Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Итальянский римско-католический святой
Italian Roman Catholic saint
Антоний Мария Закария, CRSP (итал. Antonio Maria Zaccaria; 1502 – 5 июля 1539) был одним из первых лидеров Контрреформации, основателем религиозных орденов (барнабитов) и сторонником почитания Страстей Христовых, Евхаристии и обновления религиозной жизни среди верующих. Он почитается как святой в Католической Церкви, которая отмечает его память 5 июля.
Anthony Maria Zaccaria, CRSP (Italian: Antonio Maria Zaccaria; 1502 – 5 July 1539) was an early leader of the Counter Reformation, the founder of religious orders (Barnabites) and a promoter of the devotion to the Passion of Christ, the Eucharist and the renewal of the religious life among the laity. He is venerated as a saint in the Catholic Church, which celebrates his feast day on 5 July.
Жизнь
Антоний Закария родился в городе Кремона, Италия, в декабре 1502 года в семье Лазаро и Антонии Пескароли Закария. Он был крещен в тот же день в Кремонском соборе, вероятно, своим дядей доном Томасо Закариа, каноником собора. Когда ему было два года, его отец умер. Его семья принадлежала к дворянству, и чтобы воспитать в нем сострадание к бедным, мать сделала его своим алмужником. После обучения в епископской школе при соборе, он изучал философию в Университете Павии, а с 1520 года – медицину в Университете Падуи. Завершив обучение в 1524 году, он вернулся в Кремону и три года занимался врачебной практикой. В 1527 году он начал готовиться к священству и продолжил богословские занятия в Болонье. 20 февраля 1529 года Закария был рукоположен в священники в капелле Святого Иосифа в Кремонском соборе. Исследуя свое призвание, главным образом через служение в больницах и учреждениях для бедных, он стал духовным наставником графини Людовики Торелли из Гуастальи (тогда небольшого графства Гуасталла) и в 1530 году последовал за ней в Милан. Там он стал членом Оратория Вечной Мудрости, где познакомился с Бартоломео Феррари и Джакомо Антонио Мориджией. Их духовные устремления были сосредоточены главным образом на учении апостола Павла с акцентом на любви к Евхаристии и распятому Христу. Вскоре к ним присоединились и другие. Они обучали основам веры, проводили миссии в приходах города и окрестностей, и заботились о больных в больницах. Закария регулярно проповедовал в церквях и на улицах, и ему приписывают возрождение обычая звонить в церковные колокола в Милане по пятницам в 15:00 в память о страстях и смерти Иисуса Христа.
Anthony Zaccaria was born in the city of Cremona, Italy, in December 1502 to Lazzaro and Antonia Pescaroli Zaccaria. He was baptized the same day in Cremona Cathedral, probably by his uncle Don Tommaso Zaccaria, canon of the cathedral. When he was two, his father died. His family was of the nobility, and in order to teach him compassion for the poor, his mother made him her almoner. After attending the Episcopal School annexed to the cathedral, he studied philosophy at the University of Pavia, and, from 1520, medicine at the University of Padua. After completing studies in 1524, he returned to Cremona and practised as a physician for three years. In 1527, he started studying for the priesthood, and continued his theological studies in Bologna. On 20 February 1529 Zaccaria was ordained a priest in the Chapel of Saint Joseph in Cremona Cathedral. Having explored his calling, mainly by working in hospitals and institutions for the poor, he became spiritual advisor to Countess Ludovica Torelli of Guastalla (then the tiny County of Guastalla), and in 1530 followed her to Milan. There, he became a member of the Oratory of Eternal Wisdom, where he met Bartolomeo Ferrari and Giacomo Antonio Morigia. Their devotions mainly focused on the teachings of Paul of Tarsus with emphasis on love for the Eucharist and Christ crucified. They were soon joined by others. They instructed in the rudiments of their faith, gave missions in parishes in the city and elsewhere, and cared for the sick in the hospitals. Zaccaria preached regularly in churches and on street corners and is credited for reviving the custom of ringing church bells in Milan at 3:00 p. m. on Fridays, in remembrance of the passion and death of Jesus.
Регулярные священники святого Павла (Барнавиты)
"Сбор регулярных клерков Святого Павла" был канонически утвержден папой Климентом VII в 1533 году. Дзаккария отправился в Виченцу, где он реформировал два монастыря и основал второй дом Ордена.
"The Congregation of the Regular Clerks of St. Paul" was canonically sanctioned by Pope Clement VII in 1533. Zaccaria went to Vicenza, where he reformed two convents and founded the Order's second house.
Сестры-ангелы Святого Павла
15 января 1535 года папа Павел III утвердил Ангельских сестер буллой Debitum pastoralis officii. 25 декабря Закария впервые совершил мессу в Оратории монастыря Святого Павла. 27 февраля 1536 года Закария вручил одеяние шести послушницам Ангельских сестер. 4 марта 1537 года Закария назначил Паолу Антонию Негри наставницей послушниц.
On 15 January 1535 Pope Paul III approved the Angelic Sisters with the Bull, Debitum pastoralis officii. On 25 December Zaccaria celebrated Mass for the first time at the Oratory of the Monastery of Saint Paul. On 27 February 1536 Zaccaria conferred the habit on six postulants of the Angelic Sisters. Zaccaria appointed Paola Antonia Negri as mistress of novices on 4 March 1537.
Почитание
После его смерти множество исцелений приписывалось ходатайствам Антония Марии Закарии. Спустя 27 лет после смерти его тело оказалось нетленным, и он считается покровителем врачей.
After his death, a number of cures were attributed to the intercession of Anthony Mary Zaccaria. 27 years after his death, his body was found to be incorrupt. and he is a patron saint of physicians.
Иконография
В искусстве он изображается в чёрной сутане Ордена, держащим в руках лилию, крест, чашу и/или просфору.
In art, he is depicted wearing the black cassock of the Order and holding a lily, cross, chalice and/or a host.
Сочинения
Он оставил лишь несколько письменных работ: двенадцать писем, шесть проповедей и конституцию барнабитов.
He has left only a few writings: twelve letters, six sermons, and the constitution of the Barnabites.
Письма
Там 11 писем, подписанных Энтони Мэри. Четыре из них – оригинальные рукописи: письмо II (адресованное Бартоломео Феррари и Джакомо Антонио Мориджи, 4 января 1531 года); письмо IV (адресованное Джован Джакомо Пиччинини, 16 января 1534 года); письмо VI (адресованное Феррари, 8 октября 1538 года); и письмо VII (адресованное Баттисте Соресине, 3 ноября 1538 года). Из остальных семи сохранились лишь копии, хотя и очень ранние. Три письма подписаны Энтони Мэри и Анжеликой Паолой Антонией Негри. Это письма VI, VII и VIII. Кроме того, есть двенадцатое письмо: хотя на нем стоит лишь подпись Негри, оно, несомненно, написано Энтони Мэри. Фактически, оригинальный манускрипт этого письма написан рукой самого Энтони Мэри. Одно письмо адресовано Фра Баттисте да Крема (Письмо I); два – Ангельским (Письма V и IX); три – мирянам (Письма III, IV и XI); и четыре – Барнабитам (Письма II, VII, VIII и X). Одно из них (Письмо VI) адресовано Бартоломео Феррари, но предназначено как для Барнабитов, так и для Ангеликов, занимавшихся миссионерской деятельностью в Виченце. Одиннадцать писем охватывают девятилетний период, с 1530 по 1539 год. Однако между 1531 и 1534 годами, а также между 1534 и 1537 годами имеются пробелы. Письма IX и XII не датированы. Последние три письма, в общей сложности содержащие 2200 слов, написанные в течение десяти напряженных дней, были адресованы Ангельскому, Барнабиту и супружеской паре. Написанные соответственно 10, 11 и 20 июня 1539 года, то есть менее чем через месяц после его смерти, эти письма, по сути, стали его последним завещанием трем семьям, основанным им. Письма Энтони Мэри не принадлежат ни к одному литературному жанру и не могут быть названы «духовными письмами» в строгом смысле этого слова. Это были случайные записи, сделанные без заботы о стиле, простым и совершенно лишенным украшений языком. Тем не менее, они содержат огромное богатство духовности, что было легко замечено его первыми биографами. Сам Энтони Мэри в своем последнем письме подчеркнул: «Я не написал ни единого слова, лишенного особого смысла. Если вы его обнаружите, то, полагаю, это будет для вас весьма полезно и выгодно».
There are eleven letters signed by Anthony Mary. Four are original manuscripts: Letter II (addressed to Bartolomeo Ferrari and Giacomo Antonio Morigia, 4 January 1531); Letter IV (to Giovan Giacomo Piccinini, 16 January 1534); Letter VI (to Ferrari, 8 October 1538); and Letter VII (to Battista Soresina, 3 November 1538). Of the other seven, we have only copies, though they are very early. Three letters are cosigned by Anthony Mary and Angelic Paola Antonia Negri. They are, Letter VI, Letter VII], and Letter VIII. In addition, there is a twelfth letter: though it bears only Negri's signature, it was without a doubt penned by Anthony Mary. In fact, the original manuscript of this letter is in Anthony Mary's own handwriting. One letter is addressed to Fra Battista da Crema (Letter I); two are addressed to the Angelics (Letter V and Letter IX); three to laymen (Letter III, Letter IV, and Letter XI); and four to the Barnabites (Letter II, Letter VII, Letter VIII, and Letter X). One (Letter VI) is addressed to Bartolomeo Ferrari, but it is meant for both Barnabites and Angelics who were doing missionary work in Vicenza. The eleven letters cover a nine year period, 1530 to 1539. However, there are gaps between 1531 and 1534, and between 1534 and 1537. Letter IX and Letter XII are undated. The last three letters, a remarkable total of 2,200 words penned in the brief space of ten busy days, were addressed to an Angelic, a Barnabite, and a Married Couple. Written respectively on 10, 11, and 20 June 1539, that is, within less than a month of his death, these letters unwittingly became, as it were, his final testament to the three families of his foundation. Anthony Mary's letters do not belong to any literary genre nor can they be styled “spiritual letters” per se. They were occasional writings dashed off without any concern for style, in plain, totally unadorned language. However, they do contain a wealth of extraordinary spirituality, a fact easily recognized by his earliest biographers. Anthony Mary himself, in his last letter, pointedly remarked: “I have not written one word without some special meaning in it. If you discover it, it will be, I think, most useful and gainful for you.”
Проповеди
Рукопись кодекса "Проповедей" хранится в Генеральном архиве Варнавитов в Риме. Мать Антония Марии доверила её Ангеликам монастыря Санта-Марта в Кремоне. Ранний историк-варнавит, отец Джованни Антонио Габуцио, извлек её во время своего пребывания в этом городе с 1584 по 1595 год. Это записная книжка-индекс. Когда он был студентом Падуанского университета, Антоний Мария записал в неё некоторые строки философа Аверроэса. Позже, будучи священником в Кремоне, он записывал в неё беседы о Десяти заповедях, которые произносил в Оратории Амицизии при церкви Святого Виталиса. Очевидно, он планировал написать десять проповедей, по одной на каждую заповедь. Однако в записной книжке содержатся лишь пять проповедей: четыре – о первых четырёх заповедях. Пятая – о заповеди, но она лишь наполовину завершена. К проповеди I приложено размышление о том, как монахиням следует соблюдать первую заповедь. Вероятно, оно предназначалось для августинского монастыря Санта-Мария-Аннунциата в Кремоне. Шестая проповедь была частью задуманной трилогии о моральном и духовном остывании. Проповеди обращены к знатным мирянам, состоявшим в браке и имевшим детей, и являвшимся активными членами Оратории Амицизии в 1529–1530 годах, когда Антоний Мария был священником; однако их содержание применимо ко всем, что подтверждается вышеупомянутым приложением к проповеди I. Все проповеди имеют одинаковую структуру: они разделены на две части. Первая посвящена конкретной теме. В проповеди I – «должному порядку» духовной жизни; во второй – «истинной духовной жизни»; в третьей – «покаянию»; в четвёртой – любви; в пятой – страстям; в шестой – «пути Божию». Вторая часть проповедей 1–V представляет собой развёрнутое изложение каждой заповеди и практики её соблюдения. В случае с проповедью VI вторая часть – это подробное объяснение остывания. Проповеди отличаются более изысканным стилем, чем письма. Язык, хотя и прямой, свидетельствует о большей заботе и элегантности. Рассуждения логически стройны и основаны на прочном теологическом фундаменте. Многочисленные библейские цитаты демонстрируют глубокое знание Священного Писания. Недавно была выдвинута гипотеза о том, что проповеди – это не литургические проповеди, а вступительные слова, произносимые на собраниях Оратории Амицизии, где все присутствующие могли высказаться. Примечательно, что Антоний Мария использует термин «проповедь» только по отношению к своей беседе об остывании.
The manuscript codex of the Sermons is kept in the General Archives of the Barnabites in Rome. It was entrusted by Anthony Mary's mother to the Angelics of Santa Marta Convent in Cremona. Early Barnabite historian, Father Giovanni Antonio Gabuzio, retrieved it during his stay in that city from 1584 to 1595. It is an index notebook. When he was a student at the University of Padua, Anthony Mary recorded in it some lines of the philosopher, Averroës. Later on, as a priest in Cremona, he wrote in it the talks on the Ten Commandments, which he gave at the Amicizia Oratory in Saint Vitalis Church. Clearly, he planned to write out ten sermons, one on each commandment. However, the notebook contains only five sermons: four on the first four commandments. The fifth one is on the commandment, but is only half finished. Sermon I has an appendix on how nuns should practice the first commandment. It was likely intended for the Augustinian Community of Santa Maria Annunziata in Cremona. A sixth sermon was part of a projected trilogy on moral and spiritual lukewarmness. The Sermons are addressed to noble laymen, who were married and had children, and were active members of the Amicizia Oratory, in the years 1529 1530 when Anthony Mary was a priest; however, their content is applicable to everyone. The above mentioned appendix to Sermon I proves it. All the Sermons have the same structure. They are divided in two parts. The first one treats of a specific theme. In Sermon I it is the “due order” of the spiritual life; in Sermon II, “true spiritual life”; in Sermon III, “acknowledgment”; in Sermon IV, love; in Sermon V, passions; in Sermon VI, the “way of God.” The second part of Sermons 1–V is an extensive exposition of each commandment and its practice. In the case of Sermon VI, the second part is a detailed explanation of lukewarmness. The Sermons exhibit a more elaborate style than that of the Letters. The language, though direct, reveals greater care and elegance. The reasoning is cogently logical and is structured on solid theological preparation. The numerous Biblical quotations reveal a mastery of the Scriptures. Recently, a hypothesis was put forth, saying the Sermons are not liturgical homilies but opening talks given at the Amicizia Oratory meetings, where all present could then speak. It is noteworthy that Anthony Mary reserves the term “sermon” only for his talk on lukewarmness.
Конституции
Никакой оригинальной рукописи Конституций не сохранилось, существует лишь очень ранняя копия. Конституции представляют собой не более чем развернутый план. Они никогда не были утверждены и опубликованы, следовательно, не имели юридической силы. Вероятнее всего, это переработанный перевод предыдущего латинского наброска Фра Баттисты, так называемых «Первичных Конституций». Это был базовый текст, над которым первые Отцы работали в направлении создания окончательной версии. Сохранившийся текст состоит из 19 глав, однако внимательное изучение указывает на несколько слоев его составления. В конце 16-й главы содержится заключение, в конце 18-й – еще одно, а в конце 19-й – третье. Это свидетельствует о том, что текст неоднократно переписывался и подвергался многократным переработкам. Письмо отца Николо Д’Авиано от 10 октября 1570 года (даже во время подготовки окончательных Конституций 1579 года) сообщает, что три главы Конституций, несомненно, были написаны самим Антонием Марией. Это главы 12: «Формирование новициев», 17: «Признаки ухудшения религиозной жизни» и 19: «Качества реформатора». Кроме того, почерк Антония Марии, в большей или меньшей степени, прослеживается на протяжении всего документа. Конституции – это документ, содержащий законы, что определяет его принадлежность к юридическому литературному жанру. Однако в дополнениях Антония Марии повелительный стиль становится призывным. Это изменение стиля помогает определить места в оригинальном тексте Баттисты да Кремы, где присутствуют интерполяции Антония Марии.
No original manuscript of the Constitutions survive, only a very early copy. The Constitutions is no more than an extended outline. It was never approved nor promulgated, hence, it was never binding. In all probability, it is a reworked translation of a previous Latin outline by Fra Battista, the so called “Primitive Constitutions.” It was a basic text worked on by the first Fathers toward a definitive text. The available text consists of 19 chapters, but a close scrutiny points to several layers of composition. There is a conclusion at the end of Chapter 16; another one at the end of Chapter 18; and a third one at the end of Chapter 19. This is evidence that the text went through several writings and underwent multiple reworking. A letter of Father Nicolò D’Aviano, dated October 10, 1570 (even as the definitive Constitutions of 1579 were being redacted), informs us that three chapters of the Constitutions were undoubtedly written by Anthony Mary himself. They are Chapter 12: “Formation of Novices”; Chapter 17: “Signs of Deteriorating 17 Religious Life”; and Chapter 19: “Qualities of a Reformer.” In addition, Anthony Mary's hand can be recognized, more or less, throughout the entire document. The Constitutions is a document of laws, hence its classification in the juridical literary genre. However, in Anthony Mary's additions, the peremptory style turns exhortatory. This change of style helps locate Anthony Mary's interpolations in the original text of Battista da Crema.