Иоанн Гирканос: Хасмонейский правитель и первосвященник
John Hyrcanus
Иоанн Гирканос: биография, правление и роль в истории Хасмонеев (II в. до н.э.). Еврейский первосвященник, лидер восстания Маккавеев, потомок Иуды Маккавея.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Хасмонейский правитель
Hasmonean ruler
Иоанн Гиркан ( /h//ər/'/k//eɪ//n//ə//s/; יוחנן הרקנוס Yōḥānān Hurqanōs; Ἰωάννης Ὑρκανός) был хасмонейским (макавейским) лидером и еврейским первосвященником II века до нашей эры (родился в 164 г. до н.э., правил с 134 г. до н.э. до своей смерти в 104 г. до н.э.). В раввинской литературе его часто называют Йоханан Коэн Гадол (יוחנן כהן גדול), «Иоанн Первосвященник».
John Hyrcanus (/h//ər/'/k//eɪ//n//ə//s/; יוחנן הרקנוס Yōḥānān Hurqanōs; Ἰωάννης Ὑρκανός) was a Hasmonean (Maccabean) leader and Jewish high priest of the 2nd century BCE (born 164 BCE, reigned from 134 BCE until his death in 104 BCE). In rabbinic literature he is often referred to as Yoḥanan Cohen Gadol (יוחנן כהן גדול), "John the High Priest".
Жизнь и творчество
Он был сыном Симона Тасси и, следовательно, племянником Иуды Маккавея, Ионафана Апфуса и их братьев и сестёр, чья история изложена в второканонических книгах 1 Маккавейская и 2 Маккавейская, в Талмуде и у Иосифа Флавия. Иоанн отсутствовал на пиру, во время которого его отец и два брата были убиты зятем Иоанна, Птолемеем, сыном Абуба. Он занял должности, которые ранее занимал его отец – первосвященника и этнорга (национального лидера), но не стал царём. Иосиф Флавий утверждал, что у Иоанна Гиркана было пять сыновей, однако в своих трудах он назвал лишь четырёх: Иуду Аристовула I, Антигона I, Александра Янная и Авессалома. Говорят, что именно пятый брат безуспешно пытался захватить трон после смерти Аристовула I.
He was the son of Simon Thassi and hence the nephew of Judas Maccabaeus, Jonathan Apphus and their siblings, whose story is told in the deuterocanonical books of 1 Maccabees and 2 Maccabees, in the Talmud, and in Josephus. John was not present at a banquet at which his father and his two brothers were murdered, by John's brother in law, Ptolemy, son of Abubus. He attained to his father's former offices, that of high priest and ethnarch (national leader)—but not king. Josephus said that John Hyrcanus had five sons but named only four in his histories: Judah Aristobulus I, Antigonus I, Alexander Jannai, and Absalom. It is this fifth brother who is said to have unsuccessfully sought the throne at the death of Aristobulus I.
Осада Иерусалима
В первый год правления Иоанна Гиркана возникла серьезная угроза независимости Иудеи со стороны империи Селевкидов. Антиох VII Сидет вторгся в Иудею, разграбил окрестности и осадил Иерусалим на целый год. Продолжительная осада вынудила Гиркана изгнать из города всех иудеев, которые не могли участвовать в обороне (Древности 13.240). Этим беженцам не позволили пройти через линию Антиоха, и они оказались в ловушке посреди хаотичной осады. Столкнувшись с гуманитарным кризисом, Гиркан вновь принял своих изгнанных сограждан, когда наступил праздник Суккот. Впоследствии, из-за нехватки продовольствия в Иерусалиме, Гиркан заключил перемирие с Антиохом. Условия перемирия включали выплату Антиоху трех тысяч талантов серебра, разрушение стен Иерусалима, участие Иудеи в селевкидской войне против парфян и повторное признание контроля Селевкидов над Иудеей (Древности 13.245). Эти условия стали тяжелым ударом для Гиркана, которому пришлось разграбить гробницу Давида, чтобы выплатить 3000 талантов (Войны иудеев I 2:5).
During the first year of John Hyrcanus's reign, he faced a serious challenge to independent Judean rule from the Seleucid Empire. Antiochus VII Sidetes marched into Judea, pillaged the countryside and laid a year long siege on Jerusalem. The prolonged siege caused Hyrcanus to remove any Judean from the city who could not assist with the defence effort (Antiquities 13.240). These refugees were not allowed to pass through Antiochus’ lines, becoming trapped in the middle of a chaotic siege. With a humanitarian crisis on his hands, Hyrcanus re admitted his estranged Jerusalemites when the festival of Sukkot arrived. Afterwards, due to food shortages in Jerusalem, Hyrcanus negotiated a truce with Antiochus. The terms of the truce consisted of three thousand talents of silver as payment for Antiochus, breaking down the walls of Jerusalem, Judean participation in the Seleucid war against the Parthians, and once again Judean recognition of Seleucid control (Antiquities 13.245). These terms were a harsh blow to Hyrcanus, who had to loot the tomb of David to pay the 3,000 talents (The Wars of the Jews I 2:5).
Под властью Селевкидов (133-128 до н. э.)
После осады Селевкидов Иудея переживала тяжелые экономические времена, усугубленные налогами, взимаемыми с иудеев Антиохом. Более того, Гиркан был вынужден сопровождать Антиоха в его восточном походе в 130 году до н.э. Предположительно, в ходе похода Гиркан командовал еврейской воинской частью. Сообщается, что Антиох, из уважения к религии своих еврейских союзников, однажды приказал остановить всю армию на два дня, чтобы дать им возможность соблюдать субботу и праздник недель. Это вынужденное промедление, вероятно, привело к потере поддержки неопытного Гиркана среди иудейского населения. Особенно разочарованы Гирканом были жители сельской местности после того, как армия Антиоха разграбила их земли. Кроме того, изгнание Гирканом мирного населения из Иерусалима во время осады также, вероятно, вызвало недовольство. Ограбление гробницы Давида нарушило его обязанности как первосвященника и могло оскорбить религиозную элиту. Таким образом, в самом начале своего тридцатиодного года правления Иудеей Гиркан потерял поддержку иудеев из различных слоев общества. Жители Иерусалима, сельские жители Иудеи и религиозные лидеры, вероятно, сомневались в будущем Иудеи под властью Гиркана. Однако в 128 году до н.э. Антиох VII погиб в битве с Парфией. За этим последовала эпоха завоеваний во главе с Гирканом, которая ознаменовала расцвет Иудеи как наиболее влиятельной державы в Леванте.
Following the Seleucid siege, Judea faced tough economic times which were magnified by taxes to the Seleucids enforced by Antiochus. Furthermore, Hyrcanus was forced to accompany Antiochus on his eastern campaign in 130 BCE. Hyrcanus probably functioned as the military commander of a Jewish company in the campaign. It is reported that Antiochus, out of consideration for the religion of his Jewish allies, at one point ordered a two days' halt of the entire army to allow them to avoid breaking the Sabbath and Festival of Weeks. This enforced absence probably caused a loss of support for the inexperienced Hyrcanus among the Judean population. Judeans in the countryside were especially disillusioned with Hyrcanus after Antiochus’ army plundered their land. Furthermore, John Hyrcanus's driving out the non military population of Jerusalem during the siege also probably caused resentment against him. The action of looting the Tomb of David violated his obligations as High Priest, which would have offended the religious leadership. Therefore, at a very early point in his thirty one year reign of Judea, Hyrcanus had lost the support of Judeans in various cultural sectors. The Jerusalemites, the countryside Judeans and the religious leadership probably doubted the future of Judea under Hyrcanus. However, in 128 BCE Antiochus VII was killed in battle against Parthia. What followed was an era of conquest led by Hyrcanus that marked the high point of Judea as the most significant power in the Levant.
Завоевания
Иоанн Гиркан воспользовался беспорядками в империи Селевкидов, чтобы утвердить независимость Иудеи и завоевать новые территории. В 130 г. до н.э. Деметрий II, бывший царь Селевкидов, вернулся из изгнания в Гиркании, чтобы вернуть контроль над своей империей. Однако смена власти затруднила Деметрию установление контроля над Иудеей. Более того, сама империя Селевкидов распалась на более мелкие княжества. Итурейцы Ливана, аммониты Заиорданья и арабские набатеи представляли собой независимые княжества, отделившиеся от власти Селевкидов. Гиркан был полон решимости воспользоваться ослабевающей империей Селевкидов, чтобы расширить Иудейское государство. Гиркан также набрал новую наемную армию, которая резко контрастировала с иудейскими войсками, потерпевшими поражение от Антиоха VII (Ant.13.249). Население Иудеи, вероятно, все еще восстанавливалось после нападения Антиоха и поэтому не могло предоставить достаточно годных к службе мужчин для армии во главе с Гирканом. Начиная с 113 г. до н.э., Гиркан начал масштабную военную кампанию против Самарии. Гиркан поручил своим сыновьям Антигону и Аристобулу командование осадой Самарии. Самаритяне обратились за помощью и в конечном итоге получили 6000 воинов от Антиоха IX Кизикена. Хотя осада продолжалась долгий и трудный год, Гиркан не желал сдаваться. В конечном итоге Самария была взята и полностью разрушена. Наемная армия Кизикена была разбита, и город Скитополь, по-видимому, также был занят Гирканом. Жители Самарии были обращены в рабство. После завоевания бывших селевкидских территорий Гиркан начал политику принуждения нееврейского населения к принятию иудейских обычаев. Первым завоеванием Иоанна Гиркана стало вторжение в Заиорданье в 110 г. до н.э. Наемная армия Иоанна Гиркана осадила город Медеба и захватила его после шестимесячной осады. После этих побед Гиркан двинулся на север к Сихему и горе Геризим. Город Сихем был превращен в деревню, а самаритянский Храм на горе Геризим был разрушен. Уничтожение самаритянского Храма на горе Геризим способствовало укреплению статуса Иоанна Гиркана среди религиозной элиты и простых евреев, которые ненавидели любой храм Яхве за пределами Иерусалима. Гиркан также начал военную кампанию против идумеев (эдомитов). В ходе этой кампании Гиркан завоевал Адору, Марешу и другие идумейские города (Ant.13.257). Затем Гиркан начал насильственное обращение идумеев в иудаизм. Это был беспрецедентный шаг для иудейского правителя; это был первый зафиксированный в истории случай принудительного обращения, совершенного евреями. Однако некоторые ученые оспаривают рассказ о принудительном обращении и полагают, что эдомиты мирно ассимилировались в иудейском обществе.
John Hyrcanus was able to take advantage of unrest in the Seleucid Empire to assert Judean independence and conquer new territories. In 130 BCE Demetrius II, the former Seleucid king, returned from exile in Hyrcania to take back control of his empire. However, transition of power made it difficult for Demetrius to assert control over Judea. Furthermore, the Seleucid Empire itself fell apart into smaller principalities. The Ituraeans of Lebanon, the Ammonites of the Transjordan, and the Arabian Nabateans represented independent principalities that broke away from Seleucid control. Hyrcanus was determined to take advantage of the dissipating Seleucid Empire to increase the Judean State. Hyrcanus also raised a new mercenary army that strongly contrasted with the Judean forces that were defeated by Antiochus VII (Ant.13.249). The Judean population was probably still recovering from the attack of Antiochus, and therefore could not provide enough able men for a Hyrcanus led army. Beginning in 113 BCE, Hyrcanus began an extensive military campaign against Samaria. Hyrcanus placed his sons Antigonus and Aristobulus in charge of the siege of Samaria. The Samaritans called for help and eventually received 6,000 troops from Antiochus IX Cyzicenus. Although the siege lasted for a long, difficult year, Hyrcanus was unwilling to give up. Ultimately, Samaria was overrun and totally destroyed. Cyzicenus' mercenary army was defeated and the city of Scythopolis seems to have been occupied by Hyrcanus as well. The inhabitants of Samaria were then put into slavery. Upon conquering the former Seleucid regions Hyrcanus embarked on a policy of forcing the non Jewish populations to adopt Jewish customs. John Hyrcanus's first conquest was an invasion of the Transjordan in 110 BCE. John Hyrcanus's mercenary army laid siege to the city of Medeba and took it after a six month siege. After these victories, Hyrcanus went north towards Shechem and Mount Gerizim. The city of Shechem was reduced to a village and the Samaritan Temple on Mount Gerizim was destroyed. Destroying the Samaritan Temple on Mount Gerizim helped ameliorate John Hyrcanus's status among religious elite and common Jews who detested any temple to Yahweh outside of Jerusalem. Hyrcanus also initiated a military campaign against the Idumeans (Edomites). During this campaign Hyrcanus conquered Adora, Maresha and other Idumean towns (Ant.13.257). Hyrcanus then instituted forced conversions on the Idumeans to Judaism. This was an unprecedented move for a Judean ruler; it was the first instance of forced conversion perpetrated by Jews in recorded history. However, some scholars dispute the narrative of forced conversion and believe that the Edomites peacefully assimilated in Judean society.
Экономика, внешние отношения и религия
После осады Иерусалима Гиркан столкнулся с серьезным экономическим кризисом в Иудее, хотя экономические трудности, вероятно, утихли после смерти Антиоха VII, поскольку Гиркан больше не должен был платить налоги или дань ослабевшей Империи Селевкидов. Экономическая ситуация в конечном итоге улучшилась настолько, что Гиркан начал чеканить собственные монеты (см. ниже). Кроме того, Гиркан инициировал важные строительные проекты в Иудее. Гиркан восстановил стены, разрушенные Антиохом. Он также построил крепость к северу от Храма, названную Барис, и, возможно, также крепость Гиркания. Более того, в отчаянии Гиркан стремился к хорошим отношениям с окружающими языческими державами, особенно с растущей Римской республикой. В римском Сенате были приняты два декрета, установивших договор о дружбе с Иудеей. Хотя трудно точно датировать эти резолюции, они отражают усилия, предпринятые Гирканом и Римом для поддержания стабильных отношений. Посольство, отправленное Гирканом, также получило римское подтверждение независимости Хасмонеев. Гиркан был отличным примером правителя, опиравшегося на римскую поддержку. Помимо Рима, Гиркан поддерживал устойчивые отношения с Птолемеевским Египтом. Это, вероятно, стало возможным благодаря многочисленным евреям, жившим в Египте и имевшим связи с Птолемеевским двором (Ant. 13.284–287). Наконец, города Афины и Пергам даже проявили почести к Гиркану в попытке умилостивить Рим. Более того, чеканка монет Гирканом демонстрирует готовность Иоанна Гиркана делегировать власть. На шестидесяти трех монетах, найденных недалеко от Вифлеема, имеется надпись: «Иоханан, Верховный священник». На оборотной стороне монет содержится фраза: «Собрание евреев». Это, по-видимому, указывает на то, что во время своего правления Гиркан не был абсолютным правителем. Вместо этого Гиркану временами приходилось подчиняться собранию евреев, обладавшему определенной властью. На монетах отсутствуют изображения животных или людей, что говорит о строгом соблюдении Гирканом еврейского запрета на создание изображений. Монеты также указывают на то, что Гиркан считал себя прежде всего Верховным священником Иудеи, а его правление Иудеей разделялось со Собранием. В Иудее религиозные вопросы были ключевым аспектом внутренней политики. Иосиф Флавий сообщает лишь об одном конкретном конфликте между Гирканом и фарисеями, которые просили его отказаться от должности Верховного священника (Ant. 13.288–296). После этого разрыва Гиркан встал на сторону соперников фарисеев – саддукеев. Однако в другом месте Иосиф Флавий сообщает, что фарисеи не приобрели влияние до правления царицы Саломеи Александры (JW.1.110). Монеты, чеканенные при Гиркане, свидетельствуют об отсутствии у Гиркана полной светской власти. Кроме того, этот рассказ может представлять собой часть фарисейской апологетики, учитывая происхождение Иосифа Флавия. В любом случае, вероятно, существовала напряженность из-за религиозных и светских руководящих ролей, которые занимал Гиркан. В конечном итоге, одним из последних актов в жизни Иоанна Гиркана стало решение, которое урегулировало любые споры относительно его роли как Верховного священника и этнорга. В своем завещании Гиркан предусмотрел разделение должности Верховного священника и светской власти. Вдове Гиркана была передана власть над гражданскими делами после его смерти, а его сын Иуда Аристобул получил должность Верховного священника. Этот шаг продемонстрировал готовность Иоанна Гиркана пойти на компромисс в вопросе светской и религиозной власти. (Однако Аристобул остался недоволен этим решением и заключил свою мать в тюрьму, где она умерла от голода.)
After the siege of Jerusalem, Hyrcanus faced a serious economic crisis in Judea, although the economic difficulties probably subsided after the death of Antiochus VII, since Hyrcanus no longer had to pay taxes or tributes to a weaker Seleucid Empire. The economic situation eventually improved enough for Hyrcanus to issue his own coinage (see below). On top of that, Hyrcanus initiated vital building projects in Judea. Hyrcanus re built the walls destroyed by Antiochus. He also built a fortress north of the Temple called the Baris and possibly also the fortress Hyrcania. Moreover, out of desperation, Hyrcanus sought for good relations with the surrounding Gentile powers, especially the growing Roman Republic. Two decrees were passed in the Roman Senate that established a treaty of friendship with Judea. Although it is difficult to specifically date these resolutions, they represent efforts made between Hyrcanus and Rome to maintain stable relations. Also, an embassy sent by Hyrcanus received Roman confirmation of Hasmonean independence. Hyrcanus was an excellent case of a ruler backed by Roman support. In addition to Rome, Hyrcanus was able to maintain steady relations with Ptolemaic Egypt. This was probably made possible due to various Jews living in Egypt who had connections with the Ptolemaic Court (Ant. 13.284–287). Finally, the cities of Athens and Pergamon even showed honor to Hyrcanus in an effort to appease Rome. Furthermore, the minting of coins by Hyrcanus demonstrates John Hyrcanus's willingness to delegate power. Sixty three coins found near Bethlehem bear the inscription, "Yohanan the High Priest." The reserve side of the coins contains the phrase, "The Assembly of the Jews." This seems to suggest that during his reign, Hyrcanus was not an absolute ruler. Instead, Hyrcanus had to submit at times to an assembly of Jews that had a certain amount of minority power. The coins lack any depictions of animals or humans. This suggests that Hyrcanus strictly followed the Jewish prohibition against graven images. The coins also seem to suggest that Hyrcanus considered himself to be primarily the High Priest of Judea, and his rule of Judea was shared with the Assembly. In Judea, religious issues were a core aspect of domestic policy. Josephus only reports one specific conflict between Hyrcanus and the Pharisees, who asked him to relinquish the position of High Priest (Ant. 13.288–296). After this falling out, Hyrcanus sided with the rivals of the Pharisees, the Sadducees. However, elsewhere Josephus reports that the Pharisees did not grow to power until the reign of Queen Salome Alexandra (JW.1.110) The coins minted under Hyrcanus suggest that Hyrcanus did not have complete secular authority. Furthermore, this account may represent a piece of Pharisaic apologetics due to Josephus's Pharisaic background. Regardless, there were probably tensions because of the religious and secular leadership roles held by Hyrcanus. Ultimately, one of the final acts of John Hyrcanus's life was an act that solved any kind of dispute over his role as High Priest and ethnarch. In the will of Hyrcanus, he provisioned for the division of the high priesthood from secular authority. John Hyrcanus's widow was given control of civil authority after his death, and his son Judas Aristobulus was given the role of High Priest. This action represented John Hyrcanus's willingness to compromise over the issue of secular and religious authority. (However, Aristobulus was not satisfied with this arrangement, so he cast his mother into prison and let her starve.)
Наследие
В раввинской литературе Иоанн Гиркан, Первосвященник, упоминается как совершивший несколько выдающихся актов и деяний, достойных памяти, одним из которых было то, что он отменил требование произносить исповедь, упомянутую во Второзаконии 26:12–15, раз в три года, поскольку он увидел, что в Израиле перестали отделять первую десятину должным образом, и что, произнося исповедь и говоря: «Я послушался голоса Господа Бога моего и сделал все, что Ты мне заповедал», человек делает себя нечестным перед своим Творцом и подвержен гневу Божьему. В его дни первая десятина, которая должна была быть дана левитам, вместо этого давалась священникам из рода Аарона, после того как Ездра оштрафовал левитов за то, что они не вернулись в полной мере в Землю Израиля. Не имея возможности отдать первую десятину левитам, как первоначально повелел Бог, исповедь становилась недействительной. Кроме того, Иоанн Гиркан запомнился тем, что отменил чтение Псалма 44:23, ранее ежедневно воспеваемого левитами в храмовых помещениях, и слова: «Пробудись! Почему Ты спишь, Господи?», казались неуместными, как будто они навязывали свою волю Богу или что Бог действительно спит. Подобным же образом Первосвященник отменил дурную практику, когда люди заставляли кровь течь у глаз жертвенных телят, ударяя их головы, чтобы оглушить их, прежде чем связать и заколоть, так как, ударяя животное таким образом, они рисковали вызвать повреждение мозговой оболочки. Чтобы этого не произошло, Первосвященник сделал кольца в земле двора Храма для закрепления животных перед забоем. До того, как Иоанн Гиркан стал Первосвященником Израиля, в дни праздников люди обычно занимались ручным трудом, и в Иерусалиме можно было слышать, как молот бьет по наковальне. Первосвященник издал указ, ограничивающий такие работы в эти дни, считая неуместным заниматься рабским трудом на Холь ха-Моэд до праздника (Йом-Тов). Также в Израиле, с тех пор как хасмонеи победили греков, которые запрещали им упоминать имя Бога, было принято вписывать имя Бога в обычные контракты, купчие и долговые расписки. Например, писали: «В год такой-то Иоханана, Первосвященника Всевышнего Бога». Но когда мудрецы Израиля осознали, что такие обычные контракты часто выбрасываются в мусор после погашения долга, было признано неуместным проявлять неуважение к имени Бога, поступая таким образом. Поэтому в третий день лунного месяца Тишри практика написания имени Бога в обычных контрактах была полностью отменена, а дата отмены была объявлена днем радости и записана в свитке постов. Мишна (Парах 3:4[5]) также сообщает, что во время пребывания Иоанна Гиркана в должности Первосвященника он приготовил пепел двух красных коров, которые использовались для очищения тех, кто осквернился прикосновением к мертвым. В том, что считается еще одним достижением Иоанна Гиркана, во времена его правления любому простолюдину или сельскому жителю можно было доверять в отношении продуктов демаи (то есть, если возникало сомнение, правильно ли была отделена десятина от купленных у него продуктов), поскольку даже простые люди в Израиле тщательно отделяли терму, приношение священникам. Однако покупатель должен был отдельно отделять первую и вторую десятину. Некоторые считают, что это также бросает тень на Первосвященника, поскольку простолюдины отказывались отделять эти последние десятины из-за запугивания хулиганов, которые силой отбирали эти десятины из общественных сокровищ, в то время как Иоанн Гиркан отказывался осуждать такое поведение. В последние годы своей жизни Иоанн Гиркан оставил секту фарисеев и присоединился к саддукеям. Это послужило причиной известной раввинской поговорки: «Не верь в себя до дня своей смерти». После его смерти в его честь был построен памятник, где были похоронены его кости. В то время памятник находился за пределами городских стен, но ко времени Иосифа Флавия он находился между второй и третьей стенами Иерусалима, там, где римляне построили земляной вал для прорыва в новую третью стену, окружающую верхний город, прямо напротив памятника Иоанна.
John Hyrcanus the High Priest is remembered in rabbinic literature as having made several outstanding enactments and deeds worthy of memorial, one of which being that he cancelled the requirement of saying the avowal mentioned in Deuteronomy 26:12–15 once in every three years, since he saw that in Israel they had ceased to separate the First Tithe in its proper manner and which, by making the avowal, and saying "I have hearkened to the voice of the Lord my God, and have done according to all that you have commanded me," he makes himself dishonest before his Maker and liable to God's wrath. In his days, the First Tithe, which was meant to be given unto the Levites, was given instead to the priests of Aaron's lineage, after Ezra had fined the Levites for not returning in full force to the Land of Israel. By not being able to give the First Tithe unto the Levites, as originally commanded by God, this made the avowal null and void. In addition, John Hyrcanus is remembered for having cancelled the reading of Psalm 44:23, formerly chanted daily by the Levites in the Temple precincts, and which words, "Awake! Why do you sleep, O Lord?, etc. ", seemed inappropriate, as if they were imposing their own will over God's, or that God was actually sleeping. In similar fashion, the High Priest cancelled an ill practice had by the people to cause bleeding near the eyes of sacrificial calves by beating their heads so as to stun them, prior to their being bound and slaughtered, since by beating the animal in such a way they ran the risk of causing a blemish in the animal's membrane lining its brain. To prevent this from happening, the High Priest made rings in the ground of the Temple court for helping to secure the animals before slaughter. Before John Hyrcanus officiated as Israel's High Priest, the people had it as a practice to do manual work on the intermediate days of the Jewish holidays, and one could hear in Jerusalem the hammer pounding against the anvil. The High Priest passed an edict restricting such labours on those days, thinking it inappropriate to do servile work on the Hol ha Moed, until after the Feast (Yom Tov). It had also been a custom in Israel, since the days that the Hasmoneans defeated the Grecians who prevented them from mentioning the name of God in heaven, to inscribe the name of God in their ordinary contracts, bills of sale and promissory notes. They would write, for example, "In the year such and such of Yohanan, the High Priest of the Most High God." But when the Sages of Israel became sensible of the fact that such ordinary contracts were often discarded in the rubbish after reimbursement, it was deemed improper to show disrespect to God's name by doing so. Therefore, on the 3rd day of the lunar month Tishri, the practice of writing God's name in ordinary contracts was cancelled altogether, while the date of such cancellation was declared a day of rejoicing, and inscribed in the Scroll of Fasting. The Mishnah (Parah 3:4[5]) also relates that during the tenure of John Hyrcanus as High Priesthood, he had prepared the ashes of two Red heifers used in purifying those who had contracted corpse uncleanness. In what is seen as yet another one of John Hyrcanus's accomplishments, during his days any commoner or rustic could be trusted in what concerns Demai produce (that is, if a doubt arose over whether or not such produce bought from him had been correctly divested of its tithes), since even the common folk in Israel were careful to separate the Terumah offering given to the priests. Still, such produce required its buyer to separate the First and Second Tithes. Some view this as also being a discredit unto the High Priest, seeing that the commoners refused to separate these latter tithes because of being intimidated by bullies, who took these tithes from the public treasuries by force, while John Hyrcanus refused to censure such bad conduct. In the later years of his life, John Hyrcanus abandoned the sect of the Pharisees and joined the Sadducees. This prompted the famous rabbinic dictum: "Do not believe in yourself until your dying day." At his death, a monument was built in his honour and where his bones were interred. The monument was located in what was outside the walls of the city at that time, but by Josephus' time was between the second and third walls of Jerusalem, and where the Romans had built a bank of earthworks to break into the newer third wall encompassing the upper city, directly opposite John's monument.