Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский церковный синод, состоявшийся в Эльвире в римской провинции Hispania Baetica.
Christian ecclesiastical synod held at Elvira in the Roman province of Hispania Baetica
Эльвирский синод (Concilium Eliberritanum, лат.) был церковным синодом, состоявшимся в Эльвире в римской провинции Hispania Baetica, ныне Гранада в южной Испании. Точная дата его проведения не установлена, но предполагается, что он состоялся в первой четверти IV века, приблизительно в 305–306 годах. Он был одним из трех собраний, наряду с Арльским синодом (314) и Анкирским синодом, которые впервые приблизились к характеру вселенских соборов и подготовили почву для проведения первого Вселенского собора. В нем приняли участие девятнадцать епископов и двадцать шесть пресвитеров, преимущественно из Бетики. Также присутствовали диаконы и миряне. Зафиксировано 81 канон, хотя считается, что многие из них были добавлены позднее. Все они касаются порядка, дисциплины и поведения в христианской общине. 36-й канон, запрещающий использование изображений в церквях, стал предметом разногласий между католическими и протестантскими учеными после протестантской Реформации. Это один из ряда древних церковных соборов и синодов, предшествовавших Вселенским. Католическая энциклопедия 1913 года называет его «собором», подразумевая более широкий масштаб, чем у синода. Ватикан использует оба термина.
The Synod of Elvira (Concilium Eliberritanum, lang es) was an ecclesiastical synod held at Elvira in the Roman province of Hispania Baetica, now Granada in southern Spain. Its date has not been exactly determined but is believed to be in the first quarter of the fourth century, approximately 305–6. It was one of three councils, together with the Synod of Arles (314) and the Synod of Ancyra, that first approached the character of general councils and prepared the way for the first ecumenical council. It was attended by nineteen bishops and twenty six presbyters, mostly resident in Baetica. Deacons and laymen were also present. Eighty one canons are recorded, although it is believed that many were added at later dates. All concern order, discipline and conduct among the Christian community. Canon 36, forbidding the use of images in churches, became a bone of contention between Catholic and Protestant scholars after the Protestant Reformation. It is one of a number of pre ecumenical ancient church councils and synods. The 1913 Catholic Encyclopedia refers to this as a "council," conveying a wider scope than a synod. The Vatican refers to it using both terms.
Место и цель
Место встречи, Элиберри, известное как Эльвира, находилось недалеко от современной Гранады. А. В. Дейл и Эдгар Хеннеке рассматривают это место как связанное с попытками восстановления порядка и дисциплины в церкви. Принятые каноны в значительной степени отражают внутреннюю жизнь и внешние связи испанской церкви IV века. Репутация этого собора способствовала добавлению к его канонам других, которые впоследствии стали ассоциироваться с Синодом Эльвиры. Виктор Де Клерк отмечает, что «за исключением Хосиуса Кордовского, мы практически ничего не знаем об этих людях, а также не знаем точно, когда и почему был созван собор, и что испанская церковь является одной из наименее изученных в доконстантиновский период».
The place of meeting, Eliberri, rendered as Elvira, was not far from the modern Granada, if not, as A. W. Dale and Edgar Hennecke with a view to restoring order and discipline in the church. The canons which were adopted reflect with considerable fullness the internal life and external relations of the Spanish Church of the 4th century. The reputation of this council drew to its canons further canons that came to be associated with the Synod of Elvira. Victor De Clercq notes "that except for Hosius of Córdoba, we know practically nothing about these men, nor do we know with certainty when and why the council was held, and that the church of Spain is one of the least known in pre constantinian [sic] times".
Каноны
Морис Мейн полагает, что из переданного списка были провозглашены в Эльвире только первые двадцать один канон; остальные были добавлены в сборник. Об общественной среде христиан в Испании можно судить по канонам, запрещающим брак и иные связи с иудеями, язычниками и еретиками, закрывающим должности фламена и дуумвира для христиан, воспрещающим всякое общение с идолопоклонством, а также участие в языческих праздниках и публичных зрелищах. О состоянии нравов свидетельствуют каноны, осуждающие распространенные пороки. Каноны, касающиеся духовенства, показывают, что духовенство уже представляло собой особый класс со своими привилегиями, действовавший по более строгим моральным нормам и подвергавшийся более суровым наказаниям за проступки. Епископ приобрел контроль над таинствами, пресвитеры и диаконы действовали лишь по его указанию; епископат предстает как единое целое, епископы обязаны уважать дисциплинарные постановления друг друга. Каноны (доступные в интернете на английском и латинском языках) почти полностью посвящены поведению различных слоев христианской общины и не содержат теологического содержания как такового. Санкции включают в себя длительные отсрочки перед крещением, исключение из Евхаристии на месяцы или годы, или бессрочно, иногда с исключением для смертного часа, хотя это также конкретно исключается в некоторых случаях. Сроки покаяния за сексуальные преступления часто составляют 5 или 10 лет: «Канон 5. Если женщина избила своего слугу и причинила ему смерть в течение трех дней, она должна пройти семилетнее покаяние, если удар был нанесен умышленно, и пятилетнее – если случайное. Она не должна приступать к причастию во время покаяния, разве что заболеет. В таком случае ей разрешается причаститься». Все каноны, касающиеся иудеев, служили для поддержания разделения между двумя общинами. Канон 15 запрещал брак с язычниками, а канон 16 – брак христиан с иудеями. Канон 78 угрожает христианам, прелюбодействующим с иудеями, отлучением от церкви. Канон 49 запрещал иудеям благословлять христианские посевы, а канон 50 – христианам и иудеям есть вместе. Среди ранних канонов (которые, возможно, являются единственными подлинными), канон 1 запрещал давать святое причастие отпавшим христианам даже при приближении смерти, что является необычайно строгим применением новоацианских принципов, разделивших церковь после преодоления преследований середины III века: сравните строгость Киприана Карфагенского. Предмет этого ведущего канона является важным указанием на дату, следующую за недавними преследованиями. Среди поздних канонов особо примечателен канон 33, предписывающий безбрачие всем клирикам, состоящим в браке или нет, и всем, кто служит у алтаря (древнейший канон о безбрачии духовенства). Также к вопросу о безбрачии духовенства относится канон 27, требующий от епископов и других клириков воздерживаться от совместной жизни с женщинами, если они не являются родственницами. Считается, что этот канон осуждает практику синесактизма, или духовного брака, который становился все более популярным среди аскетов. В каноне 36 говорится: «Посчитано благом, чтобы в церквях не было изображений, дабы то, что почитается и которому поклоняются, не было нарисовано на стенах». Предположительно, он запрещает изображения в церквях (сравните с иконоборческой полемикой на Востоке); по словам Филиппа Шаффа, этот канон «часто цитировался протестантами как аргумент против поклонения изображениям как идолопоклонства; в то время как римско-католические писатели объясняют его либо как запрет изображений только божества, либо как меру предосторожности против языческого осквернения святынь». Канон 36 был первым официальным заявлением Церкви о искусстве и поэтому представляет особый интерес в истории раннехристианского и средневекового искусства, даже если он отражает церковную политику лишь в пределах юрисдикции синода Испании. Канон 38 разрешает мирянам крестить при определенных условиях, а канон 53 запрещает одному епископу восстанавливать в правах человека, отлученного от церкви другим. Другие положения, касающиеся изображений, запрещали христианским рабовладельцам разрешать своим языческим рабам хранить свои личные идолы, или «если это невозможно обеспечить, они должны по крайней мере избегать идолов и оставаться чистыми. Если этого не происходит, они отлучаются от церкви» (канон 41). Канон 60 гласит: «Если кто-то разрушит идола и будет за это наказан смертью, его нельзя включать в список мучеников, поскольку такое действие не санкционировано Писанием или апостолами». Канон 34 гласит: «На кладбище не следует зажигать свечи днем. Эта практика связана с язычеством и вредна для христиан. Тем, кто это делает, должно быть отказано в причастии». Другие каноны предписывали «строгий пост» каждую субботу (канон 26), запрещали крещение гонщиков колесниц или актеров (канон 62) и строго контролировали принятие бывших языческих жрецов в христианскую церковь и духовенство (каноны 2, 3, 4, 55). Несколько канонов касаются исключительно поведения женщин, например, канон 67: «Женщина, крещенная или находящаяся на стадии оглашения, не должна общаться с парикмахерами или мужчинами с длинными волосами». Канон 81 гласит: «Женщина не может писать другим мирянам без согласия мужа. Женщина не может получать дружеские письма, адресованные только ей, а не ей и ее мужу вместе». Однако бывшим проституткам, вступившим в брак, не следует задерживать крещение по этому поводу (канон 44).
Maurice Meigne considers that only the first twenty one canons in the list that has been transmitted were promulgated at Elvira; the remainder having been added to the collection. The social environment of Christians in Hispania may be inferred from the canons prohibiting marriage and other intercourse with Jews, pagans and heretics, closing the offices of flamen and duumvir to Christians, forbidding all contact with idolatry and likewise participation in pagan festivals and public games. The state of morals is mirrored in the canons denouncing prevalent vices. The canons respecting the clergy exhibit the clergy as already a special class with particular privileges, as acting under a more exacting moral standard, with heavier penalties for delinquency. The bishop has acquired control of the sacraments, presbyters and deacons acting only under his orders; the episcopate appears as a unit, bishops being bound to respect one another's disciplinary decrees. The canons (which are available in English and Latin online) are almost entirely concerned with the conduct of various elements of the Christian community, and have no theological content as such. Sanctions include long delays before baptism, exclusion from the Eucharist for periods of months or years, or indefinitely, sometimes with an exception for the death bed, though this is also specifically excluded in some cases. Periods of penance, often for sexual offences, extend to 5 or 10 years: "Canon 5. If a woman beats her servant and causes death within three days, she shall undergo seven years' penance if the injury was inflicted on purpose and five years' if it was accidental. She shall not receive communion during this penance unless she becomes ill. If so, she may receive communion." All the canons which pertain to Jews served to maintain a separation between the two communities. Canon 15 prohibited marriage with pagans, while Canon 16 prohibited marriage of Christians with Jews. Canon 78 threatens Christians who commit adultery with Jews with ostracism. Canon 49 forbade the blessing of Christian crops by Jews, and Canon 50 forbade the sharing of meals by Christians and Jews. Among the early canons (which are possibly the only original ones), Canon 1 forbade giving holy communion to lapsed Christians even in articulo mortis, an unusually severe application of Novatianist principles, which had divided the church since the recovery from mid 3rd century persecutions: compare the severity of Cyprian of Carthage. The subject of this leading canon is a major indication for a date following recent persecution. Among the later canons, of especial note are Canon 33, enjoining celibacy upon all clerics, married or not, and all who minister at the altar (the most ancient canon of clerical celibacy). Also relating to the subject of clerical celibacy is Canon 27, which calls for bishops and other clergy to refrain from living with women unless they are of relation. This canon is believed to be condemning the practice of Syneisaktism, or spiritual marriage, which was growing more and more popular among ascetic men and women. Canon 36 states, "It has seemed good that images should not be in churches so that what is venerated and worshiped not be painted on the walls." It allegedly forbids pictures in churches (compare the Iconoclastic Controversy in the East); according to Philip Schaff this canon "has often been quoted by Protestants as an argument against image worship as idolatrous; while Roman Catholic writers explain it either as a prohibition of representations of the deity only, or as a prudential measure against heathen desecration of holy things". Canon 36 was the first official statement on art by the Christian Church and so of special interest in the history of Early Christian and medieval art, even if it represents Church policy only within the limits of the synod's jurisdiction of Spain. Canon 38, permits lay baptism under certain conditions, and Canon 53, forbids one bishop restoring a person excommunicated by another. Other provisions relating to images forbade Christian slave owners from allowing their pagan slaves to keep their personal idols, or "if this is impossible to enforce, they must at least avoid the idols and remain pure. If this does not happen, they are alienated from the church" (Canon 41). Canon 60 says "If someone smashes an idol and is then punished by death, he or she may not be placed in the list of martyrs, since such action is not sanctioned by the Scriptures or by the apostles." Canon 34 says "Candles are not to be burned in a cemetery during the day. This practice is related to paganism and is harmful to Christians. Those who do this are to be denied the communion of the church". Other canons imposed "the rigorous form of fasting" every Saturday (Canon 26), forbade the baptism of chariot racers or stage performers (Canon 62), and many tightly control the reception of former pagan priests into the Christian church and clergy (Canons, 2,3,4,55). Several canons relate only to the behaviour of women, such as Canon 67: "A woman who is baptized or is a catechumen must not associate with hairdressers or men with long hair " Canon 81 reads: "A woman may not write to other lay Christians without her husband's consent. A woman may not receive letters of friendship addressed to her only and not to her husband as well." However married former prostitutes are not to suffer delays in baptism on that account (Canon 44).
Дата проведения Синода
Решение вопроса о датировке зависит от интерпретации канонов, а именно от того, следует ли считать, что они отражают недавнее преследование, или были составлены в период мира, то есть до или после преследования при Диоклетиане. Таким образом, первые исследователи, Луи Дюшен и Виктор Де Клерк, полагают, что датировка приходится между 300 и 303 годами, то есть до преследования при Диоклетиане; другие – между 303 и 314 годами, после преследования, но до Арльского собора (314); немногие – между Арльским собором и Никейским собором (325). Карл Йозеф фон Хефеле и Роберт Уильям Дейл придерживаются мнения ранних составителей канонов Джованни Доменико Манси и Жана Ардуэна, согласных с датировкой 305 или 306 годом, в то время как Хеннеке заключает, что "всё это указывает на мирное время, а не на период, непосредственно последовавший за преследованием; полное отсутствие положений относительно отпавших достаточно, чтобы отвергнуть современную теорию датировки".
The solution of the question of the date hinges upon the interpretation of the canons, that is, upon whether they are to be taken as reflecting a recent persecution, or as redacted in a time of peace, that is either after or before the persecution under Diocletian. Thus the earliest investigators, Louis Duchesne and Victor De Clercq, argue for a date between 300 and 303, i. e. before the persecution under Diocletian; others for a date between 303 and 314, after the persecution, but before the Synod of Arles (314); a few others argue for a date between the synod of Arles and the Council of Nicaea, (325). Karl Josef von Hefele and Robert William Dale follow early compilers of the canons Giovanni Domenico Mansi and Jean Hardouin in agreement upon 305 or 306, while Hennecke concludes that "the whole attitude points to a time of peace, not to one immediately following a persecution; the complete absence of any provisions as to the case of the lapsed is enough to preclude the modern theory as to the date".