Саломея: Последовательница Иисуса в Евангелиях

Введение

Последовательница Иисуса

Персонаж в Евангелиях

В Новом Завете Саломея была последовательницей Иисуса, которая кратко упоминается в канонических Евангелиях и апокрифических писаниях. Марк называет её присутствовавшей при распятии и одной из мироносиц, женщин, обнаруживших пустую гробницу Иисуса. В толкованиях её также отождествляют с другими женщинами, упомянутыми, но не названными в канонических Евангелиях. В частности, её часто считают женой Зеведея, матерью Иакова и Иоанна, двоих из Двенадцати апостолов.

Имя

"Саломея" — возможно, эллинизированная форма еврейского имени, происходящего от корня שָׁלוֹם (шалом), означающего «мир». Имя было довольно распространенным: помимо знаменитой танцовщицы, «дочери Иродиады», Саломеей звали также сестру и дочь Ирода Великого, а также царицу Саломею Александру (ум. 67 г. до н. э.), последнюю независимую правительницу Иудеи.

В канонических евангелиях

В Евангелии от Марка Саломея названа одной из женщин, присутствовавших при распятии Иисуса и служивших Ему: "Там были также женщины, смотрящие издалека, между которыми Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосифа, и Саломея, которая также следовала за Ним и служила Ему, когда Он был в Галилее. И многих других женщин, которые пришли с Ним в Иерусалим." (Марк, версия короля Иакова). Параллельный отрывок в Евангелии от Матфея гласит: "Между ними были Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведеевых". В «Католической энциклопедии» (1913) делается вывод, что Саломея из Марка 15:40, вероятно, тождественна матери сыновей Зеведеевых из Матфея; последняя также упоминается в Матфея 20:20, где она просит Иисуса позволить своим сыновьям сесть с Ним в Раю. В Евангелии от Иоанна при распятии упоминаются три, а возможно, и четыре женщины; на этот раз они названы матерью Иисуса, сестрой Его матери, Марией, женой Клеопы, и Марией Магдалиной. (Иоанн, версия короля Иакова). Распространенная интерпретация отождествляет Саломею с сестрой матери Иисуса, делая ее Его тетей. Традиционные толкования связывают Марию, жену Клеопы (третью женщину в Евангелии от Иоанна) с Марией, матерью Иакова, сына Алфея (третью женщину в Евангелии от Матфея). В Евангелии от Марка Саломея находится среди женщин, которые пришли ко гробу Иисуса, чтобы помазать Его тело благовониями: "А когда прошел субботний день, Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовония, чтобы прийти и помазать Его." (Марк, версия короля Иакова). Они обнаружили, что камень отвален, и юноша в белых одеждах сообщил им, что Иисус воскрес, и велел сообщить ученикам Иисуса, что Он встретит их в Галилее. В Матфея 28:1 в параллельном отрывке упоминаются две женщины: Мария Магдалина и "другая Мария", ранее упомянутая в Матфея 27:56 как Мария, мать Иакова и Иосифа. Канонические Евангелия ни разу не называют Саломею "ученицей" ("ученица" – mathētēs), поэтому основные христианские авторы обычно описывают ее как "последовательницу" Иисуса, ссылаясь на женщин, которые "следовали" и "служили" Ему (Марк 15:41). Однако феминистская критика утверждает, что традиция последовательно недооценивает значение женских сторонниц Иисуса.

In Mark , Salome is named as one of the women present at the crucifixion who also ministered to Jesus: "There were also women looking on afar off: among whom was Mary Magdalene, and Mary the mother of James and of Joses; and Salome who also followed Him and ministered to Him when he was in Galilee. And many other women who followed Him to Jerusalem. "(, King James Version) The parallel passage of Matthew reads thus: "Among which was Mary Magdalene, and Mary the mother of James and Joses, and the mother of Zebedee's children." The Catholic Encyclopedia (1913) concludes that the Salome of Mark 15:40 is probably identical with the mother of the sons of Zebedee in Matthew; the latter is also mentioned in Matthew 20:20, in which she petitions Jesus to let her sons sit with him in Paradise. In John, three, or perhaps four, women are mentioned at the crucifixion; this time they are named as Jesus' "mother, and his mother's sister, Mary the wife of Cleophas, and Mary Magdalene." (John KJV) A common interpretation identifies Salome as the sister of Jesus' mother, thus making her Jesus' aunt. Traditional interpretations associate Mary the wife of Cleophas (the third woman in the Gospel of John) with Mary the mother of James son of Alphaeus (the third woman in the Gospel of Matthew). In the Gospel of Mark, Salome is among the women who went to Jesus' tomb to anoint his body with spices. "And when the sabbath was past, Mary Magdalene, and Mary the mother of James, and Salome, had bought sweet spices, that they might come and anoint him." (Mark KJV) They discovered that the stone had been rolled away, and a young man in white then told them that Jesus had risen, and told them to tell Jesus' disciples that he would meet them in Galilee. In Matthew 28:1, two women are mentioned in the parallel passage: Mary Magdalene and the "other Mary" identified previously in Matthew 27:56 as Mary the mother of James and Joses. The canonical gospels never go so far as to label Salome a "disciple" ("pupil" mathētēs), and so mainstream Christian writers usually describe her as a "follower" of Jesus per references to the women who "followed" and "ministered" to Jesus (Mark 15:41). However, feminist critiques have argued that the mainstream tradition consistently underplays the significance of Jesus's female supporters.

В неканонических произведениях

В Евангелии от Фомы, найденном в Наг-Хаммади, среди "учеников" Иисуса (греческое выражение "апостолы" не встречается) упоминаются две женщины, Саломея и Мария Магдалина (которая называется просто "Мария"; имя также может означать мать Саломеи, Марию, сестру Елизаветы и Анны, матери Марии, матери Христа. Таким образом, Мария, мать Саломеи, могла быть пратётей Иисуса, сестрой его бабушки Анны и тётей его матери.) В "Диатессароне", входящем в собрание "Анте-Никейских отцов", Саломея и мать сыновей Зеведея выделяются как две различные личности, что противоречит традиции, отождествляющей их. "И все знакомые Его стояли вдали, и женщины, которые пришли с Ним из Галилеи, следовавшие за Ним и служившие Ему. Среди них была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова Малого и Иосифа, и мать сыновей Зеведея, и Саломея, и многие другие, пришедшие с Ним в Иерусалим" (Диатессарон 52:21–23). Спорное Тайное Евангелие от Марка, упоминаемое и цитируемое в письме из Мар-Сабы, приписываемом современными редакторами Клименту Александрийскому, содержит дополнительное упоминание о Саломее, отсутствующее в каноническом Марке 10:46. Климент цитирует этот отрывок в своем письме: "И пришел Он в Иерихон. И сестра юноши, которого любил Иисус, была там с его матерью и Саломеей, но Иисус не принял их". Эти строки дополняют известный пробел в тексте Марка в его нынешнем виде. В неканоническом греческом Евангелии египтян (II век) Саломея вновь появляется как ученица Иисуса. Она спрашивает Его, как долго будет господствовать смерть, и Он отвечает ей: "Пока женщины рожают, ибо Я пришел положить конец делам женщин". На это Саломея отвечает: "Тогда я хорошо сделала, что не родила". Из этого текста следует, что существовала ранняя традиция, согласно которой ученица Саломея была бездетной и, возможно, незамужней. В Евангелии от Фомы упоминается, что Иисус возлежал на диване и ел за столом, принадлежавшим Саломее, и она спросила Его: "Кто Ты, господин, что пришел на моё место и ел за моим столом?" Иисус отвечает: "Я Тот, кто пришел от Единого, и всё, что принадлежит Отцу, дано Мне". Саломея отвечает: "Но я – Твой ученик", и Иисус отвечает: "Когда ученик соединится, он будет наполнен светом, но если он разделится, он будет наполнен тьмой". Во II веке греческий философ Цельс написал "Истинную речь", в которой критиковал христианские секты как угрозу римскому государству. Он описал разнообразие христианских сект того времени, около 178 г. н.э., как чрезвычайно широкое. Его трактат утерян, но цитаты сохранились в нападении, написанном позже Оригеном, Contra Celsum ("Против Цельса"): "В то время как некоторые христиане провозглашают, что у них есть тот же Бог, что и у иудеев, другие настаивают на том, что есть другой Бог, выше Бога-создателя и противостоящий Ему. И некоторые христиане учат, что Сын пришел от этого высшего Бога. Другие же признают третьего Бога – то есть называют себя гностиками, – и другие, хотя и называют себя христианами, хотят жить по законам иудеев. Я также могу упомянуть тех, кто называет себя симонианами по имени Симона, и тех, кто называет себя эллинианами по имени Елены, его супруги. Есть христианские секты, названные в честь Марцеллины, христиане-харпократы, восходящие к Саломее, и некоторые, которые следуют за Мариамной, и другие, которые следуют за Мартой, и еще другие, которые называют себя маркионитами в честь своего лидера Маркиона". В ранних христианских текстах есть несколько других упоминаний о "Саломее". Саломея появляется в евангелии о младенчестве, прикрепленном к имени Иакова Праведного, Протевангелии Иакова, гл. XIV: "14 И вышла повитуха из пещеры, и встретила ее Саломея. 15 И повитуха сказала ей: "Саломея, Саломея, я расскажу тебе о самом удивительном, что я видела. 16 Дева родила, что противоречит природе". 17 На что Саломея ответила: "Как жив Господь Бог мой, если я не получу конкретного доказательства этого дела, я не поверю, что девственница родила". 18 Затем Саломея вошла, и повитуха сказала: "Мария, покажи себя, ибо возник великий спор о тебе". 19 И Саломея испытала ее пальцем. 20 Но рука ее иссохла, и она горько застонала, 21 и сказала: "Горе мне за мою нечестивость! Ибо я искушала Бога живого, и моя рука готова отпасть". То, что Саломея первая, после повитухи, засвидетельствовала о Чудотворном Рождении и признала Иисуса Христом, – обстоятельства, которые связывают ее с Саломеей-ученицей. К Позднему Средневековью эта Саломея часто (но не всегда) отождествлялась с Марией Саломеей на Западе и, следовательно, считалась верующей повитухой. В апокрифической коптской Книге Воскресения Христова, приписываемой апостолу Варфоломею, названы женщины, пришедшие ко гробу. Среди них были: Мария Магдалина; Мария, мать Иакова, которого Иисус избавил от власти сатаны; Мария, служившая Ему; Марфа, ее сестра; Иоанна (возможно, также Сусанна), отказавшаяся от брачного ложа; и "Саломея, искушавшая Его".

The Gospel of Thomas found at Nag Hammadi mentions among the "disciples" of Jesus (the Greek expression "apostles" does not appear) two women, Salome and Mary Magdalene (referred to simply as "Mary", The name might also denote Salome's mother Mary , the sister of Elizabeth and Anne who is the mother of Christ's mother Mary. Thus Salome's mother Mary would be Jesus' great aunt, the sister of his grandmother Anne and aunt of his mother.) The Diatessaron, which is part of the Ante Nicene Fathers collection, separates Salome and the mother of the sons of Zebedee as two distinct persons, contrary to tradition that identify them. "And there were in the distance all the acquaintance of Jesus standing, and the women that came with Him from Galilee, those that followed Him and ministered. One of them was Mary Magdalene; and Mary the mother of James the little and Joses, and the mother of the sons of Zebedee, and Salome, and many others which came up with Him unto Jerusalem." (Diatessaron 52:21–23)

The controversial Secret Gospel of Mark, that was referred to and quoted in the Mar Saba letter ascribed by his modern editors to Clement of Alexandria, contains a further mention of Salome which is not present in the canonical Mark at 10:46. Clement quotes the passage in his letter: "Then he came into Jericho. And the sister of the young man whom Jesus loved was there with his mother and Salome, but Jesus would not receive them." The lines complete a well known lacuna in Mark as the text currently stands. In the non canonical Greek Gospel of the Egyptians (2nd century), Salome appears again as a disciple of Jesus. She asks him how long death would hold sway, and he says to her, "So long as women bring forth, for I come to end the works of the female." To this Salome replies, "Then I have done well in not bringing forth." It would appear from this text that there was an early tradition that Salome the disciple was childless, and possibly unmarried. In the Gospel of Thomas there is a reference to Jesus reclining on a couch and eating at a table that belonged to Salome and being asked by her: "Who are you sir, that you have taken your place on my couch and eaten from my table?" Jesus answers: "I am he who is from the One, and the things that belong to the Father have been given to me." Salome replies, "But I am your disciple", and Jesus answers, "When the disciple is united he will be filled with light, but if he is divided he will be filled with darkness." A 2nd century Greek, Celsus, wrote a True Discourse attacking the Christian sects as a threat to the Roman state. He described the variety of Christian sects at the time he was writing, c. AD 178, as extremely broad. His treatise is lost, but quotes survive in the attack written somewhat later by Origen, Contra Celsum ("Against Celsus"): "While some of the Christians proclaim [that] they have the same god as do the Jews, others insist that there is another god higher than the creator god and opposed to him. And some Christians teach that the Son came from this higher god. Still others admit of a third god – those, that is to say, who call themselves gnostics – and still others, though calling themselves Christians, want to live according to the laws of the Jews. I could also mention those who call themselves Simonians after Simon, and those naming themselves Helenians after Helen, his consort. There are Christian sects named after Marcellina, Harpocratian Christians who trace themselves to Salome, and some who follow Mariamne and others who follow Martha, and still others who call themselves Marcionites after their leader, Marcion." In the early Christian texts, there are several other references to "Salome". A Salome appears in the infancy gospel attached to the name of James the Just, the Protevangelion of James, ch. XIV:
"14 And the midwife went out from the cave, and Salome met her. 15 And the midwife said to her, "Salome, Salome, I will tell you a most surprising thing, which I saw. 16 A virgin has brought forth, which is a thing contrary to nature." 17 To which Salome replied, "As the Lord my God lives, unless I receive particular proof of this matter, I will not believe that a virgin has brought forth." 18 Then Salome went in, and the midwife said, "Mary, show yourself, for a great controversy has arisen about you." 19 And Salome tested her with her finger. 20 But her hand was withered, and she groaned bitterly, 21 and said, "Woe to me, because of my iniquity! For I have tempted the living God, and my hand is ready to drop off." That Salome is the first, after the midwife, to bear witness to the Miraculous Birth and to recognize Jesus as the Christ, are circumstances that tend to connect her with Salome the disciple. By the High Middle Ages this Salome was often (but not always) identified with Mary Salome in the West, and therefore regarded as the believing midwife. An apocryphal Coptic Book of the Resurrection of Christ, attributed to the apostle Bartholomew, names the women who went to the tomb. Among them were: Mary Magdalene; Mary the mother of James, whom Jesus delivered out of the hand of Satan; Mary who ministered to him; Martha her sister; Joanna (perhaps also Susanna) who renounced the marriage bed; and "Salome
who tempted him".

Святость

Святая Саломея почитается в Восточной Православной Церкви в воскресенье Мироносиц, то есть на третье воскресенье после Пасхи, а также 3 августа. В латинских литургических обрядах Католической Церкви её праздник отмечается 24 апреля или 22 октября. В Епископальной церкви она почитается 3 августа, как указано в книге "Малые праздники и посты 2022 года": "Иоанна, Мария и Саломея, мироносицы". В Календаре святых Лютеранской церкви Миссурийского Синода её праздник отмечается 3 августа вместе с Иоанной и Марией. В искусстве она часто изображается с Святым Семейством на картинах, посвященных Святому Родству. Также её изображают держащей кадило как символ её жертвы и веры в Иисуса Христа.