Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Персонажи греческой мифологии
Characters of Greek mythology
Древние греки почитали множество водных божеств. Философ Платон однажды заметил, что греки были подобны лягушкам, сидящим вокруг пруда — их многочисленные города тесно прилегали к побережью Средиземного моря от греческой родины до Малой Азии, Ливии, Сицилии и южной Италии. Таким образом, они преклонялись перед богатым разнообразием водных божеств. Спектр греческих водных божеств классической эпохи простирается от изначальных сил и олимпийцев с одной стороны, до обожествлённых смертных, хтонических нимф, обманщиков и чудовищ с другой.
The ancient Greeks had numerous water deities. The philosopher Plato once remarked that the Greek people were like frogs sitting around a pond—their many cities hugging close to the Mediterranean coastline from the Hellenic homeland to Asia Minor, Libya, Sicily, and southern Italy. Thus, they venerated a rich variety of water divinities. The range of Greek water deities of the classical era range from primordial powers and an Olympian on the one hand, to heroized mortals, chthonic nymphs, trickster figures, and monsters on the other.
Первобытные полномочия
Океан и Тетида — отец и мать богов в «Илиаде», а в VII веке до нашей эры спартанский поэт Алкман представил нереиду Тетиду как демиурга. Песнь Орфея в первой книге «Аргонавтики» воспевает Евриному, дочь Океана, как первую царицу богов и жену Офиона, первого царя богов. Досократическая космогония Фалеса, который считал воду первым элементом, может рассматриваться как естественное продолжение этого поэтического мышления. Первенство водных божеств напоминает и, возможно, даже было подвержено влиянию древнеближневосточной мифологии, где Тиамат (солёная вода) и Апсу (пресная вода) являются первыми богами в «Энума Элиш», а в Книге Бытия говорится, что Дух Божий «парил над водой». Понт — изначальное божество моря.
Oceanus and Tethys are the father and mother of the gods in the Iliad while in the seventh century BC the Spartan poet Alcman made the nereid Thetis a demiurge figure. Orpheus's song in Book I of the Argonautica hymns Eurynome, a daughter of Oceanus, as first queen of the gods and as wife of Ophion, first king of the gods. The pre Socratic cosmogony of Thales, who made water the first element, may be seen as a natural outgrowth of this poetic thinking. The primacy of water gods is reminiscent of, and may even have been influenced by, ancient Near Eastern mythology where Tiamat (salt water) and Apsu (fresh water) are the first gods of the Enuma Elish, and where the Spirit of God is said to have "hovered over the waters" in Genesis. Pontus is the primordial deity of the sea.
Посейдон
Посейдон, как бог моря, был могущественной олимпийской силой; он был главным покровителем Коринфа, многих городов Великой Греции, а также легендарной Атлантиды Платона. Он повелевал океанами и морями и создал лошадей. В связи с этим он был тесно связан с доисторической должностью царя, основным символом власти и главным жертвенным животным которого была лошадь. Так, на микенских табличках Линейного Б, найденных в Пилосе, имя Посейдона часто встречается в связи с вана́ксом ("царь"), чья власть и богатство все больше опирались на морское могущество, а не на конницу. Удивительно, но имя Посейдона встречается чаще, чем имя Зевса, и обычно соотносится (часто во второстепенной роли) с Деметрой. Посейдон – брат Зевса и Аида, а их отцом был Кронос, вождь титанов. Когда должность вана́кса исчезла в период греческих Тёмных веков, связь между Посейдоном и царской властью была в значительной степени, хотя и не полностью, забыта. В классических Афинах Посейдон запомнился как противник и двойник Эрехтея, первого царя Афин. Эрехтею воздали культ героя на его могиле под именем Посейдон Эрехтей. В другом возможном отголоске этой архаичной связи, главным ритуалом Атлантиды, согласно Платону в «Критиасе», был ночной жертвоприношение коня, приносимый Посейдону царями мифической островной державы. В соответствии с мифическим отождествлением конного дела и мореплавания, морские герои Кастор и Поллукс призывались моряками для защиты от кораблекрушения. Древние греки интерпретировали явление, известное сегодня как огонь Святого Эльма, как видимое присутствие этих двух братьев.
Poseidon, as god of the sea, was an important Olympian power; he was the chief patron of Corinth, many cities of Magna Graecia, and also of Plato's legendary Atlantis. He controls the oceans and the seas, and he also created horses. As such, he was intimately connected with the pre historic office of king whose chief emblem of power and primary sacrificial animal was the horse. Thus, on the Mycenean Linear B tablets found at Pylos, the name Poseidon occurs frequently in connection with the wanax ("king"), whose power and wealth were increasingly maritime rather than equestrian in nature. Surprisingly, Poseidon's name is found with greater frequency than that of Zeus, and is commonly linked (often in a secondary role) with Demeter. Poseidon is a brother of Zeus along with Hades and his father was Cronus, the leader of the Titans. When the office of wanax disappeared during the Greek Dark Ages, the link between Poseidon and the kingship was largely, although not entirely, forgotten. In classical Athens, Poseidon was remembered as both the opponent and doublet of Erechtheus, the first king of Athens. Erechtheus was given a hero cult at his tomb under the title Poseidon Erechtheus. In another possible echo of this archaic association, the chief ritual of Atlantis, according to Plato's Critias, was a nocturnal horse sacrifice offered to Poseidon by the kings of the mythical island power. In keeping with the mythic equation between horsemanship and seamanship, the equestrian heroes Castor and Pollux were invoked by sailors against shipwreck. Ancient Greeks interpreted the phenomenon now called St. Elmo's Fire as the visible presence of the two brothers.
Другой мир и корабли
Так мыс Танаэрум, самая выступающая в Средиземное море точка материковой Греции, был одновременно важным ориентиром для моряков, святилищем Посейдона и местом, где, по преданию, Орфей и Геракл спускались в царство Аида. Этот мотив проявляется в парадоксальных празднествах теневого морского божества Левкофеи («белой богини»), отмечавшихся во многих городах греческого мира. Почитатели, отождествляя её с утонувшей героиней Ино, совершали жертвоприношения, погружаясь в безумное горе. Философ Ксенофан однажды заметил: если Левкофея – богиня, её не следует оплакивать; если же смертная – ей не следует приносить жертвы. В то же время, (всегда неполное) господство человека над опасным морем являлось одним из самых ярких свидетельств человеческого умения и достижений. Эта тема находит отражение во второй хоровой оде трагедии Софокла «Антигона»:
Thus Cape Tanaerum, the point at which mainland Greece juts most sharply into the Mediterranean, was at once an important sailor's landmark, a shrine of Poseidon, and the point at which Orpheus and Heracles were said to have entered Hades. This motif is apparent in the paradoxical festivals of the shadowy sea deity Leucothea ("white goddess"), celebrated in many cities throughout the Greek world. Identifying her with the drowned heroine Ino, worshippers would offer sacrifice while engaged in frenzied mourning. The philosopher Xenophanes once remarked that if Leucothea were a goddess, one should not lament her; if she were mortal, one should not sacrifice to her. At the same time, man's (always partial) mastery over the dangerous sea was one of the most potent marks of human skill and achievement. This theme is exemplified in the second choral ode of Sophocles's Antigone:
Много чудес, но нет чудеснее человека. Эта сила покоряет море, даже когда оно пенится перед южными ветрами, и прокладывает путь под волнами, грозящими его поглотить. (строки 332–338)
Wonders are many, and none is more wonderful than man. This power spans the sea, even when it surges white before the gales of the south wind, and makes a path under swells that threaten to engulf him. (lines 332 338)
Таким образом, определённые морские божества тесно связаны с человеческим мастерством. Например, тельхины – это раса полулюдей-полурыб или дельфинов, водных демонов, считавшихся первыми обитателями Родоса. Эти существа почитались за мастерство в металлообработке, но в то же время презирались за смертоносную силу «сглаза». В трагедии Эсхила «Оковы Прометея» заточенному мастеру помогают дочери Океана, а Гефест разместил свою кузницу на «омываемом морем Лемносе». Связь моря, иного мира и ремесла наиболее ярко воплощена в Каберах Самофракийских, которые одновременно покровительствовали спасению от кораблекрушений, металлообработке и таинственным обрядам.
Certain water divinities are thus intimately bound up with the practice of human skill. The Telchines, for example, were a class of half human, half fish or dolphin water daemons said to have been the first inhabitants of Rhodes. These beings were at once revered for their metalwork and reviled for their death dealing power of the evil eye. In Aeschylus's Prometheus Bound, the imprisoned craftsman is aided by the daughters of Ocean; and Hephaestus had his forge on "sea girt Lemnos". The nexus of sea, otherworld and craft is most strikingly embodied in the Cabeiri of Samothrace, who simultaneously oversaw salvation from shipwreck, metalcraft, and mystery rites.
Искусство
В классическом искусстве русалка с рыбьим хвостом и спиральным хвостом была популярным сюжетом, обычно изображаемым в извивающихся объятиях Геракла. Похожая сцена борьбы изображает Пелея и Фетиду, часто сопровождаемых множеством небольших изображений животных, символизирующих её метаморфозы. В эллинистическом искусстве тема морского тиаса, или "собрания морских богов", стала излюбленной у скульпторов, позволяя им демонстрировать своё мастерство в изображении плавного движения и изящества, недостижимых в земных сюжетах. В римскую эпоху, с распространением бань по всей империи, мозаичное искусство стало основным способом изображения водных божеств. Прежде всего это были сцены Триумфа Посейдона (или Нептуна), едущего на колеснице, запряжённой гиппокампами, в окружении множества водных богов и рыбьехвостых существ. На больших мозаиках также изображались ряды морских богов и нимф, выстроенные в спиральную процессию переплетённых рыбьих хвостов. Другие сцены изображают рождение Афродиты, часто поднимаемой в раковине парой морских кентавров и сопровождаемой рыбачащими эротами (крылатыми богами любви). Именно в этой технике большинство малоизвестных морских богов Гомера и Гесиода получили окончательное стандартизированное изображение и атрибуты.
In classical art the fish tailed merman with coiling tail was a popular subject, usually portrayed writhing in the wrestling grasp of Heracles. A similar wrestling scene shows Peleus and Thetis, often accompanied by a host of small animal icons representing her metamorphoses. In Hellenistic art, the theme of the marine thiasos or "assembly of sea gods" became a favorite of sculptors, allowing them to show off their skill in depicting flowing movement and aquiline grace in a way that land based subjects did not. In Roman times with the construction of bath houses throughout the empire, mosaic art achieved primacy in the depiction of water deities. Foremost of these were scenes of the Triumph of Poseidon (or Neptune), riding in a chariot drawn by Hippocamps and attended by a host of water deities and fish tailed beasts. Large mosaic scenes also portrayed rows of sea gods and nymphs arranged in a coiling procession of intertwined fish tails. Other scenes show the birth of Aphrodite, often raised in a conch shell by a pair of sea centaurs, and accompanied by fishing Erotes (winged love gods). It was in this medium that most of the obscure maritime gods of Homer and Hesiod finally received standardised representation and attributes.