Византийский темплон: от алтарного барьера к иконостасу.

Введение

Временной барьер между нефом и алтарём в византийских церквях

Темплон (от греческого τέμπλον, что означает «храм», множественное число – темпла) – элемент византийских церквей, представляющий собой барьер, отделяющий неф от святилища у алтаря. Твёрдый темплон впервые появился в христианских церквях примерно в V веке и до сих пор встречается во многих восточных христианских церквях. Изначально это был невысокий барьер, вероятно, мало отличавшийся от алтарных ограждений в западных церквях. Со временем он эволюционировал в современный иконостас, который до сих пор можно увидеть в православных церквях. Обычно темплон состоит из резных деревянных или мраморных колонн, поддерживающих архитрав (балку, лежащую на колоннах). Три двери – большая центральная и две меньшие по бокам – ведут в святилище. Первоначально темплон не закрывал вид на алтарь, но со временем на балках стали размещать иконы, между колоннами вешали занавеси, и темплон становился всё более непрозрачным. В современных православных церквях проёмы темплона часто специально конструируют для размещения икон.

Происхождение

Темплон, вероятнее всего, имеет самостоятельное происхождение, отличное от латинских преград перед алтарем. Классическая сценическая архитектура – один из возможных источников. В определенные периоды византийской истории театр оказывал значительное влияние на живопись и скульптуру. Архитекторы, вдохновленные сценическими задниками, восходящими к временам Софокла, сознательно имитировали классический проскенион (латинский просцениум; задний план классической греческой сцены), копируя колоннаду с центральными большими дверями и двумя меньшими по бокам. Статуи на заднем плане можно рассматривать как аналоги икон святых, взирающих сверху. Однако сходство, вероятно, носит лишь визуальный характер. Хотя в Константинополе, столице Византийской империи, в V и VI веках, когда появились первые темплоны и формировалась христианская литургия, ставились классические драмы, эти представления и их архитектура утратили свою значимость и не могли повлиять на христианский обряд. Гораздо более правдоподобная теория состоит в том, что темплон по форме и содержанию воспроизводит декоративную стену перегородки Торы в еврейских синагогах II и III веков. Эти перегородки также имели три основных элемента: центральные двери, ведущие к алтарю, боковые проходы меньшего размера и компоновку, схожую с темплоном. Перегородка Торы, вероятно, не была прямым прототипом темплона, скорее всего, она возникла путем имитации перегородки Торы на алтаре типичного сирийского языческого храма. Можно провести прямое сравнение с планировкой Иерусалимского Храма. Святая святых, наиболее священное и внутреннее помещение, содержала Ковчег Завета. Эта комната была отделена от основной части храма большим занавесом, «покрывалом храма». В Святую святых допускался только Первосвященник, и только раз в год – в Йом Кипур. Третьим элементом являлся входной двор. Эта архитектурная традиция двух основных частей прослеживается в христианских церквях и наиболее ярко выражена в восточных православных церквях, где иконостас разделяет алтарь, Святую святых, содержащую освященную Евхаристию – явление Нового Завета, и основное пространство церкви, доступное верующим. В православной христианской традиции, за исключением церквей при женских монастырях, в алтарную часть за иконостасом допускаются только мужчины по уважительной причине. Барьеры, называемые темплонами в греческом языке, также использовались при публичных появлениях римских императоров для отделения императорской свиты от толпы.

The templon most likely has an independent origin from that of Latin chancel barriers. Classical stage architecture is one possible source. At certain times during Byzantine history, theater heavily influenced painting and sculpture. Architects then, influenced by stage backdrops dating back to Sophocles, consciously imitated the classical proskenion (Latin proscenium; the backdrop of a classical Greek stage), copying the multiple columns punctuated by a large door in the middle and two smaller doors to each side. The statues on top of the backdrop would thus be analogous to the icons of the saints looking down. The similarities, however, are probably only visual. Although classical drama was performed in Constantinople, the capital of the Byzantine Empire, during the 5th and 6th century when the first templa appear, when Christian liturgy was first being developed, the plays and their architecture had lost their importance and could not have influenced Christian ritual. A much more plausible theory is that the templon models, in both form and content, the decorative wall of the Torah screen in Jewish synagogues of the 2nd and 3rd centuries. These, too, had three main divisions: a central door leading to the altar, smaller flanking passages, and a distribution of parts similar to a templon. The Torah screen was probably not the direct prototype of the templon; it probably derives from the imitation of the Torah screen in the altar of a typical Syrian pagan temple. A direct comparison can also be made to the layout of the great Temple of Jerusalem. The most sacred and innermost portion, known as the Holy of Holies, was where the Ark of the Covenant was kept. This room was separated from the larger part of the main building's interior by a large curtain, the "veil of the temple". Only the High Priest was allowed to enter the Holy of Holies, and only once a year on Yom Kippur. The third part was the entrance court. This architectural tradition for the two main parts can be seen carried forward in Christian churches and is still most demonstratively present in Eastern Orthodox churches where the iconostatsis divides the altar, the Holy of Holies containing the consecrated Eucharist – the manifestation of the New Covenant, from the larger portion of the church accessible to the faithful. In Orthodox Christian tradition, with the exception of churches at women's monasteries, only men with good cause may enter the altar portion behind the iconostasis. Barriers called templons in Greek were also used on occasions when the Roman Emperors appeared in public, to segregate the Imperial retinue from the crowd.

Этимология

Темплон – заимствованное слово в греческом языке, от латинского templum, «храм»; как и почему оно приобрело своё нынешнее значение, неясно. Наиболее очевидное объяснение состоит в том, что форма темплона напоминает языческий храм. Ступени, ведущие к апсиде (полукруглой части, где расположен алтарь), аналогичны стереобату и стилобату храма (основанию храма). Колоннеты, расположенные в форме буквы Π, напоминают колонны, окружающие храм со всех четырёх сторон, архитрав выглядит как архитрав на храме, а резные диски на архитраве аналогичны метопам антаблемента. Однако также было предложено, что название «темплон» происходит не от языческих храмов, а от христианского представления о святилище, где поклонялись Богу, или, конкретнее, от Иерусалимского храма. Почти во всех современных европейских языках слово «templon» является прямым и поздним заимствованием из греческого архитектурного термина и редко встречается за пределами научной литературы; помимо греческого «templon», ещё одним прямым потомком латинского «templum», имеющим то же архитектурное значение, является румынское слово tâmplă, «иконостас».

Ранние храмы

Барьеры хора также известны в археологии как хорские перегородки. Археологические свидетельства раннего темплона происходят из собора Святого Иоанна Студийского в Константинополе, базилики, посвященной Иоанну Крестителю, построенной около 463 года. Хорская перегородка окружала алтарь в форме буквы П, с одними большими дверями, обращенными к нефу, и двумя меньшими дверями по бокам. Двенадцать столбов поддерживали хорские плиты длиной около 1,6 метра. Высота плит неизвестна. Хорская перегородка была не просто низким парапетом (короткой стеной); были найдены остатки колоннеток, что позволяет предположить, что перегородка несла архитрав на вершине колонн. Ограждение вокруг алтаря в древние времена называлось Ambitus Altaris, а его перила – cancelli, иногда с колоннами или арками, несущими занавеси. Согласно Григорию Турскому, эти занавеси также были расписаны и вышиты священными изображениями во Франции. Он также отметил наличие хорских перегородок в апсиде церкви Святого Панкраса возле Рима и в Святой Софии в Константинополе. Папа Лев III также воздвиг чисто серебряную хорскую перегородку во время правления Карла Великого. Базилика Святой Марии Маджоре IX века имела перегородку из шести пурпурных мраморных колонн, увенчанных архитравом из белого мрамора, с которого свисали завесы. Более низкий барьер из серебряных колонн выступал наружу от перегородки. На Храмовой горе в Иерусалиме было обнаружено множество фрагментов мраморного темплона. Хотя существуют некоторые архитектурные и археологические свидетельства ранних темплонов, первое и наиболее подробное описание темплона содержится в поэме Павла Силенциария, описывающей Святую Софию в Константинополе. Она была составлена в конце правления Юстиниана I и, вероятно, была прочитана 6 января 563 года, в день Богоявления, в честь повторного освящения церкви после реконструкции главного купола. Темплон Святой Софии, согласно Павлу, окружал "такое пространство, которое было зарезервировано в восточной арке великой церкви для бескровных жертв". То есть он простирался вдоль восточного полукупола, включая апсиду, но исключая экседры (полукупольные ниши в стене). Двенадцать серебряных мраморных колонн высотой около 4,94 метра от основания до капители были расположены тремя сторонами прямоугольного плана вокруг алтаря. На них опирался горизонтальный антаблемент. Три двери позволяли войти в апсиду, центральная из которых была больше двух других. Хотя ранее ученые предполагали, что все колонны и все двери находились на одной линии, параллельной апсиде, современные реконструкции показывают, что центральный портал обращен к нефу, а меньшие двери расположены по обе стороны от прямоугольного плана. Между колоннами находились мраморные плиты, покрытые серебром, высотой от 1,00 до 1,10 метра. На них были вырезаны монограммы Юстиниана и Феодоры (VI век), хотя Феодора умерла несколько лет назад, а также многорукий крест в центре. В центре архитрава находился рельефный медальон с изображением Христа. По обе стороны от Него находились медальоны с изображением ангелов, пророков, апостолов и, наконец, Девы Марии. Резьба на архитраве была тесно связана с литургией. Другой темплон, примерно современный темплону Святой Софии, – это темплон церкви Святого Иоанна в Эфесе, перестроенной Юстинианом в виде купольного креста. Над боковой дверью находилась надпись, посвященная Святому Иоанну Богослову, поскольку крипта святого находилась в закрытом святилище. На другой двери темплона Святой Софии, вероятно, был вырезан образ Иоанна Крестителя, поскольку он занимает видное место в литургических текстах церкви. В любом случае, большинство темплонов следовали одному и тому же основному дизайну. Они обычно вырезались из монохромного мрамора, хотя некоторые, как темплон Святой Софии, были покрыты драгоценными металлами, а другие использовали полихромный мрамор. На плитах часто изображались растительные или животные мотивы, а на архитравах – бюсты Бога, Девы Марии и святых. Фигуративное украшение темплона в основном концентрировалось на архитраве, первоначально в виде вырезанных бюстов. Эта традиция продолжалась со времен Юстиниана до середины византийского периода, что подтверждается раскопками X века в Себасте в Фригии, где был обнаружен мраморный темплон, чей эпистиль покрыт бюстами святых. Есть свидетельства того, что иконы подвешивались к колоннам темплона до иконоборчества. Никифор I, патриарх Константинопольский с 806 по 815 год, описывает переносные иконы, висящие на колоннах и вратах темплона, в своих "Антиретиках". Важные переносные и колоссальные иконы также размещались перед темплоном, как, например, в XI-вековой церкви Святого Пантелеимона в Нерзее.

The chancel barriers are also known in archaeology as chancel screens. Archaeological evidence for an early templon comes from the Cathedral of St. John at Stoudios in Constantinople, a basilica dedicated to John the Baptist, built around 463. The chancel barrier surrounded the altar in a π shape, with one large door facing the nave and two smaller doors on the other sides. Twelve piers held chancel slabs of about 1.6 meters in length. The height of the slabs is not known. The chancel barrier was not merely a low parapet (a short wall); remains of colonnettes have been found, suggesting that the barrier carried an architrave on top of the columns. The enclosure around the altar was in early times called an Ambitus Altaris, and their railings were called cancelli, sometimes with columns or arches bearing curtains. According to St. Gregory of Tours, these curtains were also painted and embroidered with sacred images in France, and noted the presence of chancel screens in the apse of the Church of St. Pancras near Rome, and the Hagia Sophia in Constantinople. Pope Leo III also erected a pure silver chancel screen during the reign of Charlemagne. The 9th century Basilica of St. Mary Major had a screen of six purple marble columns topped with an architrave of white marble, from which hung veils. A lower barrier of silver columns projected outward from the screen. Many fragments of a marble templon have been discovered on the Temple Mount in Jerusalem. Though there is some architectural and archaeological evidence of early templa, the first and most detailed description of a templon comes from a poem by Paul the Silentiary, describing Hagia Sophia in Constantinople. It was composed near the end of Justinian I’s reign and was probably recited on Epiphany, January 6, 563, celebrating the reinauguration of the church after the reconstruction of the great dome. Hagia Sophia’s templon surrounded, according to Paulus, "such space as was reserved in the eastern arch of the great church for the bloodless sacrifices". That is, it stretched the length of the eastern semidome, including the apse but excluding the exedrae (half dome recesses in a wall). Twelve silver covered marble columns of approximately 4.94 meters from base to capital were arranged on three sides of a rectangular ground plan around the altar. A horizontal entablature rested upon these. Three doors allowed entry to the apse, the central one larger than the other two. Though earlier scholars have proposed that all columns and all doors were in a single line parallel to the apse, modern reconstructions show the central portal facing out to the nave with the smaller doors each located on the other sides of the rectangular plan. In between the columns were slabs of marble covered in silver about 1.00 to 1.10 meters tall. On them had been carved the monograms of Justinian and Theodora (6th century), even though Theodora had been dead for several years, as well as a many armed cross in the center. On the center of the architrave was a repoussé medallion of Christ. On either side of Him were medallions of angels, the Prophets, the Apostles, and finally the Virgin Mary. The carvings on the architrave were deeply tied to the liturgy. Another templon roughly contemporary to Hagia Sophia's is that of the church to St. John of Ephesus, rebuilt by Justinian as a domed crucifix. There was an inscription to St. John the Theologian over a side door, since the crypt of the saint was within the enclosed sanctuary. St. John the Baptist was probably carved over the other door of the templon of Hagia Sophia, since he features prominently in liturgical writings of the church. In any case, the majority of templa followed the same basic design. They were usually carved of monochrome marble, though some, like Hagia Sophia's, were covered in precious metals and others used polychrome marbles. The slabs were often carved with vegetal or animal patterns and the architraves with busts of God, the Virgin, and the saints. Figurative decoration on the templon was mainly concentrated on the architrave, initially with carved busts. This continued from the time of Justinian into the middle Byzantine period, as shown from a 10th century excavation in Sebaste in Phrygia, which uncovered a marble templon whose epistyle is covered with busts of saints. There is evidence that icons were hung from the columns of the templon prior to iconoclasm. Nicephorus I, Patriarch of Constantinople from 806 to 815 describes portable icons hung from columns and the gate of the templon in his Antirretikoi. Important portable and colossal icons were also placed in front of the templon, as in the 11th century church of Saint Panteleimon in Nerzei.

Эволюция

Темплон постепенно заменил все другие формы придельных барьеров в византийских церквях в VI, VII и VIII веках, за исключением Каппадокии. Вплоть до X века простые деревянные барьеры отделяли апсиду от нефа в высеченных в скале церквях, однако к концу XI века темплон стал стандартным. Это могло быть связано с почитанием и подражанием Великой церкви Святой Софии в Константинополе, хотя колонная форма придельного барьера и предшествовала Святой Софии. Темплон начал претерпевать изменения, превращаясь в средневековый темплон с прикреплением икон и изобразительных сцен к архитраву. Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся изображений происходят из монастыря Святой Екатерины на горе Синай в Египте. Темплон конца XII века демонстрирует двенадцать канонических праздничных сцен, с Деисисом (Христос в окружении Богородицы и Иоанна Предтечи), расположенным в центре между Преображением и Воскрешением Лазаря, что связывает сцену с Лазарем с изображениями Страстной недели в соответствии с литургической практикой. По всей империи были раскопаны несколько эпистилей подобного типа, ни один из которых не датируется более XII веком, что свидетельствует о переходе от бюстов на архитраве к изобразительному декору. Этот новый сценический стиль отражает возрастающую литургичность византийского изобразительного искусства после иконоборчества. На протяжении большей части средневизантийского периода пространство между колонками заполнялось не иконами, а занавесками. Николаос Андидорум в своей "Протеории" описывает "закрывание дверей и опускание занавески над ними". Наиболее распространенным изображением на средневековом темплоне, по-видимому, был Деисис. Его популярность объяснялась не только простотой и элегантностью, намекающими на действенность молитвы и угрозу Страшного суда, но и тем, что его можно было легко адаптировать к вкусам заказчика путем добавления второстепенных сцен и персонажей, как, например, в монастыре Святой Екатерины, где по обе стороны от Деисиса на темплонной балке изображены сцены из жизни святого Евстратия. Проскинетарии (большие иконы) также играли важную роль в украшении средневекового темплона, либо в виде монументальных изображений, размещенных на пилястрах, обрамляющих темплон, либо в виде переносных икон перед преградой. Проскинетарии обоих типов сохранились на Кипре, из Лагудеры (ныне во дворце архиепископа в Никосии) и из монастыря Святого Неофита. В период между XI и XIV веками иконы и проскинетарии стали размещать в межколонных проемах темплона. После восстановления в 1261 году резьба на средневековом темплоне приблизилась к круглой скульптуре. В этот период были созданы первые вырезанные из дерева темплоны, или иконостасы. В основном они имели фиксированную программу иконописного оформления, состоящую из трех уровней: местного, Деисиса и праздничного. Ранние русские образцы достигали высоты груди и назывались "торакис" на греческом языке. Иконостас во всю высоту стал стандартным в XV веке и, вероятно, больше обязан мистицизму хесиастов XIV века и гению русской резьбы по дереву, чем чему-либо другому. Первый потолочный, пятиярусный русский иконостас был спроектирован для собора Благовещения в Московском Кремле Феофаном Греком в 1405 году и вскоре скопирован его помощником Андреем Рублевым в соборе Успения во Владимире в 1408 году.

The templon gradually replaced all other forms of chancel barriers in Byzantine churches in the 6th, 7th, and 8th centuries except in Cappadocia. As late as the 10th century, a simple wooden chancel barrier separated the apse from the nave in the rock cut churches, though by the late 11th century, the templon had become standard. This may have been because of the veneration and imitation of the Great Church Hagia Sophia in Constantinople, though the columnar form of chancel barrier does predate Hagia Sophia. The templon began to change forms to the medieval templon with the attachment of icons and painted scenes to the architrave. Some of the best preserved of these images are from the Saint Catherine's Monastery on Mount Sinai in Egypt. The late 12th century templon beam shows twelve canonical feast scenes, with the Deesis (Christ enthroned, flanked by Mary and St. John the Baptist) located in the middle between the Transfiguration and the Raising of Lazarus, linking the scene of Lazarus with the Holy Week images according to liturgical practice. Several epistyles of this form have been excavated throughout the empire, none earlier than the 12th century, indicating a change from busts on the architrave to scenic decoration. This new scenic style is representative of the increasing liturgification in Byzantine representational art after iconoclasm. During most of the Middle Byzantine period, the space between the colonnettes was not filled with icons but with curtains. Nicholaos Andidorum describes in his Protheoria "the shutting of the doors and the closing of the curtain over them". The most widespread image on the medieval templon seems to have been the Deesis. Its popularity arose from not only its simplicity and elegance, suggesting the efficacy of prayer and the threat of the Last Judgment, but also because it could be easily adapted to the patron's tastes with the addition of secondary scenes and characters, as in the Saint Catherine's Monastery where scenes from the life of St Eustratios appear on either side of the Deesis on a templon beam. Proskynetaria (large icons) also played a major part in the decoration of the medieval templon, either as monumental images placed on the piers flanking the templon or as portable images in front of the screen. Proskynetaria of both these types still exist in Cyprus, from Lagoudera, now in the Archbishop's Palace in Nicosia, and in St Neophytos. Sometime between the 11th and 14th centuries, icons and proskynetaria began to be placed in the intercolumnar openings on the templon. After the reconquest in 1261, carving on the medieval templon approached sculpture in the round. From this period, the first wood carved templa, or iconostases, were produced. They for most part had a fixed program of icon decoration with three levels: the Local, the Deesis, and the Festival tiers. Early Russian versions were at chest height, and called "thoraxis" in Greek. The full height iconostasis became standard in the 15th century, and probably owes more to 14th century Hesychast mysticism and the wood carving genius of the Russians than anything else. The first ceiling high, five leveled Russian iconostasis was designed for the Cathedral of the Annunciation in Moscow Kremlin by Theophanes the Greek in 1405, and soon copied by his assistant Andrey Rublyov in the Cathedral of the Dormition in Vladimir in 1408.

Галерея

Фотографии существующих templon в церквях. В некоторых из них иконы размещали между колоннами.