш самый внимательный слушатель – это вы сами, конечно. Материал похож на представленный в "Люди в затруднительном положении", но значительно короче.

Связанные научные статьи

Брамвелл, Р. Д. (1981). Семантика мультикультурализма: новый элемент в учебной программе. Канадский журнал образования, т. 6, № 2 (1981), с. 92–101. Кларк, Р. А. (1948). Общая семантика в художественном образовании. The School Review, т. 56, № 10 (дек. 1948), с. 600–605. Чишолм, Ф. П. (1943). Некоторые заблуждения об общей семантике. College English, т. 4, № 7 (апр. 1943), с. 412–416. Гликсберг, С. И. (1946). Общая семантика и наука о человеке. Scientific Monthly, т. 62, № 5 (май 1946), с. 440–446. Хэлли, П. П. (1952). Критика общей семантики. College English, т. 14, № 1 (окт. 1952), с. 17–23. Хассельрис, П. (1991). От Перл-Харбора до Уотергейта и Кувейта: «Язык в мышлении и действии». The English Journal, т. 80, № 2 (февр. 1991), с. 28–35. Хаякава, С. И. (1939). Общая семантика и пропаганда. Public Opinion Quarterly, т. 3, № 2 (апр. 1939), с. 197–208. Кенион, Р. Э. (1988). Невозможность неидентичных языков. General Semantics Bulletin, № 55 (1990), с. 43–52. Кенион, Р. Э. (1993). E-prime: дух и буква. Etc.: A Review of General Semantics, т. 49, № 2 (лето 1992), с. 185–188. Кроун, Ф. Б. (1985). Общий семантический подход к преподаванию деловой этики. Journal of Business Communication, т. 22, № 3 (лето 1985), с. 59–66. Майми, П. (1956). Общие понятия или законы в переводе. The Modern Language Journal, т. 40, № 1 (янв. 1956), с. 13–21. О’Брайен, П. М. (1972). Сезамная земля общей семантики. The English Journal, т. 61, № 2 (февр. 1972), с. 281–301. Рапапорт, У. Дж. (1995). Понимание понимания: синтаксическая семантика и вычислительное познание. Philosophical Perspectives, т. 9, AI, Connectionism and Philosophical Psychology (1995), с. 49–88. Торндайк, Э. Л. (1946). Психология семантики. American Journal of Psychology, т. 59, № 4 (окт. 1946), с. 613–632. Уитворт, Р. (1991). Книга для всех случаев: задания для обучения общей семантике. The English Journal, т. 80, № 2 (февр. 1991), с. 50–54. Янгрен, В. Х. (1968). Общая семантика и наука о значении. College English, т. 29, № 4 (янв. 1968), с. 253–285.