Введение

Псевдоэпиграфическое Евангелие от Варнавы – неканоническое, псевдоэпиграфическое Евангелие, написанное в Позднем Средневековье и приписываемое раннему христианскому ученику Варнаве, который (в данном произведении) является одним из апостолов Иисуса. Оно примерно соответствует по объему сумме четырех канонических Евангелий и в значительной степени согласовывает повествования канонических Евангелий с исламскими элементами, такими как отрицание распятия Иисуса. Евангелие содержит подробный рассказ о жизни Иисуса, начиная с Его рождения, которое включает Благовещение архангела Гавриила Марии, предшествующее рождению Иисуса. Евангелие описывает Его служение, завершаясь наставлением Иисуса распространять Свои учения по всему миру. Иуда Искариот был заменен на Иисуса во время распятия. Евангелие сохранилось в двух рукописях (на итальянском и испанском языках), датируемых Средневековьем. Это одно из трех произведений, связанных с именем Варнавы; остальные – Послание Варнавы и Деяния Варнавы, хотя они не имеют отношения друг к другу. Самое раннее известное упоминание Евангелия от Варнавы обнаружено в рукописи 1634 года, написанной мориско, найденной в Мадриде, а первое опубликованное упоминание о нем – в книге 1715 года «Menagiana» французского поэта Бернара де ла Монное. Происхождение Евангелия и его автор являются предметом споров; существует несколько гипотез, но ни одна из них не получила широкого признания. Евангелие от Варнавы датируется XIII–XV веками, что слишком поздно для авторства Варнавы. Многие из его учений согласуются с учениями Корана и противоречат Библии, особенно Новому Завету.

Итальянский

В Nazarenus Толанд сообщил, что ему показали рукопись, которую он назвал «Магометанским Евангелием» в 1709 году в Амстердаме. Его описание не отличается детализацией и не содержит информации об общем содержании Евангелия. Однако он приводит начало Евангелия («Истинное Евангелие Иисуса, называемого Христом, нового пророка, посланного Богом в мир, согласно повествованию его апостола Варнавы»); фрагмент («Апостол Варнава говорит: «Худшее достается тому, кто побеждает в злобных спорах, ибо таким образом он обретает больший грех»), и заключение:

После ухода Иисуса ученики рассеялись по разным частям Палестины и остального мира, и истина, ненавистная Сатане, подвергалась гонениям со стороны лжи, как это всегда происходит. Ибо некоторые нечестивые люди, выдавая себя за учеников, проповедовали, что Иисус умер и не воскрес; другие проповедовали, что Иисус действительно умер и воскрес; другие проповедовали и продолжают проповедовать, что Иисус есть Сын Божий, среди которых был обманут Павел. Поэтому мы, в соответствии с нашим пониманием, проповедуем тем, кто боится Бога, чтобы они были спасены в последний день Божьего суда. Аминь. Конец Евангелия. Рукопись датирована концом XVI века и является анонимной. Рида начал публиковать рекламные отрывки и информацию об арабском переводе перед его публикацией в июле 1907 года в своем журнале Al Manār. Когда он был опубликован М. А. Рахимом и представлен как «истинное Евангелие Иисуса», перевод 1970 года, выполненный Идом и Абубакаром Басимеле, был переиздан в 1987 году с дополнительными примечаниями. Также были опубликованы переводы на голландский (1990), немецкий (1994), современный итальянский, персидский (1927), испанский, турецкий и урду (1916).

Испанский

Испанская рукопись была утеряна более чем на столетие; он писал: "Книга представляет собой умеренный формат кварто, написанная очень разборчивым почерком, но немного повреждена к концу. Она содержит двести двадцать две главы различной длины и четыреста двадцать страниц". Позже она перешла к Томасу Монкхаусу, члену Королевского колледжа Оксфорда, и была осмотрена преподобным Джозефом Уайтом. Уайт процитировал несколько отрывков из английского перевода в лекции 1784 года, прежде чем местонахождение евангелия стало неизвестным. Через Университет Гранады Луис Бернабе Понс опубликовал неполный испанский манускрипт (с недостающими частями, восстановленными по итальянскому манускрипту) в книге 1998 года под названием El texto morisco del Evangelio de San Bernabé (Мавританский текст Евангелия от святого Варнавы). Сообщалось, что рукопись была найдена на Кипре в 2000 году в ходе полицейской операции по борьбе с контрабандой и с тех пор хранилась в полицейском хранилище. Фотографии обложки были широко опубликованы, на которой можно прочитать надпись на неоарамейском языке: "Во имя нашего Господа, эта книга написана руками монахов высокого монастыря в Ниневии в 1500 году от Рождества Христова".

Христианский

Христиане не приняли Евангелие от Варнавы, которое Ян Юостен назвал «пестрой смесью христианских, иудейских и мусульманских материалов». Христианский богослов Норман Гейслер критиковал мусульман, использующих его для подтверждения своих аргументов:

«Неудивительно, что мусульманские апологеты обращаются к Евангелию от Варнавы, поскольку оно поддерживает центральное исламское учение в отличие от Нового Завета. В нем утверждается, что Иисус не умер на кресте [ ] Скорее, в нем говорится, что Иуда Искариот умер вместо Иисуса [ ], заменив его в последний момент. Эту точку зрения приняли многие мусульмане, поскольку подавляющее большинство из них верят, что на кресте вместо Иисуса был распят кто-то другой. Ничего не известно о характеристиках Инжиля. По мнению немецкого ученого Кристин Ширрмахер, положительное отношение мусульман к этому Евангелию основано на его заявлении о том, что оно написано очевидцем, и на несогласии (которое приветствуется исламом) с основными христианскими доктринами. Среди мусульман это Евангелие впервые было упомянуто пакистанским ученым Рахматуллой Кайранави в его труде «Иджаз и Исави» (1853). Иранский фильм 2007 года «Мессия», по-видимому, был основан на этом Евангелии и стал первым фильмом, изображающим Иисуса с христианской и исламской точек зрения, но подвергся критике за спорное изложение событий распятия. Режиссер Надер Талебзаде сказал: «Я молюсь за христиан. Их ввели в заблуждение. Они однажды поймут истинную историю».

Отторжение

Евангелие от Варнавы подвергается критике со стороны мусульманских ученых, или же отвергается ими полностью. По мнению американского исследователя Амины Инлоус, многочисленные расхождения между этим евангелием и Кораном снижают его значимость. В январском выпуске журнала "Исламская мировая лига" за 1977 год сирийский писатель Яхья аль-Хашими назвал его полемическим произведением, написанным евреем с целью посеять вражду между христианами и мусульманами. Аль-Хашими утверждал, что нет необходимости прибегать к апокрифическим евангелиям, чтобы доказать пророческую миссию Мухаммада, поскольку он верил, что Мухаммад был предсказан Иисусом как Параклит в Евангелии от Иоанна. Египетский литературный критик Аббас Махмуд аль-Аккад привел ряд причин для отвержения этого евангелия, включая использование андалузских арабских выражений и учений, противоречащих Корану.