Францисканский орден: история и ветви

Францисканцы: история католического ордена, основанного Святым Франциском. Бедность, проповеди, служение Христу и женский орден клариссинок.

31 мин чтения

100%

Источник: Franciscans — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Группа религиозных орденов в католической церкви.

Франциск начал проповедовать около 1207 года и отправился в Рим, чтобы получить одобрение от Папы Иннокентия III в 1209 году для основания нового религиозного ордена. Первоначальный Устав святого Франциска, одобренный Папой, не допускал владения имуществом, требуя от членов ордена просить милостыню во время проповеди. Эта строгость была призвана подражать жизни и служению Иисуса Христа. Францискане путешествовали и проповедовали на улицах, ночевали в церковных помещениях. Клара Ассизская, под руководством Франциска, основала Орден бедных кларисс (Орден святой Клары) францисканского толка. Чрезмерная бедность, требуемая от членов ордена, была смягчена в окончательной редакции Устава в 1223 году. Степень строгости соблюдения Устава оставалась основным источником конфликтов внутри ордена, что приводило к многочисленным расколам. Орден францисканских меньших братьев, ранее известный как "наблюдательская" ветвь, является одним из трех первых францисканских орденов в Католической церкви, наряду с "конвентуальными" (основанными в 1517 году) и "капуцинами" (1520 год). Орден францисканских меньших братьев в его нынешнем виде является результатом объединения нескольких более мелких орденов, завершенного в 1897 году Папой Львом XIII. Последние два, капуцины и конвентуальные, остаются отдельными религиозными институтами в Католической церкви, соблюдая Устав святого Франциска с различными акцентами. Конвентуальные францисканцы иногда называются миноритами или серыми братьями из-за их одеяния. В Польше и Литве они известны как бернардины, в честь Бернардина Сиенского, хотя в других местах этот термин относится к цистерцианцам.

Имя и демографические данные

Название первоначального ордена, Ordo Fratrum Minorum (Малые братья, буквально "Орден Меньших Братьев") восходит к отказу Франциска Ассизского от роскоши и богатства. Франциск был сыном богатого торговца тканями, но отказался от своего состояния, чтобы всецело посвятить себя вере. Он порвал все оставшиеся связи с семьей и избрал жизнь в солидарности со своими собратьями во Христе. Иными словами, он оставил жизнь среди богатых и аристократических слоев общества (или мажори), чтобы жить как бедные и крестьяне (минори). Франциск принял простую тунику, которую носили крестьяне, в качестве религиозной одежды для своего ордена, и потребовал того же от всех, кто желал присоединиться к нему. Те, кто последовали за ним, и составили первоначальный Орден Малых Братьев.

Первый Орден

Первый Орден, или Орден Малых Братьев, или Серафический Орден, обычно называют просто францисканцами. Этот орден является нищенствующим религиозным орденом мужчин, некоторые из которых возводят своё происхождение к Франциску Ассизскому. Их официальное латинское название – Ordo Fratrum Minorum. Франциск называл своих последователей «фратичелли», что означает «маленькие братья». Братья-францисканцы неформально называются фрайерами или миноритами. Современная организация Малых Братьев состоит из трёх отдельных семей или групп, каждая из которых рассматривается как самостоятельный религиозный орден со своим Генеральным министром и особым типом управления. Все они живут согласно своду правил, известному как «Правило Святого Франциска».

Начало

Проповедь, которую Франциск услышал в 1209 году, основанная на Евангелии от Матфея, 10:9, произвела на него столь сильное впечатление, что он решил всецело посвятить себя жизни в апостольской бедности. Одетый в грубую одежду, босой и, следуя евангельскому наставлению, без посоха и мешка, он начал проповедовать покаяние. Вскоре к нему присоединился видный согражданин, Бернард Квинтавальский, который вложил все свое имущество в это дело, а также другие сподвижники, число которых, по преданию, достигло одиннадцати в течение года. Братья поселились в заброшенной колонии прокаженных Риво-Торто близ Ассизи, но большую часть времени проводили в странствиях по горным районам Умбрии, всегда веселые и полные песен, однако их искренние увещевания производили глубокое впечатление на слушателей. Их жизнь была крайне аскетичной, хотя подобные практики, по-видимому, не были предписаны первым уставом, который Франциск дал им (вероятно, уже в 1209 году) – он представлял собой лишь сборник отрывков из Священного Писания, подчеркивающих долг бедности. Несмотря на некоторое сходство этого принципа с основными идеями последователей Петра Вальдо, братству в Ассизи удалось получить одобрение папы Иннокентия III. По-видимому, впечатление произвела на них, прежде всего, абсолютная верность католической Церкви и духовенству, епископа Ассизского Гидо, затем кардинала Джованни ди Сан-Паоло и, наконец, самого Иннокентия. Иннокентий III был не только папой во время жизни Франциска Ассизского, но и способствовал строительству церкви, которую Франциск был призван возродить. Иннокентий III и Четвертый Латеранский собор помогли укрепить Церковь в Европе. Вероятно, Иннокентий видел в них возможный ответ на его стремление создать ортодоксальную проповедническую силу для борьбы с ересью. Вокруг решающей аудиенции Франциска у папы сложилось множество легенд. Реалистичный рассказ Матфея Парижа, согласно которому папа сначала отправил скромного святого пасти свиней и лишь благодаря его безоговорочному послушанию признал его истинную ценность, несмотря на свою невероятность, представляет определенный исторический интерес, поскольку отражает естественную неприязнь старого бенедиктинского монашества к нищенствующим орденам простого происхождения. Братьев постригли, а Франциск был рукоположен в дьяконы, что позволило ему провозглашать отрывки из Евангелия и проповедовать в церквях во время мессы.

A sermon Francis heard in 1209 on Matthew 10:9 made such an impression on him that he decided to devote himself wholly to a life of apostolic poverty. Clad in a rough garment, barefoot, and, after the Evangelical precept, without staff or scrip, he began to preach repentance. He was soon joined by a prominent fellow townsman, Bernard of Quintavalle, who contributed all that he had to the work, and by other companions, who are said to have reached the number of eleven within a year. The brothers lived in the deserted leper colony of Rivo Torto near Assisi; but they spent much of their time traveling through the mountainous districts of Umbria, always cheerful and full of songs, yet making a deep impression on their hearers by their earnest exhortations. Their life was extremely ascetic, though such practices were apparently not prescribed by the first rule which Francis gave them (probably as early as 1209) which seems to have been nothing more than a collection of Scriptural passages emphasizing the duty of poverty. In spite of some similarities between this principle and some of the fundamental ideas of the followers of Peter Waldo, the brotherhood of Assisi succeeded in gaining the approval of Pope Innocent III. What seems to have impressed first the Bishop of Assisi, Guido, then Cardinal Giovanni di San Paolo and finally Innocent himself, was their utter loyalty to the Catholic Church and the clergy. Innocent III was not only the pope reigning during the life of Francis of Assisi, but he was also responsible for helping to construct the church Francis was being called to rebuild. Innocent III and the Fourth Lateran Council helped maintain the church in Europe. Innocent probably saw in them a possible answer to his desire for an orthodox preaching force to counter heresy. Many legends have clustered around the decisive audience of Francis with the pope. The realistic account in Matthew Paris, according to which the pope originally sent the shabby saint off to keep swine, and only recognized his real worth by his ready obedience, has, in spite of its improbability, a certain historical interest, since it shows the natural antipathy of the older Benedictine monasticism to the plebeian mendicant orders. The group was tonsured and Francis was ordained as a deacon, allowing him to proclaim Gospel passages and preach in churches during Mass.

Последние годы Франциска

Франциску пришлось претерпевать разногласия, о которых только что упоминалось, и преобразования, которые они произвели в изначальной конституции братства, превратив его в регулярный орден под строгим контролем Рима. Раздраженный требованиями управления растущим и разрозненным орденом, Франциск обратился за помощью к папе Гонорию III в 1219 году. Папа назначил кардинала Уголино защитником ордена. Франциск передал повседневное управление орденом другим, но сохранил за собой право формировать его законодательство, написав в 1221 году устав, который он пересмотрел и утвердил в 1223 году. Примерно после 1221 года повседневное управление орденом находилось в руках брата Элиаса из Кортоны, способного монаха, избранного лидером монахов спустя несколько лет после смерти Франциска (1232), но вызвавшего значительное сопротивление из-за своего авторитарного стиля руководства. Он спроектировал и построил базилику Сан-Франческо-д’Ассизи, где похоронен Франциск Ассизский, здание, включающее монастырь Sacro Convento, который и сегодня является духовным центром ордена. О внешних успехах братьев, о которых сообщалось на ежегодных генеральных капеллах, Франциск узнавал с большим воодушевлением. Цезарий Шпейерский, первый немецкий провинциал, ревностный защитник строгого принципа бедности основателя, начал в 1221 году из Аугсбурга с двадцатью пятью спутниками завоевывать для ордена земли, орошаемые Рейном и Дунаем. В 1224 году Агнел из Пизы возглавил небольшую группу монахов в Англию. Прибывшие в Англию ветви ордена стали известны как "серые братья" (greyfriars). Начав свою деятельность в Грейфриарсе в Кентербери, церковной столице, они перебрались в Лондон, политическую столицу, и в Оксфорд, интеллектуальный центр. Из этих трех баз францисканцы быстро распространились, охватив основные города Англии.

Разногласия во время жизни Франциска

Споры о том, как следовать евангельскому призыву к жизни в бедности, которые продолжались на протяжении первых трех столетий францисканской истории, начались еще при жизни основателя. Аскеты братья Матфей из Нарни и Григорий из Неаполя, племянник кардинала Уголино, были двумя генеральными викариями, которым Франциск доверил руководство орденом в свое отсутствие. На капитуле, который они провели, они ввели некоторые более строгие правила относительно поста и принятия милостыни, что отступало от духа первоначального устава. Франциску не потребовалось много времени, чтобы подавить эту непокорную тенденцию, но он менее успешно справился с другой, противоположной по характеру, которая вскоре возникла. Илия Кортонский инициировал движение за повышение светского влияния Ордена и адаптацию его структуры к планам церковной иерархии, что противоречило изначальным представлениям основателя и способствовало последовательным изменениям в уставе, уже описанным. Франциск был не единственным, кто выступал против этой расслабленной и секуляризирующей тенденции. Напротив, группа, придерживавшаяся его первоначальных взглядов и после его смерти принявшая его "Завещание" в качестве руководства, известная как Обсерванты или Зелаты, по численности и активности не уступала последователям Илии.

Хранитель Святой Земли

После интенсивной апостольской деятельности в Италии, в 1219 году Франциск отправился в Египет с Пятым крестовым походом, чтобы провозглашать Евангелие сарацинам. Он встретился с султаном Маликом аль-Камилем, положив начало духу диалога и взаимопонимания между христианством и исламом. Францисканское присутствие на Святой Земле началось в 1217 году, когда была основана провинция Сирия, а братом Элиасом был назначен министр. К 1229 году братья имели небольшой дом рядом с пятой станцией Виа Долороза. В 1272 году султан Бейбарс разрешил францисканцам поселиться в Сионской горнице на горе Сион. Позднее, в 1309 году, они также поселились в Гробе Господнем и в Вифлееме. В 1335 году король Неаполя Роберт Анжуйский и его жена Санча Майоркская приобрели Сионскую горницу и передали её францисканцам. Папа Климент VI буллой Gratias agimus и Nuper charissimae (1342) назначил францисканцев официальными хранителями Святых мест от имени Католической церкви. Францисканская Кустодия Святой Земли сохраняет свою силу и по сей день.

Развитие до 1239

Элиас был мирянином и поощрял других мирян вступать в орден. Это вызвало оппозицию со стороны многих священнослужителей-францисканцев и провинциальных министров, которые также выступали против усиления централизации Ордена. Григорий IX объявил о своем намерении построить великолепную церковь для хранения тела Франциска, и эта задача легла на Элиаса, который немедленно приступил к разработке планов возведения большой базилики в Ассизи, чтобы запечатлеть останки Поверрелло. На капитуле, состоявшемся в мае 1227 года, Элиас был отвергнут, несмотря на его значительное положение, и Джованни Паренти, провинциальный министр Испании, был избран генеральным министром ордена. В 1232 году Элиас сменил его, и под его руководством Орден значительно расширил свою деятельность и присутствие в городах. Было основано множество новых обителей, особенно в Италии, и во многих из них особое внимание уделялось образованию. Ранее основанные францисканские школы при университетах (например, в Париже, где преподавал Александр Гальский) продолжали развиваться. Вклады на поддержку деятельности Ордена, и особенно на строительство базилики в Ассизи, поступали в большом количестве. Средства могли приниматься от имени братьев только для конкретных, неотложных, реальных нужд, которые нельзя было удовлетворить подаянием. Когда в 1230 году Генеральный капитул не смог прийти к единому толкованию Правила 1223 года, он направил делегацию, в которую вошел Антоний Падуанский, к папе Григорию IX для получения подлинной интерпретации этого папского законодательства. В булле *Quo elongati* Григорий IX объявил, что Завещание святого Франциска не имеет юридической силы, и предложил толкование бедности, которое позволило бы Ордену продолжать развиваться. Григорий IX разрешил представителям Ордена распоряжаться этими средствами, если их нельзя было немедленно израсходовать. Элиас с большой суровостью преследовал главных лидеров оппозиции, и даже Бернардо ди Квинтавалье, первый ученик основателя, был вынужден несколько лет скрываться в лесу Монте-Сефро. Конфликт между двумя сторонами продолжался много лет, и зеланты одержали несколько заметных побед, несмотря на благосклонность, оказываемую их противникам папской администрацией, пока, наконец, примирение двух точек зрения не было признано невозможным, и Орден фактически раскололся на две части.

Elias was a lay friar, and encouraged other laymen to enter the order. This brought opposition from many ordained friars and ministers provincial, who also opposed increased centralization of the Order. Gregory IX declared his intention to build a splendid church to house the body of Francis and the task fell to Elias, who at once began to lay plans for the erection of a great basilica at Assisi, to enshrine the remains of the Poverello. At the chapter held in May 1227, Elias was rejected in spite of his prominence, and Giovanni Parenti, Minister Provincial of Spain, was elected Minister General of the order. In 1232 Elias succeeded him, and under him the Order significantly developed its ministries and presence in the towns. Many new houses were founded, especially in Italy, and in many of them special attention was paid to education. The somewhat earlier settlements of Franciscan teachers at the universities (in Paris, for example, where Alexander of Hales was teaching) continued to develop. Contributions toward the promotion of the Order's work, and especially the building of the Basilica in Assisi, came in abundantly. Funds could only be accepted on behalf of the friars for determined, imminent, real necessities that could not be provided for from begging. When in 1230, the General Chapter could not agree on a common interpretation of the 1223 Rule it sent a delegation including Anthony of Padua to Pope Gregory IX for an authentic interpretation of this piece of papal legislation. The bull Quo elongati of Gregory IX declared that the Testament of St. Francis was not legally binding and offered an interpretation of poverty that would allow the Order to continue to develop. Gregory IX authorized agents of the Order to have custody of such funds where they could not be spent immediately. Elias pursued with great severity the principal leaders of the opposition, and even Bernardo di Quintavalle, the founder's first disciple, was obliged to conceal himself for years in the forest of Monte Sefro. The conflict between the two parties lasted many years and the Zelanti won several notable victories in spite of the favor shown to their opponents by the papal administration, until finally the reconciliation of the two points of view was seen to be impossible and the order was actually split into halves.

12391274

Илия управлял Орденом из центра, навязывая свою власть провинциям (как и Франциск). Реакция на это централизованное управление исходила из провинций Англии и Германии. На генеральной капитуле 1239 года, проходившей в Риме под личным председательством Григория IX, Элиас был смещен в пользу Альберта Пизского, бывшего провинциала Англии, умеренного сторонника строгого соблюдения устава. Эта капитула ввела общие статуты, регулирующие Орден, и передала власть от генерального министра провинциальным министрам, заседающим на капитуле. Следующие два генеральных министра, Хаймо из Фэвершема (1240–44) и Кресценций из Йези (1244–47), укрепили эту большую демократию в Ордене, но также подвели Орден к большей клерикализации. Новый папа Иннокентий IV поддержал их в этом. В булле от 14 ноября 1245 года этот папа даже санкционировал расширение системы финансовых агентов и разрешил использовать средства не только для того, что необходимо братии, но и для того, что полезно. Партия строгого соблюдения устава заняла твердую позицию против этого решения и настолько успешно агитировала против снисходительного генерала, что в 1247 году на капитуле, состоявшемся в Лионе, Франция, где тогда пребывал Иннокентий IV, он был заменен строгим сторонником строгого соблюдения устава Иоанном Пармским (1247–57), и Орден отказался внедрять какие-либо положения Иннокентия IV, которые были бы менее строгими, чем положения Григория IX. Элиас, отлученный от церкви и находящийся под защитой Фридриха II, был вынужден отказаться от всякой надежды восстановить свою власть в Ордене. Он умер в 1253 году, добившись отмены наложенных на него церковных порицаний. При Иоанне Пармском, пользовавшемся благосклонностью Иннокентия IV и папы Александра IV, влияние Ордена заметно возросло, особенно благодаря постановлениям последнего папы относительно академической деятельности братьев. Он не только санкционировал богословские институты в францисканских домах, но и сделал все возможное, чтобы поддержать братию в споре о нищете, когда светские профессора Парижского университета и епископы Франции объединились для нападения на нищенствующие ордена. Благодаря действиям посланников Александра IV, которые были вынуждены угрожать университетским властям отлучением, степень доктора теологии была, наконец, присуждена доминиканцу Фоме Аквинскому и францисканцу Бонавентуре (1257), которые ранее могли преподавать только как лиценциаты. Францисканец Жерар из Борго-Сан-Доннино в это время опубликовал трактат, основанный на учениях Иоахима Флорского, а Иоанн Пармский считался сторонником осужденной теологии Иоахима Флорского. Чтобы защитить Орден от врагов, Иоанн был вынужден уйти в отставку и рекомендовал Бонавентуру в качестве своего преемника. Бонавентура осознал необходимость объединить Орден вокруг общей идеологии и написал новую жизнь основателя, а также собрал законодательство Ордена в Конституции Нарбонны, названные так потому, что они были ратифицированы Орденом на капитуле, состоявшемся в Нарбоне, Франция, в 1260 году. На капитуле в Пизе три года спустя Legenda maior Бонавентуры была одобрена как единственная биография Франциска, и всем предыдущим биографиям было приказано уничтожить. Бонавентура правил (1257–74) в умеренном духе, что отражено в различных работах, созданных Орденом в его время, особенно в Expositio regulae, написанной Давидом Аугсбургским вскоре после 1260 года.

Elias governed the Order from the center, imposing his authority on the provinces (as had Francis). A reaction to this centralized government was led from the provinces of England and Germany. At the general chapter of 1239, held in Rome under the personal presidency of Gregory IX, Elias was deposed in favor of Albert of Pisa, the former provincial of England, a moderate Observantist. This chapter introduced General Statutes to govern the Order and devolved power from the Minister General to the Ministers Provincial sitting in chapter. The next two Ministers General, Haymo of Faversham (1240–44) and Crescentius of Jesi (1244–47), consolidated this greater democracy in the Order but also led the Order towards a greater clericalization. The new Pope Innocent IV supported them in this. In a bull of November 14, 1245, this pope even sanctioned an extension of the system of financial agents, and allowed the funds to be used not simply for those things that were necessary for the friars but also for those that were useful. The Observantist party took a strong stand in opposition to this ruling and agitated so successfully against the lax General that in 1247, at a chapter held in Lyon, France—where Innocent IV was then residing—he was replaced by the strict Observantist John of Parma (1247–57) and the Order refused to implement any provisions of Innocent IV that were laxer than those of Gregory IX. Elias, who had been excommunicated and taken under the protection of Frederick II, was now forced to give up all hope of recovering his power in the Order. He died in 1253, after succeeding by recantation in obtaining the removal of his censures. Under John of Parma, who enjoyed the favor of Innocent IV and Pope Alexander IV, the influence of the Order was notably increased, especially by the provisions of the latter pope in regard to the academic activity of the brothers. He not only sanctioned the theological institutes in Franciscan houses, but did all he could to support the friars in the Mendicant Controversy, when the secular Masters of the University of Paris and the Bishops of France combined to attack the mendicant orders. It was due to the action of Alexander IV's envoys, who were obliged to threaten the university authorities with excommunication, that the degree of doctor of theology was finally conceded to the Dominican Thomas Aquinas and the Franciscan Bonaventure (1257), who had previously been able to lecture only as licentiates. The Franciscan Gerard of Borgo San Donnino at this time issued a Joachimite tract and John of Parma was seen as favoring the condemned theology of Joachim of Fiore. To protect the Order from its enemies, John was forced to step down and recommended Bonaventure as his successor. Bonaventure saw the need to unify the Order around a common ideology and both wrote a new life of the founder and collected the Order's legislation into the Constitutions of Narbonne, so called because they were ratified by the Order at its chapter held at Narbonne, France, in 1260. In the chapter of Pisa three years later Bonaventure's Legenda maior was approved as the only biography of Francis and all previous biographies were ordered to be destroyed. Bonaventure ruled (1257–74) in a moderate spirit, which is represented also by various works produced by the order in his timeespecially by the Expositio regulae written by David of Augsburg soon after 1260.

12741300

Преемник Бонавентуры, Иероним Асколийский или Джироламо Маски (1274–79) (будущий папа Николай IV), и его преемник, Бонаграция Болонский (1279–85), также придерживались умеренной линии. Были приняты строгие меры против некоторых крайних духовных, которые, основываясь на слухах о том, что папа Григорий X намеревался на Лионском соборе (1274–75) заставить нищенствующие ордена признать право собственности, угрожали отречением от верности как папе, так и собору. Однако предпринимались попытки удовлетворить разумные требования духовной партии, как, например, в булле *Exiit qui seminat* папы Николая III (1279), которая провозглашала принцип абсолютной бедности достойным и святым, но интерпретировала его посредством довольно софистического различия между владением и пользованием. Эта булла была принята с уважением Бонаграцией и следующими двумя генералами, Арлотто из Прато (1285–87) и Матфеем из Аква-Спарта (1287–89); однако духовная партия под руководством ученика Бонавентуры и апокалиптического мыслителя Пьера Жана Оливи рассматривала её положения о зависимости монахов от папы и о разделении между братьями, занятыми физическим трудом, и теми, кто посвятил себя духовным миссиям, как искажение фундаментальных принципов Ордена. Их не удалось склонить на свою сторону примирительной позицией следующего генерала, Раймонда Гауфреди (1289–96), и францисканского папы Николая IV (1288–92). Попытка, предпринятая следующим папой, Целестином V, старым другом ордена, положить конец распрям путём объединения сторонников строгого соблюдения устава с его собственным орденом отшельников (см. Целестинцы), не увенчалась большим успехом. К новому ордену присоединилась лишь часть духовных, и это отделение просуществовало недолго, пережив правление папы-отшельника. Папа Бонифаций VIII аннулировал учредительную буллу Целестина вместе с другими его актами, отстранил генерала Раймонда Гауфреди и назначил на его место человека с более снисходительными взглядами, Иоанна де Мурро. Бенедиктинская ветвь Целестинцев была отделена от францисканской, а последняя была официально упразднена папой Бонифацием VIII в 1302 году. Лидер сторонников строгого соблюдения устава, Оливи, который провёл свои последние годы в францисканском доме в Тарниусе и умер там в 1298 году, выступил против крайних позиций «духовных» и представил изложение теории бедности, которое было одобрено более умеренными сторонниками строгого соблюдения устава и надолго стало их основополагающим принципом.

The successor to Bonaventure, Jerome of Ascoli or Girolamo Masci (1274–79), (the future Pope Nicholas IV), and his successor, Bonagratia of Bologna (1279–85), also followed a middle course. Severe measures were taken against certain extreme Spirituals who, on the strength of the rumor that Pope Gregory X was intending at the Council of Lyon (1274–75) to force the mendicant orders to tolerate the possession of property, threatened both pope and council with the renunciation of allegiance. Attempts were made, however, to satisfy the reasonable demands of the Spiritual party, as in the bull Exiit qui seminat of Pope Nicholas III (1279), which pronounced the principle of complete poverty to be meritorious and holy, but interpreted it in the way of a somewhat sophistical distinction between possession and usufruct. The bull was received respectfully by Bonagratia and the next two generals, Arlotto of Prato (1285–87) and Matthew of Aqua Sparta (1287–89); but the Spiritual party under the leadership of the Bonaventuran pupil and apocalyptic Pierre Jean Olivi regarded its provisions for the dependence of the friars upon the pope and the division between brothers occupied in manual labor and those employed on spiritual missions as a corruption of the fundamental principles of the Order. They were not won over by the conciliatory attitude of the next general, Raymond Gaufredi (1289–96), and of the Franciscan Pope Nicholas IV (1288–92). The attempt made by the next pope, Celestine V, an old friend of the order, to end the strife by uniting the Observantist party with his own order of hermits (see Celestines) was scarcely more successful. Only a part of the Spirituals joined the new order, and the secession scarcely lasted beyond the reign of the hermit pope. Pope Boniface VIII annulled Celestine's bull of foundation with his other acts, deposed the general Raymond Gaufredi, and appointed a man of laxer tendency, John de Murro, in his place. The Benedictine section of the Celestines was separated from the Franciscan section, and the latter was formally suppressed by Pope Boniface VIII in 1302. The leader of the Observantists, Olivi, who spent his last years in the Franciscan house at Tarnius and died there in 1298, had pronounced against the extremer "Spiritual" attitude, and given an exposition of the theory of poverty which was approved by the more moderate Observantists, and for a long time constituted their principle.

Преследование

При папе Клименте V (1305–14) этой партии удалось оказать некоторое влияние на папские решения. В 1309 году Климент созвал комиссию в Авиньоне с целью примирения враждующих сторон. Убертино Казальский, ставший лидером после смерти Оливи более строгого направления, будучи членом комиссии, склонил Венский собор к принятию решения, в основном поддерживающего его взгляды, и папская конституция Exivi de paradiso (1313) в целом была сформулирована в том же духе. Преемник Климента, папа Иоанн XXII (1316–34), поддерживал более либеральное или монастырское направление. Буллой Quorundam exigit он изменил ряд положений конституции Exivi и потребовал формального подчинения от духовных. Некоторые из них, воодушевлённые строго обсервативным генералом Михаилом из Чезены, осмелились оспорить право папы вмешиваться в положения, установленные его предшественником. Шестьдесят четыре из них были вызваны в Авиньон, а наиболее упорные были переданы инквизиции, где четверо были сожжены (1318). Незадолго до этого все отдельные дома обсервантистов были упразднены.

Возобновление споров по вопросу о бедности

Несколько лет спустя вспыхнул новый спор, на этот раз теоретический, по вопросу о бедности. В своей булле *Exiit qui seminat* от 14 августа 1279 года папа Николай III подтвердил установленный ранее папой Иннокентием IV порядок, согласно которому вся собственность, переданная францисканцам, переходила в ведение Святого Престола, который предоставлял братьям лишь право пользования ею. В булле утверждалось, что отказ от владения всем, «как по отдельности, так и сообща, ради Бога, является заслугой и святостью; Христос, показывая путь к совершенству, учил этому словом и подтверждал примером, а первые основатели воинствующей Церкви, почерпнув это из самого источника, распространяли через каналы своего учения и жизни среди желающих жить в совершенстве». Хотя булла *Exiit qui seminat* запрещала споры о её содержании, в последующие десятилетия разгорелись все более ожесточенные споры о форме бедности, которую должны соблюдать францисканцы, где «духовные» (так называемые, поскольку они были связаны с Веком Духа, наступление которого Иоахим Флорский предсказал на 1260 год) противостояли «конвентуальным» францисканцам. Булла папы Климента V *Exivi de Paradiso* от 20 ноября 1312 года не смогла добиться компромисса между этими двумя фракциями и поручила экспертам изучить идею бедности, исходя из убеждения, что Христос и апостолы не владели ничем. Эксперты не пришли к согласию, но большинство осудили эту идею, поскольку она подрывала право Церкви на владение имуществом. Иоанн XXII, назвав абсурдным притворство, будто каждый кусок пищи, данный братьям и съеденный ими, принадлежит папе, отказался признавать право собственности Святого Престола на имущество францисканцев в будущем и предоставил им освобождение от правила, которое полностью запрещало владение чем-либо, даже общим, тем самым вынуждая их принять право собственности. И 12 ноября 1323 года он издал краткую буллу *Quum inter nonnullos*, в которой объявил доктрину о том, что Христос и Его апостолы не имели никаких владений, «ошибочной и еретической». Действия Иоанна XXII разрушили искусственную конструкцию, создававшую видимость абсолютной бедности в жизни францисканских братьев. Влиятельные члены ордена выразили протест, такие как генерал-министр Михаил из Чезаны, английский провинциал Вильгельм Оккамский и Бонаграция из Бергамо. В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону духовных и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент противников о том, что булла Николая III *Exiit qui seminat* является окончательной и необратимой, Иоанн XXII 10 ноября 1324 года издал буллу *Quia quorundam*, в которой заявил, что из слов буллы 1279 года нельзя заключить, что Христос и апостолы не имели ничего, добавив: «Напротив, можно заключить, что жизнь по Евангелию, которую вели Христос и апостолы, не исключала некоторого общего имущества, поскольку жизнь «без собственности» не требует, чтобы те, кто так живет, не имели ничего общего». В 1328 году Михаила из Чезаны вызвали в Авиньон, чтобы объяснить непоколебимость ордена в отказе от папских указов и его сговор с Людовиком Баварским. Михаил был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д’Асколи, Бонаграцией и Вильгельмом Оккамским. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновался императором. Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII свергнутым и назначил духовного францисканца Пьетро Райнальдуччи антипапой. Францисканская капитула, открывшаяся в Болонье 28 мая, переизбрала Михаила из Чезаны, который за два дня до этого бежал со своими спутниками из Авиньона. Но в августе Людовику Баварскому и его папе пришлось бежать из Рима, опасаясь нападения Роберта, короля Неаполя. Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на общей капитуле, состоявшейся в Париже в 1329 году, большинство домов заявили о своей покорности папе. Буллой *Quia vir reprobus* от 16 ноября 1329 года Иоанн XXII ответил на нападки Михаила из Чезаны на *Ad conditorem canonum*, *Quum inter nonnullos* и *Quia quorundam*. В 1330 году антипапа Николай V подчинился, затем последовал бывший генерал Михаил, и, наконец, незадолго до своей смерти – Оккамский. Позже, в мае 1524 года, прибыли двенадцать апостолов из Мексики во главе с Мартином де Валенсией. Там они построили Конвенто-Гранде-де-Сан-Франциско, который на следующие триста лет стал францисканской штаб-квартирой Новой Испании.

A few years later a new controversy, this time theoretical, broke out on the question of poverty. In his 14 August 1279 bull Exiit qui seminat, Pope Nicholas III had confirmed the arrangement already established by Pope Innocent IV, by which all property given to the Franciscans was vested in the Holy See, which granted the friars the mere use of it. The bull declared that renunciation of ownership of all things "both individually but also in common, for God's sake, is meritorious and holy; Christ, also, showing the way of perfection, taught it by word and confirmed it by example, and the first founders of the church militant, as they had drawn it from the fountainhead itself, distributed it through the channels of their teaching and life to those wishing to live perfectly." Although Exiit qui seminat banned disputing about its contents, the decades that followed saw increasingly bitter disputes about the form of poverty to be observed by Franciscans, with the Spirituals (so called because associated with the Age of the Spirit that Joachim of Fiore had said would begin in 1260) pitched against the Conventual Franciscans. Pope Clement V's bull Exivi de Paradiso of 20 November 1312 failed to effect a compromise between the two factions. and commissioned experts to examine the idea of poverty based on belief that Christ and the apostles owned nothing. The experts disagreed among themselves, but the majority condemned the idea on the grounds that it would condemn the church's right to have possessions. John XXII, declaring it ridiculous to pretend that every scrap of food given to the friars and eaten by them belonged to the pope, refused to accept ownership over the goods of the Franciscans in the future and granted them exemption from the rule that absolutely forbade ownership of anything even in common, thus forcing them to accept ownership. And, on 12 November 1323, he issued the short bull Quum inter nonnullos which declared "erroneous and heretical" the doctrine that Christ and his apostles had no possessions whatever. John XXII's actions thus demolished the fictitious structure that gave the appearance of absolute poverty to the life of the Franciscan friars. Influential members of the order protested, such as the minister general Michael of Cesena, the English provincial William of Ockham, and Bonagratia of Bergamo. In 1324, Louis the Bavarian sided with the Spirituals and accused the pope of heresy. In reply to the argument of his opponents that Nicholas III's bull Exiit qui seminat was fixed and irrevocable, John XXII issued the bull Quia quorundam on 10 November 1324 in which he declared that it cannot be inferred from the words of the 1279 bull that Christ and the apostles had nothing, adding: "Indeed, it can be inferred rather that the Gospel life lived by Christ and the Apostles did not exclude some possessions in common, since living 'without property' does not require that those living thus should have nothing in common." In 1328, Michael of Cesena was summoned to Avignon to explain the Order's intransigence in refusing the pope's orders and its complicity with Louis of Bavaria. Michael was imprisoned in Avignon, together with Francesco d'Ascoli, Bonagratia, and William of Ockham. In January of that year Louis of Bavaria entered Rome and had himself crowned emperor. Three months later he declared John XXII deposed and installed the Spiritual Franciscan Pietro Rainalducci as antipope. The Franciscan chapter that opened in Bologna on 28 May reelected Michael of Cesena, who two days before had escaped with his companions from Avignon. But in August Louis the Bavarian and his pope had to flee Rome before an attack by Robert, King of Naples. Only a small part of the Franciscan Order joined the opponents of John XXII, and at a general chapter held in Paris in 1329 the majority of all the houses declared their submission to the Pope. With the bull Quia vir reprobus of 16 November 1329, John XXII replied to Michael of Cesena's attacks on Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, and Quia quorundam. In 1330, Antipope Nicholas V submitted, followed later by the ex general Michael, and finally, just before his death, by Ockham. Later, in May 1524, with the arrival of the Twelve Apostles of Mexico, led by Martín de Valencia. There they built the Convento Grande de San Francisco, which became Franciscan headquarters for New Spain for the next three hundred years.

Францисканцы и инквизиция

Около 1236 года папа Григорий IX назначил францисканцев и доминиканцев инквизиторами. Францисканцы с самого начала участвовали в борьбе с ересью, проповедуя и являясь живым примером евангельской жизни. Будучи официальными инквизиторами, они получили право применять пытки для получения признаний, что было одобрено папой Иннокентием IV в 1252 году. На протяжении всего Средневековья они составляли собственные руководства для инквизиторов, такие как Кодекс Касанатенсис XIV века, предназначенный для использования инквизиторами в Тоскане. Около 300 000 евреев, до четверти населения Испании, были вынуждены принять католицизм, покинуть Испанию или были убиты во время Испанской инквизиции. В эпоху Великих географических открытий инквизиция распространилась в Новый Свет для искоренения ереси, что привело к дальнейшим преследованиям и казням (например, Мексиканская инквизиция).

Орден Малых монахов

Орден францисканцев (OFM) насчитывает 1500 домов примерно в 100 провинциях и кустодиях, с числом членов около 16 000. В 1897 году папа Лев XIII объединил ордена обсервантов, босых (алкантаринов), реколектов и реформатов в единый орден под общими конституциями. Хотя капуцины и конвентуалы предлагали называть воссоединенный орден обсервантов Орденом францисканцев Лионинского союза, ему было дано простое название – Орден францисканцев. Несмотря на напряженность, вызванную этим насильственным объединением, орден рос с 1897 года и достиг пика численности в 26 000 членов в 1960-х годах, после чего в 1970-х годах последовал спад. Орденом руководит генеральный министр, которым с июля 2021 года является отец Массимо Фузарелли.

Орден монахов-минориков

Орден францисканцев-конвентуалов (OFM Conv.) насчитывает 290 обителей по всему миру, в которых проживает почти 5000 братьев. В этом столетии они демонстрируют рост по всему миру. Они присутствуют в Италии, Соединенных Штатах, Канаде, Австралии, а также по всей Латинской Америке и Африке. Наибольшее количество братьев сосредоточено в Польше благодаря трудам и вдохновению Максимилиана Колбе.

Орден Малых монахов-капуцинов

Орден братьев меньших капуцинов (OFM Cap.) – самая молодая ветвь францисканцев, основанная в 1525 году Маттео Серафини (Маттео Басси, Маттео да Бассио), монахом-наблюдателем, который чувствовал призвание к еще более строгому соблюдению францисканской аскезы. Благодаря поддержке Папского двора, новая ветвь быстро получила признание и распространилась сначала в Италии, а после 1574 года – по всей Европе и всему миру. В 1619 году капуцины стали самостоятельным орденом. Название «капуцины» происходит от особой формы длинного капюшона или капуцы; изначально это было распространенное прозвище, которое впоследствии вошло в официальное наименование ордена. В настоящее время орден существует в 106 странах мира, насчитывая около 10 500 братьев, проживающих в более чем 1700 общинах, известных как братства или фриарства.

Бедные Кларенсы

Бедняки, официально Орден Святой Клары, являются членами созерцательного ордена монахинь в Католической Церкви. Бедняки были вторым францисканским орденом, который был основан. Основанный Кларой Ассизской и Франциском Ассизским в Вербное воскресенье 1212 года, он был организован после Ордена Братства Малых (первого ордена) и перед Третьим орденом Святого Франциска. По состоянию на 2011 год насчитывалось более 20 000 монахинь-бедняков в более чем 75 странах мира. Они следуют различным уставам и организованы в федерации. Бедняки следуют Правилу Святой Клары, которое было утверждено папой Иннокентием IV накануне смерти Клары в 1253 году. Основная ветвь Ордена (OSC) следует уставам папы Урбана. Другие ветви, основанные позднее и действующие в соответствии со своими собственными конституциями, включают Клодеттинских бедняков (PCC – основан в 1410 году), капуцинских бедняков (OSC Cap. – основан в 1538 году) и бедняков Вечного Поклонения (PCPA – основан в 1854 году).

Третий Орден

Третий орден святого Франциска объединяет людей, стремящихся к возрастанию в святости в повседневной жизни, не принимая монашеский постриг. Основав Орден меньших братьев и увидев потребность в этом, Франциск разработал образ жизни, к которому могли присоединиться и жить по Евангелию как женатые мужчины и женщины, так и одинокие и представители светского духовенства.

Светский орден францисканцев

Светский францисканский орден, до 1978 года также известный как Третий светский орден святого Франциска, – это орден, основанный Франциском в 1212 году для братьев и сестер, не живущих в религиозной общине. Члены ордена продолжают вести светскую жизнь, однако регулярно собираются для братских встреч и деятельности. Только в Соединенных Штатах насчитывается 17 000 принявших обеты членов ордена. Члены Ордена живут согласно Правилу, составленному святым Франциском в 1221 году. Правило незначительно изменялось на протяжении веков и было заменено в начале XX века папой Львом XIII, который сам являлся членом Ордена. В 1978 году папа Павел VI утвердил новое, действующее Правило, и Третий орден был переименован в Светский францисканский орден. Это международная организация со своим Генеральным министром, резиденция которого находится в Риме.

Третий Орден Регулярный

В течение столетия после смерти Франциска члены Третьего Ордена начали жить общинно, стремясь следовать более аскетичному образу жизни. Анжела из Фолиньо (+1309) была одной из тех, кто достиг больших глубин в молитвенной жизни и служении бедным, живя в общине с другими женщинами Ордена. Среди мужчин в 1447 году папским указом был образован Третий Регулярный Орден Святого Франциска Покаяния, объединивший несколько общин отшельников, следовавших Правилу Третьего Ордена, в единый Орден со своим Генеральным министром. Сегодня это международное братство, стремящееся уделять особое внимание делам милосердия и непрестанному обращению. Община также известна как францисканские братья, TOR, и они стремятся "обновить Церковь" в сферах среднего и высшего образования, приходского служения, обновления церковной жизни, социальной справедливости, служения в университетских кампусах, больничного пастырства, зарубежных миссий и других областях, где Церковь востребована. Связь францисканцев (Grey Friars) с образованием стала устойчивым литературным тропом, например, в произведениях Теккерея ("Школа серых монахов" в "Пенденис" и "Новоприобретенные") или "Фрэнка Ричардса" ("Школа серых монахов", известная по Билли Бантеру). После официального признания членов религиозных терциарных общин в последующие века наблюдался устойчивый рост подобных общин по всей Европе. Первоначально женские общины принимали монастырский устав, либо добровольно, либо под давлением церковных властей. Выдающейся фигурой этого процесса была Гьяцинта Марискотти. С наступлением эпохи перемен в Европе возникали новые общины, способные сосредоточиться преимущественно на социальной работе, особенно в период, последовавший непосредственно за наполеоновскими войнами, которые разорили значительную часть Западной Европы. Примером этого является Мэри Фрэнсис Шервье (1819–1876).

Третий Орден Регулярный в Северной Америке

Это движение продолжалось в Северной Америке, поскольку от одного побережья до другого возникали различные общины, отвечая на нужды крупных эмигрантских сообществ, наводнивших города Соединенных Штатов и Канады. Третий Орден Регулярных Братьев Бедных Святого Франциска Ассизского, CFP, – активная община, базирующаяся в Соединенных Штатах, с домами в Бельгии, Нидерландах, Германии и Бразилии. Эти францисканцы стремятся жить целостной жизнью посредством молитвы, общины и служения бедным, пренебреженным и обездоленным молодым людям, неимущим, нуждающимся и пожилым людям. Братья Бедных живут по обетам бедности (ведя простой образ жизни), посвященного целомудрия (любя всех, не принадлежа никому, искренне стремясь к чистоте сердца, к любви и принятию любви в безбрачии) и послушания (Богу, общине, Церкви и себе). Братья Бедных также служат людям, живущим с СПИДом, и всем, кто ищет помощи, независимо от их религии или социально-экономического положения. Они работают учителями, воспитателями, социальными работниками, консультантами, пастырскими работниками, руководителями реколлекций, религиозными педагогами и администраторами школ, а также выполняют другие обязанности. Регулярные терциарии, официально Третий Орден Регулярный Святого Франциска Покаяния, которые управляют Францисканским университетом Стеубенвиля, следуют уставу, утвержденному папой Львом X. Сегодня эта группа присутствует в 17 странах: Италии, Хорватии, Испании, Франции, Германии, Австрии, США, Индии, Шри-Ланке, Южной Африке, Бразилии, Парагвае, Мексике, Перу, Швеции, Бангладеш и Филиппинах.

Братья и сестры покаяния Святого Франциска

Братья и сестры покаяния Святого Франциска – частное братство Католической Церкви, члены которого стремятся уподоблять свою жизнь Правилам и Уставам Первоначального Уложения Третьего ордена Святого Франциска, написанного для мирян в 1221 году Франциском Ассизским. В настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается несколько сотен членов, и еще несколько сотен по всему миру. Орден был основан в 1996 году членами архиепископии Сент-Пола в штате Миннесота.

Прочие терциарные

В 1435 году Франциск Паольский основал "Бедных отшельников святого Франциска Ассизского", позднее известных как "Отшельники ордена Минима", а затем в 1506 году папа Юлий II переименовал их в "Орден Минима". В нём существуют монахи-попрошайки, созерцательные монахини и миряне-третичники. Общество искупления, также известное как братья и сёстры Греймура, возникло в 1898 году как религиозная община в Епископальной церкви и вступило в союз со Святым Престолом в 1909 году. Фрацисканские братья Непорочного Сердца начали свою деятельность в 1970 году и в 1998 году стали институтом папского права. В том же году францисканские сёстры Непорочного Сердца также получили статус института папского права. Существуют также сёстры-францисканки Третьего ордена Непорочного Сердца, являющиеся ответвлением от францисканских третичных сестёр Непорочного Сердца.

Другие францисканские организации

Сообщество францисканских братьев Возрождения началось в 1987 году, а францисканские сестры Возрождения – в 1988 году. Францисканские миссионеры Вечного Слова начали свою деятельность в 1987 году и в настоящее время являются Общественной ассоциацией священнослужителей верующих. Franciscans International – это неправительственная организация (НПО) со статусом Генерального консультанта при Организации Объединенных Наций, объединяющая голоса францисканских братьев и сестер со всего мира. Она действует под эгидой Конференции Францисканской Семьи (CFF) и служит всем францисканцам и мировому сообществу, представляя францисканцев из различных слоев общества на форумах Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и Женеве. Она доносит духовные и этические ценности францисканцев до Организации Объединенных Наций и международных организаций.

Другие христианские традиции

Одним из результатов Оксфордского движения в англиканской церкви в XIX веке стало восстановление религиозных орденов, в том числе некоторых, вдохновленных францисканской традицией. Основными англиканскими общинами в францисканской традиции являются Общество Святого Франциска (женское, основанное в 1905 году) (CSF), Бедные клариссистки Искупления (PCR), Общество Святого Франциска (мужское, основанное в 1934 году) (SSF), Общество Святой Клары (женское, обособленное) (OSC) и Орден Святого Франциска (мужской, основанный в 2003 году). Существует также Третий Орден, известный как Общество Третьего Ордена Святого Франциска (TSSF), и Малые францисканцы. Также существует орден Сестер Святой Клары в районе Пьюджет-Саунд штата Вашингтон (епархия Олимпия) – Малые сестры Святой Клары. Кроме того, существуют небольшие францисканские общины в европейском протестантизме и старокатолической церкви. В лютеранских церквях есть францисканские ордена, такие как Орден лютеранских францисканцев, Евангельское сестринство Марии и Братство францисканцев Канаана (Kanaan Franciscan Brothers). Помимо этого, существуют объединения, вдохновленные францисканской традицией, не связанные с основными христианскими конфессиями и определяющие себя как экуменические или рассредоточенные. Апостольский религиозный институт «Товарищи Франциска» (CFARI), уходящий корнями в независимый католицизм и англиканство, представляет собой рассредоточенный, эгалитарный и экуменический орден францисканцев, базирующийся в Пасадене, Калифорния, с членами, давшими обеты, в Калифорнии, Аризоне и Нью-Мексико. Члены CFARI живут среди тех, кому служат, и обеспечивают себя финансово в своей деятельности.

Духовность

Францисканская теология согласуется с более широким учением католической церкви, но включает в себя ряд уникальных акцентов. Францисканские богословы рассматривают творение, мир природы, как добрый и радостный, и избегают акцентировать внимание на "следе первородного греха". Франциск выражал глубокую любовь к животным и неодушевленным объектам природы как к сотоварищам по Божьему творению, что нашло отражение в его произведении "Песнь о тварях" (Laudes Creaturarum, также известной как "Песнь о Солнце"). Особое значение придается воплощению Христа, понимаемому как особый акт смирения, поскольку Франциск был поражен великой благодатью Бога, пожертвовавшего Сына ради нашего спасения; они также проявляют глубокое почитание Евхаристии. Устав святого Франциска призывает членов вести простую жизнь и отказываться от материальных привязанностей, подражая жизни и земному служению Иисуса. Простой образ жизни помогает членам ордена, независимо от ветви, ощущать солидарность с бедными и трудиться ради социальной справедливости. Францисканская духовность также уделяет большое внимание сохранению церкви и верности ей.

Видения и стигмы

Среди католических монашествующих францисканцы чаще сообщают о стигматах и утверждают о большем числе видений Иисуса и Марии. Сам Франциск Ассизский был одним из первых зафиксированных случаев стигматизации, а, возможно, самым известным стигматиком современности является Падре Пио, капуцин, который также сообщал о видениях Иисуса и Марии. Стигматы Пио сохранялись более пятидесяти лет, и его осматривали многочисленные врачи в XX веке, которые подтвердили наличие ран, но ни один из них не смог найти медицинского объяснения тому, что его кровоточащие раны никогда не инфицировались. Согласно "Британской энциклопедии", его раны однажды зажили, но затем вновь появились. Согласно "Колумбийской энциклопедии", некоторые медицинские специалисты, исследовавшие раны Падре Пио, склонялись к мнению, что стигматы были связаны с нервной или каталептической истерией. Согласно Answers.com, раны в течение года исследовал Луиджи Романелли, главный врач городской больницы Барлетты; Джорджио Феста, частный практикующий врач, который осматривал их в 1920 и 1925 годах; Джузеппе Бастианелли, врач папы Бенедикта XV, который признал существование ран, но не дал никаких дополнительных комментариев; и патолог Амико Биньями, который также наблюдал за ранами, но не поставил диагноза.

Вклад в библейскую науку

Францискане основали Studium Biblicum Franciscanum как академическое общество, базирующееся в Иерусалиме и Гонконге для изучения Священного Писания. Гонконгский филиал, основанный Габриэлем Аллегрой, в 1968 году опубликовал первый полный перевод Католической Библии на китайский язык, став результатом 40-летней работы. Перевод Studium Biblicum часто считается авторитетным китайским переводом Библии среди католиков. Первые попытки другого францисканца, Джованни ди Монте-Корвино, предпринявшего первый перевод Библии в Пекине в XIV веке, послужили толчком к 40-летнему труду Габриэле Аллегры, когда в возрасте 21 года он случайно стал свидетелем празднования 600-летия со дня смерти Монте-Корвино.

Известные члены

В ордене францисканцев числится множество выдающихся членов. Из первого столетия можно назвать трех великих схоластов – Александра Гальского, Бонавентуру и Иоанна Дунса Скота, «Доктора чудес» Роджера Бэкона, а также известных мистических авторов и популярных проповедников Давида Авгсбургского и Бертольда Регенсбургского. В Средние века среди примечательных членов были Николай Лирский, библейский комментатор Бернардино Сиенский, философ Вильгельм Оккамский, проповедники Иоанн Капистранский, Оливье Майяр и Мишель Мено, а также историки Люк Ваддинг и Антуан Паги. В области христианского искусства в позднем Средневековье францисканское движение оказало значительное влияние, особенно в Италии. Влияние францисканских идеалов прослеживается в творчестве нескольких великих художников XIII и XIV веков, в особенности Чимабуэ и Джотто, которые, хотя и не были монахами, в широком смысле были духовными сыновьями Франциска; оно также заметно в пластических шедеврах последнего, а также в архитектурных замыслах как самого Франциска, так и его школы. Итальянский готический стиль, первым значительным памятником которого является большая монастырская церковь в Ассизи (строительство 1228–1253 гг.), как правило, культивировался преимущественно членами ордена или людьми, находившимися под их влиянием. Ранняя духовная поэзия Италии была частично вдохновлена самим Франциском, за которым последовали Фома Челанский, Бонавентура и Якопоне да Тоди. Согласно традиции, считавшей его членом Третьего ордена францисканцев, даже Данте может быть включен в эту художественную традицию (ср. особенно «Рай», XI, 50). Другие известные члены францисканской семьи включают Антония Падуанского, Франсуа Рабле, Александра Гальского, Джованни да Пьян-дель-Карпини, Пио Пиетрельчинского, Максимилиана Колбе, Паскуале Сарулло, Мамерто Эскиу, Габриэле Аллегра, Джуниперо Серра, Симплициано Рождественского, Майкла Ф. Джаджа, Анхелико Чавеса, Антона Дохера, Иосифа Купертинского, Бенедикта Грошеля и Леонарда Порт-Мориса. Во время «духовного завоевания» Новой Испании (1523–1572 гг.) прибытие первой группы францисканцев, Двенадцати Апостолов Мексики, включало Мартина де Валенсию, но более известен Торибио де Бенавенте Мотолиния благодаря его трудам о первых годах миссии. Среди других важных францисканцев – Алонсо де Молина, Андрес де Олмос и Бернардино де Саагун, которые создали тексты на языке науатль, чтобы помочь монахам в евангелизации Мексики. Херонимо де Мендьета, Августин де Ветанкур и Хуан де Торкемада внесли значительный вклад в историю францисканцев в центральной Мексике. Современный выдающийся член ордена – Кейси Коул, американский францисканский монах, католический священник, писатель и блогер. Коул ведет свой онлайн-блог и YouTube-канал под названием «Breaking in the Habit» и является автором книг «Отпусти: семь препятствий на пути христианского ученичества» и «Зов: что происходит после того, как ты сказал "да" Богу».

The Franciscan order boasts a number of distinguished members. From its first century can be cited the three great scholastics Alexander of Hales, Bonaventure, and John Duns Scotus, the "Doctor of Wonders" Roger Bacon, and the well known mystic authors and popular preachers David of Augsburg and Berthold of Regensburg. During the Middle Ages noteworthy members included Nicholas of Lyra, Biblical commentator Bernardino of Siena, philosopher William of Ockham, preachers John of Capistrano, Oliver Maillard, and Michel Menot, and historians Luke Wadding and Antoine Pagi. In the field of Christian art during the later Middle Ages, the Franciscan movement exercised considerable influence, especially in Italy. The influence of Franciscan ideals shows in several great painters of the 13th and 14th centuries, especially Cimabue and Giotto, who, though they were not friars, were spiritual sons of Francis in the wider sense; it is also seen in the plastic masterpieces of the latter, as well as the architectural conceptions of both himself and his school. The Italian Gothic style, whose earliest important monument is the great convent church at Assisi (built 1228–53), was cultivated as a rule principally by members of the order or men under their influence. The early spiritual poetry of Italy was partially inspired by Francis himself, who was followed by Thomas of Celano, Bonaventure, and Jacopone da Todi. Through a tradition which held him to have been a member of the Franciscan Third Order, even Dante may be included within this artistic tradition (cf. especially Paradiso, xi. 50). Other famous members of the Franciscan family include Anthony of Padua, François Rabelais, Alexander of Hales, Giovanni da Pian del Carpini, Pio of Pietrelcina, Maximilian Kolbe, Pasquale Sarullo, Mamerto Esquiú, Gabriele Allegra, Junipero Serra, Simpliciano of the Nativity, Mychal F. Judge, Angelico Chavez, Anton Docher, Joseph of Cupertino, Benedict Groeschel and Leonard of Port Maurice. During the "spiritual conquest" of New Spain, 1523–1572, the arrival of the first group of Franciscans, the Twelve Apostles of Mexico, included Martín de Valencia, but more prominently for his corpus of writings on the earliest years was Toribio de Benavente Motolinia. Other important Franciscans are Alonso de Molina, Andrés de Olmos, and Bernardino de Sahagún, who all created texts in indigenous language of Nahuatl to aid friars in the evangelization of Mexico. Geronimo de Mendieta, Augustin de Vetancourt, and Juan de Torquemada are important contributors to the history of the Franciscans in central Mexico. A modern notable member includes Casey Cole, an American Franciscan friar, Catholic priest, writer, and blogger. Cole runs his own online blog and YouTube channel called Breaking in the Habit and is the author of the books Let Go: Seven Stumbling Blocks to Christian Discipleship and Called: What Happens After Saying Yes to God.

Второй Орден

Орден Святой Клары. (официальный сайт).

Третий Орден

Светский францисканский орден. (официальный сайт). Третий регулярный орден святого Франциска из Ассижа (официальный сайт)