Абба Мари бен Моше бен Иосиф: Раввин Прованса и его борьба с философией
Abba Mari
Абба Мари бен Моше: провансальский раввин XIII века, изучавший Талмуд и философию. Автор "Minḥat Ḳenaot", выступал против либеральных идей и аллегорий.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Провансальский раввин Абба Мари бен Моисей бен Иосиф родился в Лунеле, близ Монпелье, в конце XIII века. Он также известен как Ярхи, по названию своего родного города (на иврите "Yerah" – луна), и взял имя Аструк, Дон Аструк или Эн Аструк Лунельский, от слова "astruc", означающего "счастливый". Происходя из семьи, глубоко знающей раввинскую традицию, Абба Мари посвятил себя изучению теологии и философии, а также ознакомился с трудами Моисея Маймонида и Нахманида, наряду с Талмудом.
Provençal rabbi
Abba Mari ben Moses ben Joseph, was a Provençal rabbi, born at Lunel, near Montpellier, towards the end of the 13th century. He is also known as Yarhi from his birthplace (Hebrew Yerah, i. e. moon, lune), and he further took the name Astruc, Don Astruc or En Astruc of Lunel from the word "astruc" meaning lucky. The descendant of men learned in rabbinic lore, Abba Mari devoted himself to the study of theology and philosophy, and made himself acquainted with the writings of Moses Maimonides and Nachmanides as well as with the Talmud.
Противник рационализма
Абба Мари обладал значительными знаниями Талмуда и некоторыми поэтическими способностями; однако его ревность к Закону сделала его агитатором и преследователем всех сторонников либеральных взглядов. Не имея достаточного авторитета сам по себе, он обратился в ряде писем, впоследствии опубликованных под названием Minḥat Ḳenaot (Жертва ревности), к Соломону бен Адрету из Барселоны, самому влиятельному раввину того времени, с просьбой использовать свою власть для пресечения источника зла, наложив анафему на изучение философии и аллегорические толкования Библии, которые подрывали веру в чудеса. Бен Адрет, хотя и не желал вмешиваться в дела других общин, полностью разделял опасения Абба Мари относительно опасности новых рационалистических систем и посоветовал ему организовать консервативные силы для защиты Закона. Благодаря поддержке Бен Адрета, Абба Мари заручился союзниками, готовыми поддержать его дело, среди которых были дон Бонафу Видаль из Барселоны и его брат, дон Крескас Видаль, находившийся тогда в Перпиньяне. Предложение последнего запретить, под угрозой отлучения от общины, изучение философии и любых наук, кроме медицины, лицам младше тридцати лет, было одобрено Бен Адретом. В соответствии с этим, Бен Адрет направил общине Монпелье письмо, подписанное пятнадцатью другими раввинами, с предложением издать указ, объявляющий анафему всем, кто будет заниматься изучением философии и науки до достижения должной зрелости и уровня знаний в раввинской традиции. В субботу сентября 1304 года это письмо должно было быть зачитано перед общиной, когда Якоб Махир Дон Профиат Тиббон, известный астроном и математик, выступил с протестом против подобного незаконного вмешательства барселонских раввинов, что привело к расколу. Двадцать восемь членов подписали письмо, выражающее поддержку Абба Мари; остальные, под руководством Тиббона, направили другое письмо Бен Адрету, упрекая его и его коллег за осуждение всей общины без учета местных обстоятельств. В конечном итоге, борьба за и против либеральных идей привела к расколу всего еврейского населения южной Франции и Испании. Париж; Гюнцбургская библиотека, Санкт-Петербург; Парма; Библиотека колледжа Рамсгейт Монтефиоре; и Турин). Некоторые из них представляют собой лишь фрагменты. Печатное издание (Пресбург, 1838), подготовленное М. Л. Бислихисом, содержит: (1) предисловие; (2) трактат из восемнадцати глав о бестелесности Бога; (3) переписку; (4) трактат под названием Sefer ha Yarḥi, также включенный в письмо 58; (5) защиту "Путеводителя" и его автора Шем Товом Палькеры. Абба Мари выделяет три основополагающих доктрины иудаизма: (1) признание существования Бога и Его абсолютного суверенитета, вечности, единства и бестелесности, как это изложено в Откровении, особенно в Десяти заповедях; (2) сотворение Им мира из ничего, о чем свидетельствует, в частности, суббота; (3) особое Божественное провидение, проявляющееся в библейских чудесах. В предисловии Абба Мари объясняет цель сбора переписки; в последующем трактате он показывает, что изучение философии, полезное само по себе как средство для познания Бога, требует большой осторожности, чтобы не поддаться влиянию аристотелевской философии или ее ложной интерпретации в отношении принципов творения из ничего и божественного индивидуального провидения. В рукописях содержатся двенадцать писем, не включенных в печатное издание Minḥat Ḳenaot. Упоминается ḳinah, написанный Абба Мари. "Минхат Кенаот" представляет интерес для историка, поскольку проливает свет на глубокие проблемы, волновавшие иудаизм, а именно на вопрос об отношении религии к философии того времени, который не удалось разрешить ни фанатизму, ни либеральным взглядам в какой-либо определенной догматической форме или посредством анафемы, поскольку независимый дух общин не позволял раввинам обладать той властью, которой обладала Церковь, диктуя верующим, во что они должны верить или что уважать. В конце работы добавлены несколько панегириков, написанных Абба Мари в честь Бен Адрета (умершего в 1310 году), а также дона Видаля, Соломона из Перпиньяна и дона Бонета Крескаса из Лунеля.
Abba Mari possessed considerable Talmudic knowledge and some poetical talent; but his zeal for the Law made him an agitator and a persecutor of all the advocates of liberal thought. Being himself without sufficient authority, he appealed in a number of letters, afterward published under the title of Minḥat Ḳenaot (Jealousy Offering), to Solomon ben Adret of Barcelona, the most influential rabbi of the time, to use his powerful authority to check the source of evil by hurling his anathema against both the study of philosophy and the allegorical interpretations of the Bible, which did away with all belief in miracles. Ben Adret, while reluctant to interfere in the affairs of other congregations, was in perfect accord with Abba Mari as to the danger of the new rationalistic systems, and advised him to organize the conservative forces in defense of the Law. Abba Mari, through Ben Adret's aid, obtained allies eager to take up his cause, among whom were Don Bonafoux Vidal of Barcelona and his brother, Don Crescas Vidal, then in Perpignan. The proposition of the latter to prohibit, under penalty of excommunication, the study of philosophy and any of the sciences except medicine, by one under thirty years of age, met with the approval of Ben Adret. Accordingly, Ben Adret addressed to the congregation of Montpellier a letter, signed by fifteen other rabbis, proposing to issue a decree pronouncing the anathema against all those who should pursue the study of philosophy and science before due maturity in age and in rabbinical knowledge. On a Sabbath in September, 1304, the letter was to be read before the congregation, when Jacob Machir Don Profiat Tibbon, the renowned astronomical and mathematical writer, entered his protest against such unlawful interference by the Barcelona rabbis, and a schism ensued. Twenty eight members signed Abba Mari's letter of approval; the others, under Tibbon's leadership, addressed another letter to Ben Adret, rebuking him and his colleagues for condemning a whole community without knowledge of the local conditions. Finally, the agitation for and against the liberal ideas brought about a schism in the entire Jewish population in southern France and Spain. Paris; Günzburg Libr., Saint Petersburg; Parma; Ramsgate Montefiore College Library; and Turin). Some of these are mere fragments. The printed edition (Presburg, 1838), prepared by M. L. Bislichis, contains: (1) Preface; (2) a treatise of eighteen chapters on the incorporeality of God; (3) correspondence; (4) a treatise, called Sefer ha Yarḥi, included also in letter 58; (5) a defense of The Guide and its author by Shem Tob Palquera. As the three cardinal doctrines of Judaism, Abba Mari accentuates: (1) Recognition of God's existence and of His absolute sovereignty, eternity, unity, and incorporeality, as taught in revelation, especially in the Ten Commandments; (2) the world's creation by Him out of nothing, as evidenced particularly by the Sabbath; (3) special Divine providence, as manifested in the Biblical miracles. In the preface, Abba Mari explains his object in collecting the correspondence; and in the treatise which follows he shows that the study of philosophy, useful in itself as a help toward the acquisition of the knowledge of God, requires great caution, lest we be misled by the Aristotelian philosophy or its false interpretation, as regards the principles of creatio ex nihilo and divine individual providence. The manuscripts include twelve letters which are not included in the printed edition of Minḥat Ḳenaot. mentions a ḳinah composed by Abba Mari. Minchat Kenaot is instructive reading for the historian because it throws much light upon the deeper problems which agitated Judaism, the question of the relation of religion to the philosophy of the age, which neither the zeal of the fanatic nor the bold attitude of the liberal minded could solve in any fixed dogmatic form or by any anathema, as the independent spirit of the congregations refused to accord to the rabbis the power possessed by the Church of dictating to the people what they should believe or respect. At the close of the work are added several eulogies written by Abba Mari on Ben Adret (who died in 1310), and on Don Vidal, Solomon of Perpignan, and Don Bonet Crescas of Lunel.