Введение

Леви бен Гершон (1288 – 20 апреля 1344), более известный под греческим именем Герсонид, или под латинизированным именем Магистр Лео Гебрай, или на иврите по аббревиатуре первых букв как РаЛБаГ, был средневековым французским еврейским философом, толкователем Талмуда, математиком, врачом и астрономом/астрологом. Он родился в Багноль-сюр-Се в Лангедоке, Франция. По словам Авраама Закуто и других, он был сыном Герсона бен Соломона Каталанского.

Биография

Как и в случае с другими средневековыми еврейскими философами, о его жизни известно немного. Его семья славилась благочестием и мастерством в толковании Талмуда, но хотя в еврейской общине он был известен своими комментариями к некоторым книгам Библии, он, по-видимому, никогда не принимал раввинского поста. Предполагается, что оригинальность его взглядов могла препятствовать его продвижению по службе. Известно, что он побывал в Авиньоне и Оранже в течение жизни и, как считается, умер в 1344 году, хотя Закуто утверждает, что он скончался в Перпиньяне в 1370 году. Герсонид известен своими неортодоксальными взглядами и строгим аристотелизмом, что в конечном итоге привело его к рационализации многих библейских чудес. Его комментарии к Библии вызвали резкую критику со стороны видных ученых, таких как Абарбанель, Кисдай Крескас и Риваш, последний из которых обвинил его в ереси и чуть было не запретил его труды.

Философские и религиозные труды

Часть его трудов состоит из комментариев к известным тогда частям Аристотеля, или, скорее, из комментариев к комментариям Аверроэса. Некоторые из них напечатаны в ранних латинских изданиях сочинений Аристотеля. Его самый важный трактат, благодаря которому он занимает место в истории философии, называется Sefer Milhamot Ha Shem («Войны Господа»), и его написание заняло двенадцать лет (1317–1329). Часть его, содержащая подробный обзор астрономии, известной арабам, была переведена на латинский язык в 1342 году по просьбе папы Климента VI. «Войны Господа» построены по образцу великого труда еврейской философии – «Путеводителя для озадаченных» Маймонида. Его можно рассматривать как критику некоторых элементов синкретизма Маймонида, сочетающего аристотелизм и раввинистическую еврейскую мысль. В трактате Ральбага строго придерживались аристотелевской мысли. «Войны Господа» рассматривают:

1. учение о душе, в котором Герсонид защищает теорию безличного разума как посредника между Богом и человеком и объясняет формирование высшего разума (или приобретенного интеллекта, как его называли) в человечестве – его взгляд полностью реалистичен и напоминает взгляд Авицеброна;
2. пророчество;
3. и 4. Божье знание фактов и провидение, в котором выдвигается теория о том, что Бог не предопределяет отдельные факты. Хотя существует общее провидение для всех, особое провидение распространяется лишь на тех, чей разум был просвещен;
5. небесные субстанции, рассматривая странную духовную иерархию, которую еврейские философы средневековья приняли от неоплатоников и псевдо-Дионисия, а также представляя, наряду с астрономическими деталями, значительную часть астрологической теории; и
6. сотворение мира и чудеса, в отношении которых Герсонид существенно расходится с позицией Маймонида. Герсонид также был автором комментариев к Пятикнижию, Иисусу Навину, Книге Судей, 1 и 2 Книгам Царств, Книгам Самуила, Притчам, Книге Иова, Екклесиасту, Песни Песней, Книге Руфи, Книге Есфири, Книге Даниила, Книгам Ездры и Неемии, и Книгам Паралипоменон. Он упоминает комментарий к Книге Исаии, но он не дошел до нас.

Взгляды на Бога и всезнание

В отличие от теологии, которую придерживались другие еврейские мыслители, еврейский богослов Луи Джейкобс утверждает, что Герсонид считал, что Бог не обладает полным предзнанием человеческих поступков. «Герсонид, обеспокоенный извечным вопросом о совместимости Божьего предзнания и человеческой свободы, полагает, что Бог знает заранее все возможные выборы, доступные каждому человеку. Однако Бог не знает, какой именно выбор человек, в своей свободе, сделает». Другим неоклассическим еврейским сторонником самоограниченного всезнания был Авраам ибн Дауд. «В то время как более ранние еврейские философы распространяли всезнание Бога на свободные поступки человека и утверждали, что свобода человеческого выбора не затрагивается Божьим предзнанием их результатов, Ибн Дауд, по-видимому, следуя Александру Афродизийскому, исключает человеческие действия из сферы божественного предзнания. Он утверждает, что Бог ограничил свое всезнание так же, как ограничил Свое всемогущество в отношении человеческих поступков». Взгляд, согласно которому Бог не обладает предзнанием моральных решений, выдвинутый Ибн Даудом и Герсонидом (Леви бен Гершомом), не столь изолирован, как указывает раввин Блейх, и находит поддержку у двух высокоуважаемых ахаронимов – раввина Иешаяху Горовица (Шелах хаКадош) и раввина Хаима ибн Аттара (Ор хаХайим хаКадош). Первый считает, что Бог не может знать, какие нравственные решения примут люди, но это не умаляет Его совершенства. Второй полагает, что Бог мог бы знать будущее, если бы пожелал, но сознательно воздерживается от использования этой способности, чтобы избежать конфликта со свободной волей. Раввин Иешаяху Горовиц объяснил кажущийся парадокс своей позиции, приведя старый вопрос: «Может ли Бог создать камень, настолько тяжелый, что Он не сможет его поднять?» Он сказал, что мы не можем рассматривать свободу выбора как творение Бога и одновременно подвергать сомнению ее логическую совместимость с всемогуществом. Подробнее об этом см. в работе «Свобода воли в еврейской мысли».

Взгляды на загробную жизнь

Герсонид утверждает, что души людей состоят из двух частей: материального, или человеческого, интеллекта и приобретенного, или действующего, интеллекта. Материальный интеллект присущ каждому человеку и дает людям способность понимать и познавать. Этот материальный интеллект смертен и погибает вместе с телом. Однако он также полагает, что душа обладает и приобретенным интеллектом. Этот интеллект переживает смерть и способен вмещать накопленные знания, приобретенные человеком при жизни. Как отмечает Сеймур Фельдман, для Герсонида человек бессмертен настолько, насколько он достигает интеллектуального совершенства, доступного ему. Это означает, что человек становится бессмертным лишь в той мере и только тогда, когда приобретает знания о том, что в принципе может познать, например, математику и естественные науки. Эти знания переживают его физическую смерть и составляют основу его бессмертия.

Работы по математике и астрономии/астрологии

Герсонид был первым, кто сделал ряд важных математических и научных достижений, хотя, поскольку он писал только на иврите и лишь немногие из его трудов были переведены на другие языки, его влияние на нееврейскую мысль было ограниченным. Название «Маасе Хошев» буквально означает «Работа мыслителя», но это также каламбур, основанный на библейской фразе, означающей «искусная работа». «Маасе Хошев» иногда ошибочно называют «Сефер Хамиспар» (Книга Чисел), которая является более ранней и менее сложной работой раввина Авраама бен Меира ибн Эзры (1090–1167). В 1342 году Герсонид написал трактат «О синусах, хордах и дугах», в котором исследовал тригонометрию, в частности, доказав теорему синусов для плоских треугольников и представив пятизначные таблицы синусов. Год спустя, по просьбе епископа Мо, он написал «Гармонию чисел», в которой рассмотрел проблему Филиппа де Витри, касающуюся так называемых гармонических чисел, имеющих вид 2<sup>m</sup>·3<sup>n</sup>. Суть проблемы заключалась в характеристике всех пар гармонических чисел, различающихся на 1. Герсонид доказал, что существует всего четыре такие пары: (1, 2), (2, 3), (3, 4) и (8, 9). Ему также приписывают изобретение якобова посоха – инструмента для измерения углового расстояния между небесными телами. Он описывается как состоящий из…

Герсонид наблюдал солнечное затмение 3 марта 1337 года. После наблюдения этого явления он предложил новую теорию Солнца, которую затем проверял дальнейшими наблюдениями. Другим затмением, наблюдаемым Герсонидом, было лунное затмение 3 октября 1335 года. Он описал геометрическую модель движения Луны и сделал другие астрономические наблюдения Луны, Солнца и планет с помощью камеры-обскуры. Некоторые его убеждения были далеки от истины, например, его вера в то, что Млечный Путь находится на сфере неподвижных звезд и светит отраженным солнечным светом. Герсонид также был первым известным математиком, систематически и осознанно использовавшим метод математической индукции и предвосхитившим теорию ошибок Галилея.

Оценка звездных расстояний и опровержение модели Птолемея

Герсонид, по-видимому, был единственным астрономом до нового времени, который предположил, что неподвижные звезды находятся намного дальше, чем планеты. В то время как все остальные астрономы помещали неподвижные звезды на вращающуюся сферу, расположенную непосредственно за внешними планетами, Герсонид оценил расстояние до неподвижных звезд не менее чем в 159 651 513 380 944 земных радиусов, или примерно 100 000 световых лет в современных единицах. Используя данные, собранные в ходе собственных наблюдений, Герсонид опроверг модель Птолемея, что известный физик Юваль Неэман считает «одним из важнейших прозрений в истории науки, обычно упускаемым из виду при описании перехода от эпициклических поправок к геоцентрической модели и, затем, к гелиоцентрической модели Коперника». Неэман утверждал, что, проанализировав модель Птолемея с ее эпициклами, Герсонид понял, что ее можно проверить, измеряя изменения кажущейся яркости Марса и выявляя циклические изменения вдоль предполагаемых эпициклов. Таким образом, они перестали быть догмой, превратившись в теорию, которую необходимо было экспериментально подтвердить, «в духе Поппера». Герсонид разработал инструменты для этих измерений, по сути, отверстия и камеру-обскуру. Результаты его наблюдений совершенно не соответствовали модели Птолемея. Придя к выводу о несостоятельности модели, Герсонид попытался (безуспешно) ее улучшить. На этот вызов, конечно, ответили Коперник и Кеплер три столетия спустя, но Герсонид был первым, кто фальсифицировал александрийскую догму – первый известный случай применения современной философии фальсификации. Герсонид также показал, что модель Птолемея для лунной орбиты, хотя и правильно воспроизводит изменение положения Луны, полностью не способна предсказать ее кажущиеся размеры в движении. К сожалению, нет никаких свидетельств того, что эти открытия повлияли на последующие поколения астрономов, хотя труды Герсонида были переведены и доступны.

В современной художественной литературе

Герсонид – важный персонаж романа "Сон Сципиона" Айана Пирса, где он представлен наставником главного героя Оливье де Ноена, поэта и интеллектуала, не являющегося евреем. Ключевым элементом сюжета книги является (вымышленная) встреча Герсонида с папой Климентом VI в Авиньоне во время эпидемии чумы.