Введение

Средневековые римско-католические группы, известные как Фратичелли (от итальянского "маленькие братья") или духовные францисканцы, выступали против изменений в правилах святого Франциска Ассизского, особенно в вопросах бедности, и считали богатство Церкви скандальным, а имущество отдельных церковнослужителей – лишающим их сана. Фратичелли были объявлены еретиками в 1296 году папой Бонифацием VIII. Название "Фратичелли" применялось к различным сектам, возникшим в XIII, XIV и XV веках, преимущественно в Италии.

Апостолики (также известные как Псевдоапостолы или Апостольские братья) не включаются в эту категорию, поскольку основателю их, Жерару Сегарелли, было прямо отказано в приеме в Орден Святого Франциска. Апостолики не имели связи с францисканцами и, напротив, стремились к их искоренению. Роман Умберто Эко "Имя розы" рассказывает о преследованиях Фратичелли.

Происхождение слова

Этимологически, Фратичелли – это уменьшительное, образованное от итальянского *frate* (множественное число *frati*), которое, в свою очередь, происходит от латинского *Frater* – «брат», на итальянском часто сокращаемого до *Fra* при обращении к членам религиозных орденов. *Frati* было обозначением членов нищенствующих орденов, основанных в тринадцатом веке, главным образом францисканцев. Латинское *Fraterculus* не встречается в старинных документах, касающихся Фратичелли. Этимологически название Friars Minor (*Fratres Minores*) эквивалентно уменьшительному *Fraticellus*. Идеал основателя Малых братьев, святого Франциска Ассизского, заключался в том, чтобы его ученики, посредством евангельской бедности, полного самоотречения и смирения, привели мир к Христу. Итальянцы называли фратичелли всех членов религиозных орденов (особенно нищих), и в особенности отшельников, независимо от того, соблюдали ли они монастырские правила или руководствовались собственными. Жизнь по такому правилу требовала постоянного прошения милостыни, что со временем приводило к напряженности как с потенциальными благотворителями, сталкивавшимися с повторными просьбами от нищих монахов, так и с устоявшимися монастырскими орденами, привыкшими к помощи от тех же благотворителей. Со временем, по мере роста ордена, возникла необходимость заботиться о больных и престарелых братьях и обеспечивать членов, отправленных в университеты для получения богословского образования. Орден разделился на две ветви: Зеланти, или Духовные, и Релаксати, позднее известные как Конвентуалы. Зеланти строго соблюдали нищету, предписанную завещанием святого Франциска, и вели уединенную и простую жизнь. Релаксати, или Конвентуалы, жили в монастырях в городах, заботились о прилегающих церквях, обеспечивая их необходильным литургическим убранством, и посвящали себя изучению и проповеди, что требовало накопления и использования книг. В поддержку приверженности монахов к «святой бедности», папа Григорий IX принял юридическую конструкцию, согласно которой дары, сделанные францисканцам, передавались Святому Престолу, который предоставлял монахам лишь право пользования ими. Таким образом, они не должны были постоянно испытывать нужду. Папа Иннокентий IV разрешил францисканцам назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления имуществом, переданным им. Папа Николай III подтвердил эту договоренность в 1279 году в булле *Exiit qui seminat*. «Зеланти», или «Духовные», считали, что это противоречит духу основателя, и полагали, что ограниченное использование имущества больше соответствует правилу. Разногласия не были полностью урегулированы, и единство между Духовными и основной частью ордена, Сообществом, так и не было полностью восстановлено.

Анджело да Кларено и "Кларени"

Первую группу Фратичелли основал брат Анджело да Кларено (или да Чинголи). Анджело и несколько братьев из Анконского Марша были осуждены (около 1278 года) к пожизненному заключению, но были освобождены генералом ордена Раймондо Гауфреди (1289–1295) и отправлены в Армению, где король Гетум II приветствовал их. Местное духовенство, однако, было менее воодушевлено, и после народных волнений против них они были изгнаны из Армении к концу 1293 года. Они вернулись в Италию, где в 1294 году Челестин V, известный своим аскетизмом, но чей понтификат длился едва шесть месяцев, охотно разрешил им жить как отшельники в строгом соблюдении Правила святого Франциска. Челестин освободил их от обетов послушания их францисканским начальникам и учредил их как отдельную группу бедных отшельников, которые могли жить в монастырях челестинцев. Он также назначил кардинала Наполеоне Орсини кардиналом-протектором. После отречения Челестина V его преемник, Бонифаций VIII, отменил все уступки Челестина, и кларены эмигрировали в Грецию, где некоторые из них оспорили законность папского решения. Конвентуалы убедили Бонифация в том, что кларены все еще поддерживают Челестина и не признают Бонифация папой. Затем он убедил Константинопольского патриарха принять меры против них, и они переехали в Фессалию. Стремясь защитить себя от клеветы, они вернулись в Италию, где их лидер, фра Либератус, попытался отстоять свои права, сначала перед Бонифацием VIII (ум. 11 октября 1303 года), а затем перед Бенедиктом XI, который также умер преждевременно (7 июля 1304 года). Во время своего путешествия к Клименту V (1305–1314) в Лионе Либерат умер (1307), и Анджело да Кларено стал лидером общины. Анджело оставался в Центральной Италии до 1311 года, когда он отправился в Авиньон, где его защищали кардиналы Джакомо Колонна и Наполеоне Орсини Франджипани. Там он успешно защитился от обвинения в ереси, и после утомительного и тщательного расследования был окончательно оправдан. В начале 1317 года Иоанн XXII, в соответствии с декретом Бонифация VIII, объявил Анджело отлученным от церкви и поместил под стражу. Он умело защищал себя в своей "Epistola Excusatoria", но Иоанн XXII отказался признать "кларены" религиозной конгрегацией и заставил Анджело принять одежду челестинского отшельника. Анджело оставался при папском дворе в Авиньоне до смерти своего друга кардинала Колонны в 1318 году, а затем вернулся в Италию. Прокуратор челестинцев отказался разрешить ему остаться в их монастырях, и его вместо этого приветствовал бенедиктинский аббат Бартоломео в Sacro Speco di Subiaco. В 1334 году Иоанн XXII приказал хранителю монастыря Ара-Коэли в Риме взять Анджело под стражу, но аббат Варфоломей отказался выдать его. Из папских булл следует, что последователи Анджело обосновались в Центральной Италии, то есть в провинции Рим, Умбрии и Анконском Марше, а также в Южной Италии (Кампания, Базиликата и Неаполь). Из Субиако Анджело рассылал циркулярные письма своим братьям, живущим в отшельнических жилищах или разбросанным по монастырям. Он взял на себя руководство распущенной папой конгрегацией, назначая провинциалов, министров и хранителей и основывая новые монастыри. Иоанн XXII и его непосредственные преемники издали многочисленные декреты против Фратичелли в Анконском Марше, где епископы и мелкие феодальные бароны упорно и успешно защищали их, несмотря на папские угрозы. По мере того как Анджело становился все более немощным, он был менее способен посещать братьев, разбросанных по Риму, Анконе, Неаполю и Умбрии, и общался с ними письменно. Отсутствие его личного присутствия способствовало снижению дисциплины. Его последователи считали, что их правило представляет собой Евангелие, и поскольку Папа, по их мнению, не может отказаться от Евангелия, то он не может отказаться от правила или даже толковать его иначе, чем в буквальном смысле. После начала споров о бедности (1321–1328) все Фратичелли проявили более сильную оппозицию папству. С избранием Бенедикта XII Фратичелли надеялись на примирение с Авиньонской церковью. Однако на консистории 23 декабря 1334 года Бенедикт XII пренебрежительно отошелся к Фратичелли, критикуя их поведение, еретические тенденции, слабую дисциплину и открытое презрение к официальной Церкви. Анджело смог переехать из Субиако в направлении Неаполитанского королевства, где присутствие Филиппа Майоркского и провансальских и каталонских духовных при дворе королевы Санчи гарантировало постоянную помощь и в свое время предоставило защиту знаменитому народному трибуну Кола ди Риенци (1349). Преданные идее бедности, они, в соответствии с древним обычаем, находили приют у челестинских монахов в близлежащем аббатстве Санто-Спирито. Происхождение кларены, одобренных как истинные францисканцы Сикстом IV в 1474 году, неизвестно; также неясно, были ли они "умеренными" последователями Анджело, которым удалось остаться в рамках ортодоксии или схизмы, или же схизматиками, которые, разорвав общение с папскими властями, впоследствии отказались от своих убеждений.

Фратицелли де паупер вита

Второй основной группой Фратичелли были спиритуалы, которые бежали из Тосканы на Сицилию и поначалу прозывались Бунтовщиками и Отступниками, но позднее – "Fraticelli de paupere vita". Когда в 1309 году разногласия между релаксатами и спиритуалами достигли критической точки, Климент V вызвал представителей обеих сторон предстать перед Курией с целью урегулирования их споров. Результатом этой конференции стала Конституция "Exivi de Paradiso", принятая на заключительной сессии Венского собора (6 мая 1312 года). Эта Конституция содержала толкование Правила Святого Франциска в более строгом соответствии с Буллой Николая III "Exiit qui seminat" (14 августа 1279 года) и оправдывала спиритуалов в ряде вопросов. Однако это лишь спровоцировало руководство релаксатов принять энергичные меры против зелантов. К концу 1312 года несколько тосканских спиритуалов покинули свои монастыри и силой захватили монастыри в Карминьяно (недалеко от Флоренции), Ареццо и Асьяно, обратив релаксатов в бегство. Около пятидесяти, опасаясь наказания, бежали на Сицилию. Узнав об этом, Климент V приказал архиепископу Генуи и двум другим епископам заставить их вернуться к послушанию под угрозой отлучения от церкви. Поскольку почти все проигнорировали этот приказ, приоры монастыря Сан-Фиделе в Сиене, которому было поручено его исполнение, объявил их отлученными и наложил на их монастыри интердикт (14 мая 1314 года). Поскольку вскоре им стало невозможно оставаться в Тоскане, все они бежали на Сицилию, где к ним присоединились многочисленные зеланты из Северной Италии и Южной Франции. Король Сицилии Фридрих, брат короля Арагона Якова II, принял их после того, как они представили свои уставы для ознакомления. Фра Энрико да Чева стал их лидером. Иоанн XXII (15 марта 1317 года) предостерег короля Фридриха принять строгие меры против них. В письме той же даты, адресованном кардиналами в Авиньоне всей сицилийской иерархии, особое внимание было уделено тому факту, что беглецы избрали генерального настоятеля, провинциалов и хранителей. 23 января 1318 года папа Иоанн XXII отлучил их в булле "Gloriosam ecclesiam", указав пять ошибок, а именно: (1) они называли Римскую церковь плотской и развращенной, а себя – духовными; (2) они отрицали римскому священству какую-либо власть и юрисдикцию; (3) они запрещали давать клятву; (4) они учили, что священники, находящиеся в состоянии греха, не могут совершать таинства; и (5) они утверждали, что только они являются истинными последователями Евангелия. Изгнанные с Сицилии, где, однако, некоторые оставались по крайней мере до 1328 года, они прочно обосновались в Неаполе.

Михелиты

Эта третья группа Фратичелли получила свое название от Михаила из Чезе́ны (умер в 1342 году), их главного представителя и естественного лидера. Следует отметить, что это имя было в моде в течение пятнадцатого века, и партия, которую оно обозначало, оказывала значительное влияние в вопросах доктрины на другие группы уже в 1329 году. Спор начался в Нарбоне в 1321 году между доминиканцами и францисканцами. Главный спорный вопрос, по-видимому, заключался в том, является ли еретическим утверждение, что Христос и Его Апостолы не владели никакой собственностью ни в частном порядке, ни совместно. В 1321 году доминиканский инквизитор в Нарбоне, Иоанн Белнский, объявил еретическим учение заключенного беггарда из этого региона, который утверждал, что Христос и Апостолы ничего не имели ни индивидуально, ни коллективно. Францисканский лектор Беренгер Талон защищал беггарда. Беренгер отказался от отречения, и инквизитор пригрозил ему наказанием. Вскоре этот вопрос перерос в общий спор между доминиканцами и францисканцами. По этому вопросу Релаксати и Зеланти согласились, ссылаясь на буллу Николая III, *Exiit qui seminat*, которая определила бедность францисканцев, как индивидуально, так и коллективно, как эквивалентную бедности Апостолов, и, следовательно, передала Римской Церкви все их владения землей и домами, как это было уже установлено Иннокентием IV (14 ноября 1245 года). Ввиду важности спора для правила Малых братьев, в июне 1322 года в Перудже был созван генеральный капитул ордена, и генеральный министр вместе с другими членами капитула повелел опубликовать два письма или сообщения, в которых изложена позиция капитула по данному вопросу. Предвосхищая, по совету францисканских кардиналов Виталиса и Бертрана, окончательное решение папы, капитул торжественно заявил в пользу «абсолютной бедности» Христа (4 июня 1322 года). Это постановление было подписано генералом Михаилом из Чезены, провинциальными министрами Южной Германии, Англии (Вильгельмом Ноттингемским, а не Оккамом), Аквитании, Северной Франции и другими, а также несколькими известными учеными. 11 июня капитул торжественно опубликовал свои декреты для всего христианского мира. Возмущенный действиями капитула в Перудже, папа Иоанн XXII опубликовал буллу *Ad conditorem canonum* (8 декабря 1322 года), в которой он отказался от господства над всеми благами Малых братьев, до сих пор присвоенными римскими понтификами. Он объявил, что Римская Церковь отказывается от всех своих притязаний на движимое и недвижимое имущество францисканского ордена и тем самым возвращает его. Иоанн повторил слова Жерара из Аббевиля, заявив, что владение вещью не может быть отделено от ее фактического использования или потребления. (12 ноября 1323 года) он объявил еретическим тезис о том, что Христос и Апостолы не владели никакой собственностью ни отдельно, ни совместно. Спор между папой и орденом вскоре приобрел политический характер, поскольку минориты были назначены советниками Людовика IV Баварского, короля Германии, который также находился в конфликте с папой. Заксенхаузенское воззвание короля Людовика от 22 мая 1324 года было полно оскорблений в адрес «еретика, ложно именующего себя папой Иоанном XXII» за упразднение нищеты Христа. Этот знаменитый «спиритуалистический экскурс» тесно связан с воззванием Бонаграции и трудами Убертино Касальского и Петра Иоанна Оливи. Несомненно, он возник среди францисканцев, которые под защитой короля направляли его против Иоанна XXII и его учения, хотя Людовик IV позже отрицал всякую ответственность в этом вопросе. В результате Людовик IV был отлучен от церкви. Генеральный капитул ордена, собравшийся в Лионе 20 мая 1325 года под председательством Михаила из Чезены, запретил любое неуважительное упоминание о папе. 8 июня 1327 года Михаил получил указание явиться в Авиньон, которому он подчинился в декабре 1327 года. Папа резко обличил его публично (9 апреля 1328 года) за действия капитула в Перудже, после чего он составил тайный протест и, опасаясь наказания, бежал, вопреки приказам папы, в Эг-Морт и оттуда в Пизу вместе с Бонаграцией Бергамской и Вильгельмом Оккамом. В то же время Людовик Баварский вошел в Рим с немецкой армией и был торжественно коронован императором Рима Сьяррой Колонной (17 января 1328 года); 12 мая он назначил и освятил антипапой Пьетро Райналдуччи из Корвары, францисканина, под именем Николая V. Трое беглецов из Авиньона сопровождали Людовика в Баварию, где они оставались до самой смерти. После возвращения Людовика IV в Баварию Николай V, лишенный всякой поддержки, укрылся у графа Доноратико. Иоанн XXII отстранил Михаила от должности генерала ордена и назначил миноритского кардинала Бертрана де Турре викарием генерала ордена для председательства на капитуле, который должен был состояться в Париже (2 июня 1329 года). Подчинившись Иоанну XXII, он убедил большинство членов ордена подчиниться Апостольскому Престолу. Михаил из Чезены и все его сторонники, михаэлиты, были отвергнуты орденом. Одновременно по приказу Иоанна XXII против них были начаты папские судебные разбирательства повсюду. Михаэлиты отрицали право Иоанна на папство и обвиняли его и его преемников в ереси. Материалы дела против Михаила были опубликованы в различных местах. 5 сентября 1328 года Иоанн XXII приказал заключить под стражу фра Аццолино, который действовал в качестве викария Михаила, а 18 августа 1331 года – арестовать другого викария, фра Тедино, который представлял Михаила в Марке Анконы. Среди последователей Михаила были более или менее многочисленные минориты в монастырях Тоди и Амелии (против которых были начаты судебные разбирательства в 1329–30 годах), в Кортоне (1329) и в Пизе (1330), где, однако, они открыто выступали до 1354 года, а также в Альбигано и Савоне (1329–1332). Папские декреты свидетельствуют о присутствии михаэлитов в Англии (1329), Германии (1322), Каркассоне, Португалии (1330), Испании (1329), Сицилии и Ломбардии (1329, 1334), Сардинии, Армении и других местах. Материалы процесса (1334), проведенного в нерегулярном порядке против Фратичелли из францисканского монастыря в Таврисе, которые были донесены доминиканцами, показывают, что они открыто нападали на Иоанна XXII и поддерживали взгляды Михаила из Чезены, хотя в своем апокалиптическом духе они заявляли, что орден Малых братьев разделен на три части, и что спасутся только те, кто отправится на Восток, то есть они сами. Неизвестно, были ли они идентичны с Фратичелли в Армении, Персии и других восточных местностях, где всем епископам было приказано Климентом VI преследовать их (29 мая 1344 года). В течение долгого времени секта процветала в герцогстве Сполето из-за постоянной политической нестабильности. В ходе процесса, начатого против определенной умбрийской группы Фратичелли в 1360 году, отмечается, что фра Франческо Никколо из Перуджи был их основателем. Они притворялись, что соблюдают правило Святого Августина, но были фанатичны в вопросе бедности и считали всех прелатов виновными в симонии. Они подражали сицилийским Фратичелли в своих доктринах и методах обучения. Сохранилось письмо, которое Фратичелли из Кампании (1353–1355) написали магистратам Нарни, когда узнали, что один из их членов (фра Стефано) был жестоко заключен в тюрьму инквизицией этого города двенадцать или пятнадцать лет назад. В этом письме они просили магистратов освободить его по примеру городов «Тоди, Перуджи, Ассизи и Пизы».

Неаполь

Впоследствии становится трудно точно разграничить эти группы. В Неаполе и Калабрии, где король Роберт и королева Санция проявляли особое почтение к святому Франциску и его смиренным последователям, капелланские должности занимали францисканцы. Там жил Фра Филипп Майоркийский, брат королевы. Как и его отец, Яков II Майоркийский, Филипп сочувствовал духовным францисканцам. Он также был большим поклонником Анджело да Кларено. В 1328 году Филипп просил Иоанна XXII разрешить ему и другим францисканцам буквально соблюдать Правило святого Франциска, независимо от начальства ордена; папа отказал. В письме от 10 августа 1333 года папа был вынужден разрешить некоторые сомнения королевы относительно соблюдения "святой бедности", а король даже сочинил трактат в поддержку взглядов Капитула Перуджи (1322). Поэтому папские осуждения Фратичелли имели лишь незначительный эффект в Неаполитанском королевстве. 1 августа 1322 года Иоанн XXII издал общий указ против "Fraticelli de paupere vita", и после отправки королю Роберту (4 февраля 1325 года) булл, специально направленных против Фра Энрико да Чева, 10 мая 1325 года потребовал их заключения в тюрьму от короля Роберта и Карла, герцога Калабрийского. Папа неоднократно повторял это увещевание (1327, 1330, 1331), чтобы предпринять действия против Фратичелли. После этого некоторые присоединились к михаэлитам. Утверждение о том, что некоторые исповедовались в мусульманстве, может иметь под собой основания, учитывая их положение и местные обстоятельства. 8 июля 1331 года папа настоятельно просил короля Роберта больше не задерживать папские указы против Михаила Чезенского и не препятствовать их публикации в его королевстве. Однако Филипп Майоркийский открыто проповедовал против папы. Благодаря влиянию королевской семьи Фра Андреа Галиано, придворный капеллан в Неаполе, был оправдан в процессе, начатом против него в Авиньоне в 1338 году, поскольку он продолжал поддерживать связь с Михаилом Чезенским и пятьюдесятью михаэлитами, некоторое время находившимися под защитой короля в замке Леттере близ Кастелламаре, но позже (1235) смиренно подчинившимися своим законным начальникам. В 1336 году "короткоодетые" Фратичелли все еще занимали монастырь Санта-Кьяра в Неаполе, основанный королевой Санцией, и обосновались в других частях королевства; их изгнание было потребовано 24 июня 1336 года Бенедиктом XII (1334–1342). В 1344 году Климент VI (1342–1352) посчитал необходимым повторить предыдущие декреты. Несколько последователей Кларено находились на территории Неаполя в 1362 году. Людовик Дюраццо (племянник Роберта, короля Неаполя) содержал ряд Фратичелли в больнице, примыкающей к его замку Монте-Сант-Анджело, и посещал их службы. Эти Фратичелли были разделены на три секты: приверженцы Томазо да Бояно, бывшего епископа Аквино; последователи предполагаемого генерального министра Бернарда Сицилийского; и те, кто считал Анджело да Кларено своим основателем и признавал только его преемника своим генералом. Все три секты соглашались с тем, что истинное папство прекратилось после предполагаемой ереси Иоанна XXII, но сторонники генерального министра считали допустимым, в случае необходимости, принимать таинства от священников, придерживающихся папства. В период с 1363 по 1370 год францисканцам наконец-то удалось завладеть несколькими монастырями в Калабрии и Сицилии, из которых были изгнаны Фратичелли; однако Григорий XI пожаловался 12 сентября 1372 года, что "пепел и кости Фратичелли почитались как реликвии святых в Сицилии, и даже возводились церкви в их честь".

Другие области

В Перудже братья Фратичелли пользовались полной свободой. Они жили там, где им было удобнее, преимущественно в загородных домах богатых. Они осмелели настолько, что публично оскорбляли миноритов (конвентуалов) в монастыре Сан-Франческо-аль-Прато. По-видимому, эти Фратичелли избирали собственных пап, епископов и генералов и были разделены на различные фракции. Конвентуалы, как единственное средство защиты, призвали Фра Паолуччио из Тринчи, основателя Обсерватов, и уступили ему небольшой монастырь на Монте-Рипидо недалеко от города (1374). Фра Паолуччио добился успеха в диспутах с Фратичелли, и когда они были явно разоблачены как еретики, народ изгнал их из города. Эти Фратичелли, и, вероятно, все другие того периода, назывались Фратичелли делла опинионе, возможно, из-за их мнения, что римское папство прекратило свое существование с Иоанном XXII (1323) или Целестином V, и что только они составляли истинную Церковь. Примерно в это время Фра Витале ди Франча и Фра Пьетро да Фиренце осуществляли своего рода руководство над Фратичелли. Они получали защиту и гостеприимство от богатых и влиятельных семей в Апулии, в окрестностях Рима и в Марке. Одним из их защитников был рыцарь Андреуччо де Палумбарио, который укрывал их в своем замке возле Риети, за что был строго привлечен к ответственности Урбаном VI (4 мая 1388 года). В тот же день бенедиктинский аббат Фарфы был обруган за подобный проступок. 14 ноября 1394 года Бонифаций IX уполномочил миноритов Терра-ди-Лаворо завладеть монастырями, оставленными Фратичелли. Мартин V предоставил те же права францисканцам Римской провинции (14 ноября 1418 года) и 7 апреля 1426 года передал им в качестве особой привилегии монастырь Палестрина, который был оплотом Фратичелли. В том же году Мартин V назначил святого Иоанна Капистрана (27 мая) и святого Иакова из Марки (11 октября) генеральными инквизиторами для принятия мер против Фратичелли. Эти защитники порядка среди францисканцев строго и энергично исполняли свои обязанности и сумели нанести удар по жизненно важным центрам секты. В 1415 году город Флоренция официально изгнал "Фратичелли бедной жизни, последователей Микелино из Чезены печально известной памяти", а в Лукке пять Фратичелли, находясь под судом, торжественно отреклись от своей ереси (1411). Мартин V также приказал епископам Порту и Альбы принять меры против всех Фратичелли "в Римской провинции, Марке Анконы, Герцогстве Сполето и других местах" (7 июня 1427 года). 27 января того же года Мартин V разрешил Обсерватам Анконы занять монастырь Фратичелли в Кастро-л’Эрмита в качестве первого шага в кампании против Фратичелли этого района. 1 июня 1428 года он приказал епископу Анконы строго соблюдать его постановления в Майолати, подвергать пыткам всех подозреваемых, уничтожить их деревню, отделить детей от еретических родителей и рассеять старшее население. Круговое письмо, которое Фратичелли адресовали всему христианскому миру, оказалось неэффективным, и их участь была предрешена. Иоанн Капистрано и Иаков из Марки сожгли тридцать шесть их учреждений или рассеяли членов, а также несколько человек были сожжены на костре во Флоренции и Фабриано, в последнем месте в присутствии папы.

Дальнейшая история

Форму Фратичелли также представлял Филипп Бербегни, фанатичный и эксцентричный обсервант из Испании (1433), который попытался основать строгое общество де ла Капучола, но столкнулся с резкой оппозицией со стороны Иоанна Капистрана, опубликовавшего диссертацию против него. Яков Мартовский, уполномоченный Николаем V преследовать их (1449), написал "Диалог против Фратичелли", который впервые был опубликован в 1452 году с последующими дополнениями. Согласно этому труду, основные поселения Фратичелли находились в долине Джези, в Майолати, Поджио Купо, Массачче и Мерго. Они также рукополагали епископов в других округах, где было достаточное количество последователей. Они часто совершали поездки с целью пропаганды, особенно в Тоскане. Некоторые одевались как минориты, другие – как отшельники, часто маскируясь ради безопасности. Их доктрина представляла собой компиляцию их прежних еретических убеждений: вся Римская церковь отошла от истинной веры со времен Иоанна XXII (1323); только они составляли истинную церковь и сохранили таинства и священство. В 1466 году были предприняты известные меры против Фратичелли, когда несколько их членов из Поли, близ Палестрины, и Майолати были схвачены в Ассизи во время праздника Портиункулы. Они были заключены в замок Святого Ангела, и против них было возбуждено дело. Их покровитель в Поли, граф Стефано де Конти, был заключен под стражу, но они также получили защиту знатного семейства Колонна из Палестрины. Согласно преданию, Фратичелли основали множество других колоний и имели важный центр в Греции, откуда они отправляли эмиссаров и искали убежища от преследований Святого Иакова Мартовского. Обычно они проводили свои собрания по ночам в частных домах, и, как утверждается, половина жителей Поли состояла в их рядах. Обвинение в том, что их богослужения были осквернены аморальными практиками, не нашло подтверждения. Согласно их учению, изложенному в "Диалоге", аморальные священники лишались власти и юрисдикции. У них также был свой епископ по имени Николай. В этот период было опубликовано множество памфлетов, опровергающих ошибки Фратичелли. Пока кампания продолжалась в Риме, стало известно о другой секте, подобной Фратичелли, обнаруженной в Германии; однако, несмотря на то, что эти визионеры, братья Иоганн и Ливин Вирсбергские, нашли последователей среди нищих монахов в Богемии и Франконии, их нельзя считать Фратичелли. Несмотря на все преследования, остатки первоначальных Фратичелли сохранились, хотя их сила была значительно ослаблена.