Русас Джон Рашдуни: Жизнь и взгляды американского теолога.

Введение

Американский богослов (1916–2001)

Роусас Джон Рашдуни (25 апреля 1916 – 8 февраля 2001) – американский философ, историк и богослов армянского происхождения, приверженец кальвинизма. Он считается основоположником христианского реконструкционизма и источником вдохновения для современного движения христианского домашнего обучения. Его сторонники и критики утверждают, что его идеи оказывают значительное влияние на американских евангельских консерваторов. До того, как его родители бежали от Геноцида армян в 1915 году, его предки жили в отдалённом районе вблизи горы Арарат на территории современной Турции. По преданию, начиная с 320 года нашей эры, каждое поколение семьи Рашдуни давало христианского священника или пастора. В течение нескольких недель после прибытия в Америку его родители переехали в небольшой сельскохозяйственный городок Кингсбург в округе Фресно, штат Калифорния, где уже обосновались другие армянские семьи. Впоследствии они перешли из Армянской апостольской церкви в пресвитерианскую. Его отец был пастором Армянской пресвитерианской церкви «Вифем» в Сан-Франциско в 1942 году. У Русаса была младшая сестра, Роуз (в честь матери) и брат, Хейг. Его отец умер в Фресно в 1961 году.

Образование

Рушдуни посещал государственные школы, где выучил английский язык, хотя дома говорили на армянском. Именно во время их миссии к коренным американцам Рашдуни начал писать. Арда преподавала в школьной резервации и воскресной школе, руководила отрядом девочек-скаутов, тренировала женскую баскетбольную команду и навещала семьи. В 1945 году они усыновили Рональда, осиротевшего младенца из резервации. Между 1947 и 1952 годами в Оуихи у них родились четыре дочери. В конце 1952 года Рашдуни принял должность пастора в Американской пресвитерианской церкви Троицы в Санта-Крусе, Калифорния, и семья покинула Долину Уток в январе 1953 года. Их сын Марк родился в следующем месяце в Санта-Крусе. В Санта-Крусе Рашдуни стал читателем христианского либертарианского журнала «Вера и свобода», который выступал за «антиналоговую, неинтервенционистскую, антигосударственную экономическую модель» в противовес «Новому курсу» Франклина Д. Рузвельта. Взгляды журнала «Вера и свобода» на правительство совпадали с опасениями Рашдуни относительно централизованной власти государства, учитывая воспоминания семьи Рашдуни о Геноциде армян. В 1957 году Рашдуни расстались, а позже развелись. Примерно в это же время Рашдуни перевел свое членство в церкви из Американской пресвитерианской церкви в Православную пресвитерианскую деноминацию. В июле 1958 года в информационном бюллетене Православной пресвитерианской церкви «The Presbyterian Guardian» сообщалось, что «рев. Русас Дж. Рашдуни был принят и организована новая Православная пресвитерианская церковь, состоящая из [шестидесяти шести учредителей], отделившихся от Пресвитерианской церкви в США в Санта-Крусе». В своей петиции группа просила рукоположить Рашдуни в качестве пастора и заявила: «Мы не можем оставаться в какой-либо церкви, которая стремится определить праведность или грех, спасение или освящение, кроме как в терминах Слова Божьего. Здесь, в Санта-Крусе, мы выступили против модернизма, человеческого совершенствования и церковной бюрократии». В статье в бюллетене далее сообщается: «Пресвитерия, приняв церковь, также рассмотрела кандидатуры г-на Томаса Кирквуда и г-на Кеннета Уэбба на должность старейшин, и они вместе с г-ном Рашдуни были назначены в церковную сессию», и объявила о публикации книги Рашдуни «По каким стандартам?» в конце того же года.

Rushdoony attended public schools where he learned English, though Armenian was the language spoken at home. It was during their mission to the Native Americans that Rushdoony began writing. Arda taught at the reservation school and at Sunday school, led a Girl Scout troop, coached the girls' basketball team, and visited with families. In 1945 they adopted Ronald, an orphaned baby from the reservation. Between 1947 and 1952 in Owyhee, four daughters were born to them. In late 1952 Rushdoony took an American Presbyterian Church pastorate at Trinity Presbyterian Church in Santa Cruz, California and the family left Duck Valley in January 1953. Their son Mark was born the next month in Santa Cruz. In Santa Cruz, Rushdoony became a reader of the Christian libertarian magazine Faith and Freedom, which advocated an "anti tax, non interventionist, anti statist economic model" in opposition to Franklin D. Roosevelt's New Deal. Faith and Freedoms views on government aligned with Rushdoony's fears of centralized government power, given the Rushdoony family's memories of the Armenian Genocide. The Rushdoonys separated in 1957 and later divorced. About this time, Rushdoony transferred his church membership from the American Presbyterian Church to the Orthodox Presbyterian denomination. The Orthodox Presbyterian Church's newsletter, The Presbyterian Guardian, reported in July 1958 that "the Rev. Rousas J. Rushdoony was received and a new Orthodox Presbyterian Church organized, consisting of [sixty six charter members] who had separated from the Presbyterian Church in the U. S. A. in Santa Cruz." In their petition the group asked that Rushdoony be ordained as their pastor and stated, "[W]e cannot abide in any church which seeks to define righteousness or sin, salvation or sanctification, except in terms of the Word of God. We have witnessed, here in Santa Cruz, against modernism, man made perfectionism, and church bureaucracy". The newsletter article goes on to report, "The Presbytery in receiving the church also examined Mr. Thomas Kirkwood and Mr. Kenneth Webb as prospective elders, and they with Mr. Rushdoony were constituted the session of the church", and announced the publication of Rushdoony's By What Standard? later that year.

Христианское восстановление

Однако наиболее важной областью писательства Рашдуни были право и политика, как это выражается в его небольшой книге популярных эссе «Закон и свобода» и обсуждается гораздо более подробно в его трехтомном, 1894-страничном magnum opus «Институты библейского права». Название «Институты» было дано по образцу «Институтов христианской религии» Кальвина, и «Институты» Рашдуни, возможно, были его наиболее влиятельной работой. В книге он предложил применять законы Ветхого Завета к современному обществу и установить христианскую теономию – концепцию, разработанную в спорной книге его коллеги Грега Бэнсена «Теономия в христианской этике», которую Рашдуни горячо поддержал. В «Институтах» Рашдуни поддержал восстановление уголовных санкций Моисеева закона. При такой системе в список гражданских преступлений, караемых смертной казнью, вошли бы гомосексуализм, прелюбодеяние, инцест, ложь о девственности, скотоложство, колдовство, идолопоклонство или отступничество, публичное богохульство, ложное пророчество, похищение людей, изнасилование и лжесвидетельство в деле, предусматривающем смертную казнь. Хотя он поддерживал разделение церкви и государства на национальном уровне, Рашдуни также считал, что оба института подчинены власти Бога, и поэтому рассматривал секуляризм как бесконечные ложные дихотомии, которые его масштабная работа рассматривает в деталях. Вкратце, он стремился сформировать видение восстановления общества на основе христианских принципов. В книге критиковалась демократия. Он писал, что «ересь демократии с тех пор нанесла ущерб церкви и государству, христианство и демократия неизбежно враждебны», поскольку демократия утверждает волю человека над волей Бога. По словам Фрэнка Шеффера, знавшего Рашдуни, Рашдуни поддерживал восстановление работорговли, телесные наказания для детей, сожжение на костре и публичные казни. Рашдуни считал республику лучшей формой гражданского правления, чем демократию. По его мнению, республика избегает правления толпы и власти «51%» общества; иными словами, «сила не определяет право» в республике. Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти – гораздо более нейтральный и эффективный метод управления, чем прямая демократия, утверждая, что «[Американская] Конституция была разработана для увековечения христианского порядка». Рашдуни утверждал, что цель Конституции – защитить религию от федерального правительства и сохранить «права штатов». Работы Рашдуни используются сторонниками теологии доминиона, которые стремятся установить в Соединенных Штатах христианское правительство, подчиненное библейскому закону. В видении Рашдуни библейскими принципами регулировались бы власть, поведенческие нормы, экономика, пенология и тому подобное, но он также предлагал широкую систему свободы, особенно в экономической сфере, и называл Людвига фон Мизеса своим интеллектуальным наставником, определяя себя как христианского либертарианца. Рашдуни основал в 1965 году Фонд Халкедона и был редактором его ежемесячного журнала «Халкедонский отчет». Он также издавал «Журнал христианской реконструкции» и был одним из первых членов совета директоров Института Резерфорда, основанного в 1982 году Джоном Уайтхедом. В 1972 году Корнелиус Ван Тил «отказался от связи» с Рашдуни и движением христианских реконструкционистов, написав: «Я откровенно немного обеспокоен политическими взглядами г-на Рашдуни и г-на Норта, и особенно, если я правильно понимаю некоторые взгляды Гари Норта относительно применения принципов Ветхого Завета в наши дни. Я лишь хочу надеяться и ожидать, что они не будут утверждать, что эти взгляды неотъемлемы от принципов, которых я придерживаюсь».

Rushdoony's most important area of writing, however, was law and politics, as expressed in his small book of popular essays Law & Liberty and discussed in much greater detail in his three volume, 1,894 page magnum opus, The Institutes of Biblical Law. With a title modeled after Calvin's Institutes of the Christian Religion, Rushdoony's Institutes was arguably his most influential work. In the book, he proposed that Old Testament law should be applied to modern society and that there should be a Christian theonomy, a concept developed in his colleague Greg Bahnsen's controversial book Theonomy in Christian Ethics, which Rushdoony heartily endorsed. In the Institutes, Rushdoony supported the reinstatement of the Mosaic law's penal sanctions. Under such a system, the list of civil crimes which carried a death sentence would include homosexuality, adultery, incest, lying about one's virginity, bestiality, witchcraft, idolatry or apostasy, public blasphemy, false prophesying, kidnapping, rape, and bearing false witness in a capital case. Although he supported the separation of church and state at the national level, Rushdoony also believed that both institutions were under the rule of God, and thus he conceived secularism as posing endless false dichotomies, which his massive work addresses in considerable detail. In short, he sought to cast a vision for the reconstruction of society based on Christian principles. The book was critical of democracy. He wrote that "the heresy of democracy has since then worked havoc in church and state Christianity and democracy are inevitably enemies" because democracy asserts the will of man over the will of God. According to Frank Schaeffer, who knew Rushdoony, Rushdoony supported the re institution of the slave trade, corporal punishment for children, burning people at the stake and public executions. Rushdoony believed that a republic is a better form of civil government than a democracy. According to Rushdoony, a republic avoided mob rule and the rule of the "51%" of society; in other words "might does not make right" in a republic. Rushdoony wrote that America's separation of powers between three branches of government is a far more neutral and better method of civil government than a direct democracy, stating "[t]he [American] Constitution was designed to perpetuate a Christian order". Rushdoony argues that the Constitution's purpose was to protect religion from the federal government and to preserve "states' rights." Rushdoony's work has been used by Dominion Theology advocates who attempt to implement a Christian government subject to Biblical law in the United States. Authority, behavioral boundaries, economics, penology and the like would all be governed by biblical principles in Rushdoony's vision, but he also proposed a wide system of freedom, especially in the economic sphere, and claimed Ludwig von Mises as an intellectual mentor; he called himself a Christian libertarian. Rushdoony was the founder in 1965 of the Chalcedon Foundation and the editor of its monthly magazine, the Chalcedon Report. He also published the Journal of Christian Reconstruction and was an early board member of the Rutherford Institute, founded in 1982 by John W. Whitehead. In 1972, Cornelius Van Til "disclaimed affiliation" with Rushdoony and the Christian Reconstructionist movement, writing " I am frankly a little concerned about the political views of Mr. Rushdoony and Mr. North and particularly if I am correctly informed about some of the views Gary North has with respect to the application of Old Testament principles to our day. My only point is that I would hope and expect they would not claim such views are inherent in the principles I hold".

Критика

Рашдуни был и остается спорной фигурой, как и христианское движение реконструкционистов, в котором он участвовал. Указывая на поддержку Рашдуни смертной казни, Британский центр научного образования осудил его предполагаемое неприятие демократии и терпимости. По словам Фрэнка Шеффера, Рашдуни считал, что межрасовые браки, которые он называл «неравным игом», должны быть запрещены; однако его сын Марк Р. Рашдуни заявил, что его отец Р. Дж. Рашдуни проводил церемонии бракосочетания между европейскими и афроамериканскими парами, уча, что «я не могу запретить то, чего не запретил Бог!». По словам его сына Марка Р. Рашдуни, Р. Дж. Рашдуни считал неразумными браки, в которых существовали значительные культурные различия, например, между нехристианскими военными невестами из Японии и американскими солдатами, которые, по мнению Рашдуни, мало понимали друг друга; в личной жизни отец первой женщины, к которой ухаживал Р. Дж. Рашдуни, отклонил его предложение, ссылаясь на культурные различия между их шведскими корнями и армянскими корнями Рашдуни. Кервин Ли Клейн, однако, утверждает, что Рашдуни не был «биологическим расистом» и что для него «расизм, основанный на современной биологии, представлял собой лишь очередное языческое возрождение». В книге «Институты библейского права» он использует работу Леона де Понсина «Иудаизм и Ватикан» (1967) в качестве источника для цифры Поля Рассинье в 1,2 миллиона погибших евреев во время Холокоста, а также утверждения о том, что Рауль Хильберг подсчитал это число как 896 292 человека, и далее утверждает, что многие из них умерли от эпидемий. Он назвал обвинение в 6 миллионах убитых евреев «лжесвидетельством» против Германии. В 2000 году Рашдуни заявил об этом отрывке в своих «Институтах»: «Моей целью не было вступать в дебаты о цифрах, были ли убиты миллионы или десятки миллионов – область, которую следует оставить другим экспертам в этих вопросах. Моя точка зрения тогда и сейчас заключается в том, что во всех подобных вопросах девятая заповедь требует истины, а не преувеличения, независимо от того, какому делу стремится служить человек». Карл Р. Труман, профессор исторической теологии и истории церкви в Вестминстерской теологической семинарии, в 2009 году написал о данном отрывке и отрицании Холокоста Рашдуни:

Rushdoony was, and remains, a controversial figure, as is the Christian Reconstructionist movement in which he was involved. Pointing to Rushdoony's support for the death penalty, the British Centre for Science Education decried his perceived dislike of democracy and tolerance. According to Frank Schaeffer, Rushdoony believed that interracial marriage, which he referred to as "unequal yoking", should be made illegal; however, his son Mark R. Rushdoony stated that his father R. J. Rushdoony officiated at weddings between European American and African American couples, teaching that "I cannot forbid what God has not!" What R. J. Rushdoony actually thought was imprudent, according to his son Mark R. Rushdoony, were marriages in which there were significant cultural differences such as those between non Christian war brides from Japan and American soldiers who, in Rushdoony's view, little understood one another; in his own life, the father of the first woman whom R. J. Rushdoony courted rejected Rushdoony's proposal citing cultural differences between their Swedish background and Rushdoony's Armenian background. Kerwin Lee Klein, however, argues that Rushdoony was not a "biological racialist" and that for him "racism founded on modern biology simply represented another pagan revival." In The Institutes of Biblical Law, he uses the 1967 work Judaism and the Vatican by Léon de Poncins as a source for Paul Rassinier's figure of 1.2 million Jewish deaths during the Holocaust, and the claim that Raul Hilberg calculated the number at 896,292, and further asserts that very many of these died of epidemics. He called the charge of 6 million Jewish deaths "false witness" against Germany. In 2000, Rushdoony stated concerning this passage in his Institutes: "It was not my purpose to enter a debate over numbers, whether millions were killed, or tens of millions, an area which must be left to others with expertise in such matters. My point then and now is that in all such matters what the Ninth Commandment requires is the truth, not exaggeration, irrespective of the cause one seeks to serve." Carl R. Trueman, Professor of Historical Theology and Church History at Westminster Theological Seminary wrote in 2009 regarding the passage and Rushdoony's Holocaust denial:

Джо Бут, напротив, отвергает утверждение Трумана, утверждая, что «единственной целью Рашдуни было сказать, что наше общество стало настолько нечувствительным к насилию, жестокости и зверству, что упоминание об убийствах в небольших числах больше не оказывает на людей такого же психологического воздействия». Мюррей Ротбард, видная фигура американского либертарианского движения, оспорил заявление Рашдуни о том, что он является либертарианцем, в резкой рецензии на книгу Рашдуни «Интеллектуальная шизофрения».